شرح بداية المجتهد {{513}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. اما المسألة الاولى فان الجمهور انما صاروا الى ان الطلاق الى ان الطلاقة ان وقع في الحيض اعتد به وكان طلاقا. اذا هذه المسألة اختلف فيها العلماء. ونحن حقيقة لو نظرنا الى عدد المختلفين
0:24لا قلنا ان الرأي الثاني لا يلتفت اليه اذا نظرنا الى العدد او اذا ضرب الى شهرة العلماء. لكننا عندما ننظر الى الادلة التي ذكرها المعارضون فهي تتطلب حقيقة من
0:40وان ندقق النظر فيه الذين قالوا بان الطلاق لا يقع وهم القلة استدلوا بعدة ادلة من هذه الادلة انهم قالوا ليس للجمهور من الادلة الا قوله فليراجعها وهذا لا يدل نصا على ان الطلاق قد وقع وانما هو مفهوم
1:09الامر الاخر ما اثر عن عبد الله ابن عمر انه لما سئل عن ذلك بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتسبها عليه وناقشوا في ذلك وقالوا ان ابن عمر له فتاوى متعارفة. وورد عنه ما يعارض ذلك لما سئل ان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:31ردها ولم يحتسبها كما في حديث ابي الزبير هذي من الادلة التي اعترظوا بها على هؤلاء وما ذكره المؤلف ايظا عن نافع قالوا ما جاء في مسند الشافعي وحكي عن
1:46النافع ان ابن عمر ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتسب عليه قالوا ذلك هذا السند فيه شيخ الامام ضعيف وما ثبت عن نافع من طريق صحيح يخالف ذلك
2:01طيب ما هي ادلة الفريق الاخر؟ احيانا ترون انهم يقولون هذا قول شاذ ولم يقل به الا بعض الفرق الضالة وما ادري هل هؤلاء ما وقفوا على بعض على رأي بعض العلماء المحققين؟ او ان هذه القلة ضاعت امام الجمع الغفير من
2:21الذين خالفوهم او لان هذا القول خالف راي الائمة. انتم تعلمون ايها الاخوة انه اذا وجد قول يخالف رأي الائمة الاربعة يرى ان ذلك صعبا ومن ذلك قول من يقول بان الطلاق بلفظ واحد لا يقع الا واحدا
2:43ان هناك من شدد على القائلين بمثل ذلك القول مع انه اثر عن بعض السلف. وفيه عن ابن عباس كما مر بنا هؤلاء الذين قالوا بانه لا يرى نحن نعرض الادلة وليس معنى ذلك ان نرجح رأيهم لا ولكن من باب الانصاف والعدل ان نذكر ذلك
3:02هؤلاء يقولون اليس النكاح قد ثبت بيقين؟ فنقول بلى النكاح ثبت بيقين قالوا واليقين لا يزول الا بيقين. والقاعدة الفقهية تقول اليقين لا يزول بالشك. اذا اليقين لا يزول الا بيقين مثله. ما هو اليقين؟ ان يكون دليل من كتاب الله عز وجل
3:27او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حديث صحيح او اجماع متيقن. هذه الادلة اليقينية. فهل وجد شيء شيء من ذلك قالوا ننظر ان الله سبحانه وتعالى لم يشرع مثل ذلك الطلاق. وانما قال فطلقوهن لعدتهن
3:49هذا واحد الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انكر هذا الطلاق. ونحن والمخالفون نعتبره طلاق بدعة فنحن لو اقررنا ذلك كأننا اقررنا البدعة هكذا يقولون هذه هي مناقشاتهم ثم بعد ذلك يقولون السنا نبطل البيع الذي يعقد
4:10بعد النداء الثاني اشارة الى قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا هذا امر الى ذكر الله وزر البيع تكلم العلماء عن حكم البيع هنا هل ينعقد بعد النداء الثاني
4:28اذا قالوا كذلك هنا لماذا؟ لانه جاء مخالفا. كذلك هذا جاء ايضا الطلاق في ماذا؟ زمن لا ينبغي ان يقع فيه. لا يجوز ان يقع فيه وهو محرم الا وهو الحيض. فلا ينبغي ان
4:47به هكذا يقولون وانما الرسول صلى الله عليه وسلم امره بمراجعتها قالوا لان الله لان في ذلك تأديب لمن يقع منه مثل ذلك ثم بعد ذلك قالوا وهذا قد اثر يعني رأي الجمهور عن عثمان بن عفان وعن زيد بن زيد بن ثابت من الصحابة
5:11وما نقل عنهما لم يثبت لطريق صحيح ثم ذكروا بعد ذلك حديث ايضا ابي الزبير الذي اخرجه احمد وابو داوود وكذلك ايضا النسائي وفيه ان ابن عمر قال يعني ان ابن عمر لما سئل يعني ابو الزبير
5:35عن عبدالرحمن ابن ايمن مولى عروة ابن الزبير سأل عبدالله ابن عمر عن طلاقه فقال لقد رده رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لم يعتبره ورده عليه قالوا فهذا حديث. الجمهور يتكلمون في ابي الزبير. يقولون انه مدلس. رد هؤلاء وقالوا انه صرح بالسماع. والحديث
6:00صححه ايضا العلماء هذه هي القضية فيها خلاف. اما الجمهور فدليل مره فليراجعها وقوله وقوله فليراجعها دليل على ان الطلاق قد وقع. لان المراجعة لا تكون الا بعد طلاق. وما
6:19وايضا عن عثمان وعن زيد. وما جاء عن عبدالله بن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتسب طلاقه اذا المسألة ايها الاخوة فيها خلاف بين العلماء جمع غفير من العلماء في كفتهم الائمة الاربعة
6:37وجمع قليل منهم طاووس وخلاس ابن عمرو وبعض المحققين كابن ماذا؟ ابن القيم. ومن اراد ان يطلع على هذه مسألة ويقف على ما فيها تفصيلا فليرجع الى كتاب زاد المعاد لابن ابن القيم فلا نريد حقيقة في مثل هذا المقام ان ندخل في النقاب
6:58لكن القضية ايها الاخوة كما ترون ليست بالامر السهل من يقول بان الطلاق يقع؟ يقول لان الرسول امر ابن عمر ان يراجعه على هذا انها طرقت فكيف يقولون للاخرين انتم لو قلتم لم يقع كانكم ابحتم لانسان امرأة قد طلقها. واولئك يقولون ونحن
7:23وكذلك نجيب بنفس الجواب ونرد بنفس الرد هذا نكاح ثبت بيقين فلا ينبغي ان يزول الا بيقين مثله ودعوى الاجماع تحتاج الى دليل فاين الاجماع اذا المسألة فيها كلام والانسان في هذا الامر عليه ان يتجنب هذا الموقف
7:44وان يتقي الله سبحانه وتعالى والا يقع فيه حتى لا يحصل ما يحصل من هذا الخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك فنحن اذا نظرنا الى الكثرة
8:00معهم نقول بان مذهب الجمهور اظهر. وعندما نغوص في الادلة نجد ان اولئك الفريق الاخر له نصيب من النظر ومن الادلة والله اعلم بالصواب قال فان الجمهور انما صاروا الى ان الطلاق الى ان الطلاق ان وقع في الحيض اعتد به
8:24وكان طلاقا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما مره فليراجعها قالوا والرجعة لا تكون الا بعد نعم الامر كما ترون بواسطة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابيه والاب له يد على الابن
8:44وهذا الحديث كما اشرنا سابقا فيه دلالة على ان الاسلام لا تنتهي علاقة الاب بابنه من حيث التوجيه والمتابعة والرعاية واظن اني ذكرت لكم قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بناته فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
9:05تتبع احوال بناته ابنته فاطمة كان يدخل عليها ويسأل عن احوالها. وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخلت عليه البيت قبلها مع جبينها شوفوا انظروا الرسول وابوه يقبلها مع جبينه. ويقوم عن مكانه ويقعدها مكانه. اليس هذا هو غاية في التواضع
9:26غاية في كرم الخلق افلا نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم انا ارى ايها الاخوة ان مثل هذه التعليقات بعض الاخوة يقول هذه تأخذ حيزا من الوقت وكذا لو اننا فقط وقفنا عند المسائل العلمية
9:43لكن الانسان احيانا تمر به قضاياه يصعب عليه ان يتجاوزها. دون ان يقف عنده لان هذا الاسلام ايها الاخوة هو حلقة واحدة دوحة عظيمة لها اصل هذه العقيدة هذه هذا الاصل كتاب الله وسنة نبيه. هذه العلوم الاخرى
10:05في هذه الغصون التي تتفرع عنها داهية دي كلها تتغذى من ماذا؟ من شيء واحد من هذا الاصل الكتاب والسنة قالوا والرجعة لا تكون الا بعد طلاق وروى الشافعي عن مسلم ابن خالد هذا الذي اشرت اليه روى الشافعي في مسنده
10:27وهذا هو شيخ الامام الشافعي. نعم روى عن من؟ عن مسلم ابن خالد. مسلم ابن خالد هذا احد شيوخ الامام الشافعي والامام الشافعي تعرفونه محدث وفقير وان كان في الفقه اكثر وهو من علماء اللغة
10:43وايضا من العلماء الاعلام الافذاذ كما هو معلوم. ومن يقرأ رسالته يجد فيه وبخاصة الاخوة الذين لهم باعوا في علم اللغة العربية. عندما تقرأ رسالته الرسالة التي في الاصول الرسالة له
11:00تجد قوة العبارة سلامته نصاعتها تجد كانه كان يعيش في اول صدر الاسلام او في وقت الجاهلية من حيث اللغة هو اذا هذا هو الامام الشافعي اذا هذا هو شيخه
11:19في الحديث او احد شيوخه لكنهم ذكروا انه اذا ليس من عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ارشد اليه وليس مما جاء في كتاب الله عز وجل اذا هو مردود اذا هو لا يعتبر
11:32هذا هو وجه استدلالهم للحديث فانه اعتمد قول فانه اعتمد عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل فعل او عمل ليس عليه امرنا فهو رد. هذه رواية الرواية المشهورة من عمل عملا ليس عليه امرها فهو رد
11:50وقالوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم برده وقالوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم برده يشعر بعدم نبوذه ووقوعه قال وبالجملة يتكلمون عن معنى الرجعة ويقولون الرجعة لها عدة معاني الرجع لها يعني هناك يتكلمون انا من كلام طويل جدا لا
12:16ينبغي ان ندخل فيه لكن الذين يرون انه ما يقع يقولون من هو فليراجعها؟ فيقول الرجعة لها عدة معاني. فيفسرون على المعنى الذي يلتقي مع ما ذهبوا اليه قال وبالجملة
12:30فسبب الاختلاف هل الشروط التي اشترطها الشرع في الطلاق السني؟ هي شروط صحة واجزاء؟ ام شروط كمال وتمام. يعني اراد المؤلف ان ينتهي الى اصل او قاعدة يريد ان يقاعدها
12:49هل هذه الشروط التي وضعها الشارع هل هي شروط صحة يلزم الاخذ به؟ ام هي شروط كمال وتمام فيحسن الاخذ بها؟ ولذلك ترون لما اختلف العلماء في قراءة الفاتحة هل هي ركن من اركان الصلاة؟ بمعنى هل تجب
13:12في كل ركعة من ركعات الصلاة بالنسبة لماذا؟ للمأموم جاءوا عند حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الجمهور يقولون لا نافية للجنس وصلاة نكرة والنكرة في سياق النفي تعم فتعم كل مصل
13:30الذين عارضوا قالوا لا لا صلاة كاملة اذا القصد هنا انما هو نفي الكمال. والذين يقولون بوجوب قراءتها قالوا والمراد نفي الاجزاء لا تجزئ صلاة كما جاء في بعض الروايات
13:43لا يقرأ فيها بام القرآن قال فمن قال شروط اجزاء قال لا يقع الطلاق الذي عدم هذه الصفة. الذي عدم هذه الصفة. لا يقع الطلاق الذي عدم ومن قال شروط كمال وتمام
14:01قال يقع ويندب الى ان يقع كاملا ولذلك من قال بوقوع الطلاق وجبره على الرجعة فقد تناقض وتدبر ذلك. انظروا ايها الاخوة وانا دائما كما ترون ومنذ ان بدأنا اخذنا اخذنا تقريب الان مما يساوي سبعين في الكتاب
14:22من بداية المجتهد انظروا ما رأيت في مسألة من المسائل تعصب لمذهب مالك مع انه مالكي المذهب هنا ردوا هنا انما هو قرع وما اخذ على مذهب مالك. هو يرى ان المالكية قد تناقضوا فيما ذهبوا اليه
14:46الم يمنعه انتسابه الى المذهب ان يقول ما يعتقد انه حقا ما يعتقد انه حقا وهكذا شأن طالب العلم. لا ينبغي ان يكون متعصبا الا للحق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة