شرح بداية المجتهد {{511}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الثالثة. واما كون الرق مؤثرا في نقصان في نقصان عدد الطلاق الان يريد المؤلف ان يدخل في مسألة يتسائل هل الرق مؤثر ولماذا كان مؤثرا؟
0:20انا كثيرا ما عرضت لمثل هذه القضية واشرت الى القاعدة الفقهية الكبرى المشقة تجلب التيسير وهناك ذكر العلماء اسبابا سبعة للتخفيف في هذه الشريعة لماذا خفف عن المسافر لان السفر مظنة المشقة. وليس معنى هذا ان الحاضر لا تلحقه مشقة لا قد تجد من الحاظرين من تلحقه مشقا
0:48ولو ان انسانا يعمل في منجم او يقف على فرن في ايام القيظ الشديد وهذا يسافر في سيارة مكيفة او في سفينة او طائرة هذا ربما لا تلحقه مشقة لكن السفر مظنة للمشقة حتى وان لم يتعب
1:05ففكره مشغول اذا هذا اصله التخفيف من الله اذا المشقة ليست كذلك المريض ايضا يخفف عنه. كذلك الناس عفي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكوا عليه اذا كذلك المخطي وكذلك المكره ومثل هؤلاء ايضا النقص
1:28الامة وكذلك العبد والمرأة فيهما نقص عن ماذا؟ عن الاحرار والنساء وعن الرجال. ولذلك طاعة الشريعة الاسلامية ذلك فخففت عنه في بعض الاحيان قياسا على هذا وايضا مسألة الطلاق كما رأيتم وهناك مسائل اخرى
1:49قال واما كون الرق مؤثرا في نقصان عدد الطلاق فانه حكى قوم انه اجماع وابو محمد ابن حزم وجماعة من اهل الظاهر يخالفون فيه ويرون ان الحر والعبد في هذا سواء
2:06هؤلاء الذين يرون ان العبد والحر سوا لعموم الادلة لكنها حقيقة هذه قضية في قضية فيها شبه اتفاق بين العلماء فلا ينبغي ان يحرم هذا الاتفاق وكونه خالف ابن حزم وبعض اهل الظاهر
2:20من يشد مثلا كابن علي علي والاصم فهؤلاء لا يلتفت اليهم لان هؤلاء قد نازعوا في مسائل وخالفوا ولم يراعي العلماء قولهم ولم يلتفتوا اليه لكن هذه من المسائل التي حصل فيها اتفاق بين العلماء
2:39قال وسبب الخلاف معارضة الظاهر في هذا الانقياس وذلك ان ان الجمهور صاروا الى هذا المكان قياس صاروا الى هذا المكان قياس طلاق العبد والامة على حدود رأيتم الان على الحدود فكما انه يجب عليهما نصف الحد الواجب على الحر كذلك
3:05فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. هذا ورد التنصيص عليه بالنسبة للايمان وقاسوا العبد على الامة. ثم بعد ذلك الحق بذلك بقية الاحكام كهذه اذا الاصل الذي ورد في كتاب الله عز وجل
3:25في تنصيص الحد انما هو ورد في الاناء يعني في النسا في الامى في المرأة اما بالنسبة للعبيد فالحقوهم قاسوهم ماذا على المرأة؟ الاجابة على الملك في كل هذا مملوك وهذه مملوكة
3:42اذا حكمها متساو في هذا الامر ولا يختلفان فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب قال وذلك ان الجمهور صاروا الى هذا المكان قياس طلاق العبد والامة على حدودهما وقد اجمعوا على كون الرق مؤثر
4:00في نقصان الحج نعم الرق مؤثر في اشياء كثيرة كما ذكرت لكم اجمع لماذا اجمع على انه مؤثر في الحج؟ لوجود نص في ذلك بالنسبة للامة قال واما اهل الظاهر فلما كان الاصل عندهم ان حكم العبد بالتكاليف حكم حكم الحر الا ما اخرجه الدليل
4:24ايضا تعلمون ان اهل الظاهر لا يأخذون بالقياس وانما يردونه. ويرون ان من قاس في دين الله فقد ابتدى وجاء في اثر علي لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى من مسح اولى ما اعلاه. لو كان الدين
4:43الراي لكان مسح اعلى اسفل الخف اولى من اعلاه. لانه ما ايهما الذي يقع على الارض ويتعرض للاوساخ والنجاسات هو اسفل الخف لكن ايها الاخوة هذه عبادات توقيفية انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله
5:03ان يقولوا سمعنا واطعنا. فكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم من الامور الواضحة الجلية ينبغي ان نسلم وان نقف عنده والا تردد في ذلك لان هذا فيه حياتنا. يا ايها الذين امنوا
5:23استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ولا شك ان هذه الشريعة فيها حياة للقلوب فيها حياة للنفوس فيها حياة لاستقامة الارواح كما ان الماء تحيا به الابدان كذلك ايضا القلوب والارواح انما تحيا بهذه الشريعة
5:50ولذلك يقول سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يقول مخاطبا النبي ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع هواء الذين لا يعلمون. وما هي الشريعة في هي الطريق الذي يوصلك الى الماء
6:11وانت ما عندما تذهب الى الماء لماذا؟ لتأخذ الماء لترتوي فتدفع عن نفسك العطش وتدفع عنها ايضا الموت. وعندما تسقي دابتك من هذا الماء انما تحافظ على حياتها. وعندما تسقي زرعك بهذا الماء
6:31انما تحفظ لك نماءه وبقاءه اذا اذا كان الماء تحيا به اجسام وابداؤنا وابداننا فلا شك ان ارواحنا وعقولنا وقلوبنا انما تحيا في هذه الشريعة الخالدة ولا شك ان حياة القلوب فوق كل حياة
6:54وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وهذا القلب هو المحطة التي ينزل فيها الاخلاص والمحطة التي يقيم فيها هذا النور العظيم. هي موضع اشراق هذا الاخلاص. اذا استقر في قلبك
7:17وظاء فانها السعادة كل السعادة. ستجد نفسك مستقرة الحياة في هذه الحياة الدنيا سعيدا مطمئنا تسير في خير ونجاة ومن كان على العكس من ذلك بمعنى غلف قلبه وفرغ من الاخلاص
7:38فانه يتخبط يمينا وشمالا في سلك الطرق المعوجة ان من كان مخلصا يسلك طريق الله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم كم طريقة؟ عن سبيلك نعم
7:55قال واما اهل الظاهر فلما كان الاصل عندهم ان حكم العبد بالتكاليف حكم الحر الا ما اخرجه الدليل والدليل عندهم هو نص او ظاهر من الكتاب والسنة. نحن علقنا على كلام اهل الظاهر ان نستقصي اراهم لا شك ان رأيهم ضعيف. وكونهم يردون
8:14القياس هذا حقيقة كلام غير مقبول الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز فاعتبروا يا اولي الابصار. والاعتبار انما هو المقايسة والرسول صلى الله عليه وسلم قال وفي امر هام وخطير. عندما جاءه رجل يشكو ويقول انه ولد له
8:36ولد يخالف لونه لون امه وابيه. تصور يعني يكون لون الولد على خلاف لون الابوين جاء مغضبا متأثرا وانتم تعلمون طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رفع الغضب عن الناس في ماذا
8:55ما يكون في نفوسهم مقابلتهم بالرفق والرحمة سأله سؤالا هل لك من ابل؟ قال نعم. قال هل هل فيها من عور؟ قال وان الوانه؟ قال حمر وكذا وبيت. قال هل فيها من اوراق؟ قال نعم
9:10لو ان ذلك يعني كيف جاء هذا؟ لعله نزعها عرق قال ولعل ابنك نزعه عرق بشار الرجل راضيا بتوجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زالت عنه وساوس الشيطان واوهامه وذهب
9:28مستقرا مرتاحا مطمئنا لابنه وانظروا ايها الاخوة كيف يستجيب المؤمن لحكم الله سبحانه وتعالى ولحكم رسوله قال والدليل عندهم هو نص او ظاهر من الكتاب او السنة ولم يكن هناك دليل مسموع صحيح وجب ان يبقى العبد على اصله
9:51ويشبه ان يكون قياس الطلاق على الحد غير غير سديد لا شك اننا عندما ننظر نستقري هذه الشريعة العظيمة نجد ان فيها ما يدل على التخفيف عن العبد. لان هذا مملوء كالسلعة
10:08التي تبيع بها وتشتري من رسول الله. لك ان تبيعه ولك ماذا ان تشتريه؟ اذا هو يباع ويشترى. اذا هو لا يتصرف بنفسه حتى فيما يتعلق بالمكاتب ما دام المكاتب بعد لم يسدد النجوم التي عليه يعتبر ايضا رقيق فيما
10:28من حريته وكذلك المنصة من يعتق نصفه اذا الشريعة لا شك انها تخفف عن امثال هؤلاء. والشريعة عندما تخفف عن العبد وعن الامل. لا لان العبد والام احقر ومن غيرهما لا
10:45ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا فضل لعربي على لعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاسود على ابيض ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى. وتعلمون قصة ذلك الذي قال يا ابن السوداء ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انك امرؤ فيك جاهلية وقال
11:06دعوها لما اختلف الانصار فقال هؤلاء الانصار وهؤلاء قالوا يا لما قال هؤلاء يا للاوس وهؤلاء قالوا ماذا؟ الخزرج الخلاف بينهم قال الرسول يحصل ذلك وانا وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنة. وتعلمون قصة عمرو بن العاص
11:25لما اعتدى ابنه على ابن اخر اعتدى علي وبلغت القضية عمر رضي الله عنه قال لن يطأ ابن السود على في البيضة هذه عدالة الاسلام. الاسلام قام على العدل. ينزل الناس منازلهم. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من
11:46وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. السنا جميعا ابيظنا واحمر هنا واصفرنا واسودنا وطويلنا وقصيرنا السنا كلنا من ادم وادم من تراب؟ بلى. اذا هذا يتعالى بعض الناس على بعض؟ ولماذا يفتخر بعضهم على بعض
12:12ولماذا يشمخ بعضهم على الاخر بانفه لماذا يفتخر بعضنا بكثرة ما له او بمقامه في المجتمع او بمكانته بين الناس او لعلو نسبه او غير ذلك فهذا كله لا ينفعه
12:31لو كان النسب ينفع احدا لنفع ابا جهل ولو كان المال ينجي احدا ما كان هناك مال اكثر من مال قارون اذا ينبغي للمؤمن دائما ان يستفيد من السابقين. فان السعيد من اتعظ بغيره والشقي من اتعظ به غيره
12:51فينبغي ان نتعظ بغيرنا لا ان نكون نحن موعظة لغيرنا نقع في الخطأ ليأتي غيرنا فيستفيد منا هذا هو المسلك الذي ينبغي للمسلم ان يفعلها ويشبه ان يكون قياس قياس الطلاق على الحج غير سديد
13:11لان المقصود بنقصان الحد رخصة للعبد لمكان نقصه وان الفاحشة ليست تقبح منه قبحها من الحر واما نقصان الطلاق فهو من باب التغليظ. الواقع ان العبد والانا مخفف عنهما مطلقا لانهما بحاجة الى ذلك
13:30وانتم ترون المرء يخفف عنها لماذا؟ لوضعها الذي تعيش فيه. نعم. لا جهاد عليها لرقتها نعم. لان وقوع التحريم على الانسان بتطليقتين اغلظ من وقوعه بثلاث. لما عسى ان يقع في ذلك من الندم
13:51والشرع انما سلك في ذلك سبيل الوسط وذلك انه لو كانت الرجعة دائمة بين الزوجة لكن قد يرد على هذا ويقال بان العبد ايضا ربما يتحرى لا يتسرع في امر الطلاق لانه مملوك
14:10وكونه يتزوج مرة اخرى يختلف عن الحر. قد يكون الحر الامر ميسورا وسهلا بالنسبة له. وهذا لا وليست القضية قضية تعليم وانما نأخذ ذلك فعلا كما يقول الجمهور من عموم الادلة
14:25فهذه الشريعة فيها تيسير واولى الناس بالتيسير مثل العبد والامة والله سبحانه وتعالى قد خفف عنهما احكاما عظيمة من احكام الشريعة. الا يخفف عنهما فيما يتعلق بهذا الامر وذلك انه لو كانت الرجعة دائمة بين الزوجة لعنتت المرأة وشقيت
14:46ولو كانت البينونة واقعة في الطلقة الواحدة الواحدة لعنت الزوج من قبل الندم. وكان ذلك عسرا عليه. نعم الطلاق لو كان يد المرأة ربما ان المرأة تتسرع وكما تعلمون عندها العاطفة. وبعض العلماء يقول عاطفتها ميزة. يعني يكون المرأة فيها
15:06عاطفة وفيها رقة هذا لا شك انه يتناسب مع الرجل لكن المرأة ايضا فيها شيء من النقص الرجل عنده من القوة ومن بعد النظر ومن الصبر ومن بعد قياس الامور والتدقيق فيها ما ليس عند المرظ فلو كان الطلاق بيد المرأة لربما
15:27تسرعت الى ذلك وهذه من حكمة الله سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال فجمع الله بهذه الشريعة بين المصلحتين. ولذلك ما نرى والله اعلم ان من الزم الطلاق الثلاثة في واحدة فقد
15:45الحكمة الموجودة في هذه السنة المشروعة. لا شك كما قال المؤلف ان هذه الشريعة الاسلامية جمع الله فيها بين المصلحتين فهي ترسم للمسلم طريق النجاة وطريق السعادة في هذه الحياة الدنيا ليسلك الطريق السوي الذي ينتقل فيه خطوة فخطوة
16:10ربما ايضا يكون من المسارعين في ذلك ليصل الى تلكم الجنة. تلك الجنة التي نورث من عبادها من كان تقيا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة