شرح بداية المجتهد {{499}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00واما الموضع الثاني في الرد بالعيوب. فان مختلفوا في اي العيوب يرد بها. الان دخل المؤلف في ما هي العيوب التي يرد وبها النكاح قال وفي أيها قال فإنهم اختلفوا في أي العيوب يرد بها وبأيها لا يرد وفي حكم الرد قال فاتفق مالك
0:22والشافعي على ان الرد يكون من اربعة عيوب. يعني لو ان رجلا تزوج امرأة فوجدها عرجا او بها مثل الحول هذا لا يقتضي رد النكاح او كان الرجل اعمى او كان مثلا به مرض من الامراض غير المعدية او التي تنفر منها النفوس. فهذه كلها لا تأثير به. وهناك
0:46عيوب يختلف فيها العلماء. مثل البقر الذي يخرج من الفم يعني شيء يخرج من من المعدة رائحته كريهة. فهل هذا الفسخ او لا بعضهم يرى انه يقتضي وبعضهم لا يرى ذلك. ايضا قد يوجد في الفرج رائحة كريهة كريهة. ينفر مثلا منها الزوج. اذا هذا هل يقتضي
1:09لا يقتضي بعض العلماء لا يرى ذلك. هل قرأ الذي يصيب الرأس مرض معروف؟ هل هذا يؤثر او لا؟ لا شك ان ان النفوس تشمئز من من منظره. لكنه يختلف عن الجذام. فالجذام تناثر اجزاء اللحم. يعني تجد ان الجلد واللحم
1:29ولذلك يسمونه بمرض وبيل. يذكره الفقه ويصفونه المرض الويل اي الشديد الخطير كذلك البرص ايها الاخوة تعرفون انه تشمئز منه النفوس. الجنون فيه خطورة. لو كان الرجل مجنونا لا يؤمن على زوجته ولو كانت
1:50الزوجة ايظا ربما تعتدي على زوجها في حالة غفلة وهو نائم. اذا الخطورة والظرر خائن قال فاتفق مالك والشافعي. واحمد ايضا. على ان الرد يكون من اربعة عيوب. الجنون والجذام والبرص
2:08الفرج الذي يمنع الوقت اما قرن او رطب في المرأة. اذا جنون او جذام او برص التقى العلماء حولها. والرابع ايضا التقوا حوله من حيث فهو داء الفرج ما هو؟ يعني الصفات السيئة التي قد تكون بالفرج. والفرج يشمل القبول والدبر
2:30فبالنسبة للقبل الرجل لو كان مجبوبا او عنينا او كان خصيا والخصي موضع اتفاق بين ماذا يعني عند المالكية قولا واحدا والمشهور عند الحنابلة ورواية عند الشافعية لان الخصي يقولون هو لا يستطيع ان يجامع ولو جامع يكون ضعيفا وهو عيب قائم. اذا يرد به النكاح
2:54هكذا يقولون ايضا بالنسبة للمرأة كما ذكرنا بان تكون رتقا اي مسدودة الفرج او ان يكون بها ماذا؟ قرن والقرن بعضهم يفسره بنفس الرتق. او ان تكون ايضا بها فتق. يعني
3:12لا يوجد فاصل بين مجرى المني وبين مجرى البول. وهذا بلا شك عيب ايضا هذا هو الذي ذكره المؤلف هذا هو تفسيره والذي هو قال داء الفرج وداء الفرج الذي يمنع الوطأ اما قرنه واما في المرأة
3:31او علة في الرجل او خصال واختلف اصحاب مالك في اربعة ولم يذكر المجبوب وهو يعني ربما المالكية لعلهم يدخلونه في قضية الخفي لكن الشافعي والحنابلة ينصون عليه قال واختلف اصحاب مالك في اربعة في السواد
3:52يعني اذا وجد مثلا بعض الاجزاء في الجسم لونها يختلف عن لون البدن هل لها تأثير؟ هذا رأي المالكية اما غيره من العلماء فلا يلتفتون الى هذا لانه ينذر ان تجد بدنا خاليا من اي عيب من العيوب. حتى ولو حبة صغيرة
4:11في السواد والقرع لكنهم لا يقصدون الامور اليسيرة وانما يكون هناك شيء واضح والقرع هو هذا الذي يسميه بعض العوام هذا المرض الذي يتراكم في الرأس. ليس هو الصلع لا وانما هو القرار
4:27مرض يصيب بعض الناس وبخروا الفرج وبخروا الفم يعني الرائحة السيئة ثقيلة رد بها وقيل لا ترد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري لا ترد المرأة في النكاح الا بعيبين فقط. القرن والرتق. هذا بالنسبة للمرأة. وقال ايضا الحنفية بالنسبة
4:52للرجل لو كان مجبوبا او كان كذلك ايضا علينا. فانه يرد بذلك قال فاما احكام الرد وهذه كما قلنا ايها الاخوة ما لم يرظ بها الاخر ولذلك لما خطب رجل امرأة وكان خصيا
5:15سأله عمر رضي الله عنه قال اخبرتها؟ قال لا. قال اخبرها وخيرها لان المرأة ربما تنخادع اول الامر فتقبل بهذا الرجل. لكن المرأة من شأنها انها تحتاج الى ماذا الى الوقت. فربما اذا دخلت بهذا الزوج تغيرت الحال. وهذا امر معروف
5:40اذا عمر رضي الله عنه قال له اخبرتها؟ قال لا. قال اخبرها وخيرها. يعني اخبرها بهذا الداء الذي فيك وفي نفس الوقت تخيرها ترغب او لا قال المصنف رحمه الله تعالى
5:57فاما احكام الرد فان القائلين بالرد اتفقوا على ان الزوج اذا علم بالعيب قبل الدخول طلق ولا شيء عليه. هذا ليس فيه خلاف بين العلماء يعني ما دام قبل الدخول فانه في هذه ينتهي النكاح ولا شيء في ذلك. ما دام قد عرف العيب في اي واحد من الزوجين
6:19لكن ربما يدخل بها لا يعلم بذلك الا بعد الدخول فهنا هل ينفسخ النكاح نعم عند من يرى ذلك وهم الاكثر ما الذي يترتب على ذلك؟ ما الذي يجد للمرأة بعضهم قال مهر المثل
6:40وهذا هو قول الشافعية وهي ايضا وجه عند الحنابلة. او رواية عند الحنابلة. وعند يتحقق المسمى يعني المسمى الذي اتفق عليه اذا هناك تقارب بين المذهبين قال واما ان كان قبل البعد المسيس يعني بعد ان يطأها حينئذ قالوا يتعين المرء
7:09لكنه يعود على من غره. فان كان الذي اخفى العيب وستره وغطأه عن الزوج هو الاب فعليه ان وان كان الاخ او اي ولي من لانه ستر هذا العيب وغطاه وكان يجب عليه ان يبينه للزوج والعكس كذلك
7:29قال واختلفوا ان علم بعد الدخول والمسيس فقال مالك ان كان وليها الذي زوجها ممن يظن به بقربه منها انا حصلت لكم المؤلف واجمل ادخلها كلها في شيء واحد والحقيقة ان في المذاهب تفصيل لكن المؤلف جاء بها مجملة
7:53ان كان وليها الذي زوجها الذي زوجها ممن يظن به لقربه منها انه عالم بالعيب مثل الاب والاخ. يعني المعلم ان من العيوب ما هو خفي يعني الامور التي تكون في الفرج قد لا يعلمها الاب ولا الاخ
8:13لكن لقربه منها وتكون هذه قد اشتهرت وعرفت واخذوا بذلك. ولكن اذا كان لا يعلم ذلك فحينئذ يرجع عليها هي يبي ما اخذت مثل الاب او الاخ فهو غار يرجع عليه الزوج قصد المؤلف ان الولي الذي يعقد النكاح على نوعين انسان
8:35قريب من الزوجة من من هذه الزوجة مخالط لها يعيش معها لانها ابنته او اخته وربما تكون قريبة له وهو الولي كالعم او ابن العم لكنه لا يخالطها فهو لا يعلم بهذه العيوب. هذا الذي يريد المؤلف ان يفصل
8:53او هو يريد ان يجعل ذلك فارقا بين الامرين. ولكن الحقيقة ان حصل تغرير فانه يرجع الى من غر. والا لم يكن تغريب فانه يرجع فيأخذ حقه قال مثل الابي او الاخ فهو غار يرجع عليه الزوج بالصداق. وليس يرجع على المرأة بشيء
9:15قال وان كان بعيدا رجع الزوج على المرأة بالصداق كله الا ربع دينار يعني ليس قصده بعيدا يعني مسافة لا يعني كان ليس قربه لان يعني ليس قريبا جدة كالاب او الاخ
9:32لكنه هو وليها فهذا هو مراده بالبعيد قال رجع الزوج على المرأة بالصداق كله الا ربع دينار. ربما يكون ايضا الذي خدعه ليس الاب والاخ. ربما الذي خدعه الواسطة بينهما
9:47لهذا الذي يسعى بينهم هو الذي ستر العيوب. ربما ان الاب لكن الاب قد يواخب. وربما ايضا الاب يظن ان الرجل قد رضي انه اخبر هذا الواسطة بان في البنت كذا. او ايضا اخبر بان في الرجل كذا. وربما ستر هذا الامر
10:07وانتم تعلمون ان من الوسطاء من يدلس فهم يدلسون في البيوع وفي النكاح وفي غير ذلك وانا اذكر قضية منذ فترة طويلة رجل اراد ان يتزوج بنت فهو لا يريد الكبرى وانما يريد الصغرى
10:24اخذ واحدا معه بترتيب وهذا الذي اخذ معهم انما هو ضعيف العقل. يدخل في نطاق المجانين ووصفوا يعني حددوا له بان يسكت والا يتكلم حتى يعقد له على هذه لانه اشترط الا تزوج السورة قبل الكبرى هذا لا يجوز
10:44هذا فيه خطر وتدليس واضرار بالاخرين. يعني انا كل ما اريده انه قد يحصل تدنيس من ولي الامر. وربما يحصل تدليس ايضا من اقارب الزوج وربما يكون الواسط بينهما يخفي بعض العيوب لانه ربما يكون له مصلحة
11:04من ذلك في ذلك قال وقال الشافعي ان دخل لزمه الصداق كله للمسيس ولا رجوع له عليها ولا على ولا على ولي وسبب اختلافهم هذا قول الشافعي وللشافعي قول اخر انه بالدخول والمسيس ليس له شيء وهو قول ابي حنيفة يعني الشافعي
11:26له روايتان. رواية يلتقي فيها مع احمد بانه بعد الدخول والمسيس له وبعضها ليس له قال وبانه حصل التمتع فهذا هو مقابل ما حصل من صداق. والقول الاخر انه يرجع على
11:45ماذا من غرره بعد وقوع ذلك المؤلف جاء برواية واحدة عن الشافعي وسكت عن الاخرى قال وسوء اختلافهم تردد تشبيه النكاح بالبيع او بالنكاح الفاسد الذي وقع فيه المسيس. اذا ايظا عادة ليشبه النكاح بالبيع
12:07قال اعني اتفاقهم على وجوب المهر في الانكحة الفاسدة بنفس المسيس. لقوله صلى الله عليه وسلم اي اي ما امرأة نكحت بغير اذن سيدها فنكاحها باطل. ولها المهر بما استحل منها
12:24ولها المحر بما استحل من فرجها في بعض الروايات ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها وهذا سبق ان في اوائل كتاب النكاح وفصلنا القول فيه. عندما تحدثنا عن حديث لا نكاح الا بولي وشاهدين. واعرضنا
12:44المترتبة على ذلك وعرفنا مذهب الجمهور ومذهب الحنفية في هذه المسألة قال فكان موضع الخلاف تردد هذا الفسق بين حكم الرد بالعيب بالبيوت وبين حكم الانكحة المفسوخة. اعني بعد الدخول. قال واتفق الذين قالوا بفسخ نكاح
13:04انه لا يفسخ حتى يؤجل سنة يخلى بينه وبينها بغير عقد. لماذا؟ لان العلماء اخذوا بهذا الاتجاه وهم يعني يرون ان العلمين لا يفسخ النكاح مباشرة. لان هذه العلة قد تكون طارئة
13:22ولذلك اعتمدوا على اثر عمر رضي الله عنه فان عمر رضي الله عنه اجل اجل العينين عاما وبعض العلماء ذكر المؤلف اشياء تعليلات للمالكية ساتركها للقارئ يقرأها. لكن من العلماء من قال ان العنين
13:41يؤجل سنة لتمر به فصول السنة. فربما يكون فيه ضعف في وقت الصيف. فاذا ما انتقل مثلا الى الى وقت الربيع تغيرت حاله. وربما في وقت الشتاء ينشط وربما في الخريف. فقالوا يمر على جميع فصول السنة
14:01فاذا مضى عام وهو على حالته ثبت انه عليلين وذلك يقتضي الرد اي انهم يقولون لا يتسرع في الرد بالنسبة للأنة لانها قد تكون قارئة قال واختلف اصحاب مالك في العلة التي من اجلها
14:21الرد على هذه العيوب الاربعة وقيل لان ذلك شرع غير معلل وقيل ان ذلك مما يخفى. الحقيقة ايها الاخوة الحكمة ظاهرة. بالنسبة للمرأة الرتقى نبت لحم فسد فرجها اذا هذا يحول بين الزوج وبين الغرض الذي من اجله تزوج فلا يتحقق الوقت. اذا العلة هنا ظاهرة
14:46سواء قلنا بانه لحم ينبت وهذا هو المشهور او عظم كما قال الامام الشافعي. والرجل اذا كان مجبوبا لا ذكر له او كان لا تتحقق المصلحة ولا الغاية التي يسعى كل من الزوجين اليه
15:03اذا المرأة ايضا كما ان الزوج يريد ايضا التمتع هي كذلك تريد ايضا ذلك الوقت اذا العلة هنا ظاهرة. لم يتحقق الغرض من ذلك اما بالنسبة للجذام وبالنسبة للغرس وكذلك القرى عند من ذكر فهذا شيء تفر منه
15:26لانه لو ان انسانا به قرع فخلع امامك رأسه لا شك ان نفسك تنقبض. ليس معنى انك تعيب هذا الانسان او انك تعترض على خلق الله لا لكن على هذا جبلت النفوس. فما
15:41ما لك بامرأة تعيش مع هذا الرجل. او رجل يعيش مع هذه المرأة. واذا كان فم المرأة رائحته كريهة. اذا قرب الزوج نفر منه ايضا هذا له تأثير فالعلة ظاهرة. وكذلك الحال بالنسبة لفرجها. لكن العمى العرج هذه امور
16:01لا تؤثر لا تؤثر في مثل هذه الامور. اذا يظهر لي وكما نبه العلماء بان العلة والله اعلم ظاهرة. متحددة لانه اذا ما لم يستطع الرجل الوقت ولا يمكن ايضا ان يتحقق للمرأة ان يطأ لوجود علة اذا زالت الحكمة او اهم
16:22اما المقاصد التي من اجلها يتزوج ماذا؟ الرجل المرأة قال فقيل لان ذلك شرع غير معلل وقيل لان ذلك مما يخفى ومحمل سائر العيوب على انها مما لا تخفى. ها اذا قال المؤنث الحقيقة لا يبلى تخفى
16:42ولذلك جئنا نجد ان بعضها لا يتحقق معه الغاية من النكاح وبعضهم يحصل معه لكن مع النفور تنفر النفوس من هذا الشيء وقيل لانها يخاف يخاف سرايتها. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قد وضح لنا هذا الامر. وبينه بيانا
17:05واذن الرسول صلى الله عليه وسلم للزوج اذا خطب امرأة ان ينظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينهما ان يحصل التوفيق. لانه اذا رآها ورأته واقتنع كل منهما بصاحبه زال ذلك. لكن لا ينبغي ان يكون ذلك في حالة انفراد
17:25ووحدة لانه ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ولما جاء احد الصحابة الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره بانه خطب امرأة من الانصار امره ان ينظر اليها وقال ان في اعين الانصار شيئا. انظروا الرسول يرشد الامر لانه يريد انه اذا ولج هذا الباب
17:49ان يصبح هذا العش قائما قويا ثابتا الانسان يحتاط في نكاحه حتى يستقر فكما انك تبحث عن المرأة الطيبة المستقيمة ذات الخلق والدين وهي كذلك تسعى فينبغي ايضا ان تسعى لمعرفة الامور الاخرى. لانه بمجرد النظرة لا تستطيع ان تعرف خلق المرأة
18:15ولا ان تعرف دينه لكن القصد من ذلك ان تنظر الى هذه المرأة هل هذه المرأة تتناسب معك او لا؟ او يوجد بها عيب فان رأيت بها عيبا عليك ان تتركها ولا تشهر بها
18:31لانك ربما لا تستقر هذه المرأة في نظرك. ويعجب بها غيرك. فينبغي للمسلم ان يكون ستيرا يستر على المؤمنين. قال وقيل لانه لانها يخاف سرايتها الى الابناء وعلى ترى هذه من الليالي التي ذكرها العلماء بعض الامراض كما ترون معدية
18:53وبعض الامراض ليس معدية. وان كنا نؤمن بانها لا تعدي بطبعها. ولكنها تعدي بقضاء الله وقدره. لكن النفوس جبلت على الخوف من ذلك ولذلك لما نزل الطاعون ببلاد الشام وتوقف الصحابة يدخلون او لا يدخلون؟ توقف عمر رضي الله عنه فقالوا له اتفر من قدر الله
19:15ونفر من قدر الله الى قدر الله. نفر من قدر الله ذكر له الحديث انه اذا نزل الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجون وان كنتم خارجها ونحو ذلك ما معناها فلا تدخلوا. اذا اذا كنت تسافر الى بلد وفيها مرض خطير فلا
19:35خذوها وان كنت فيها فلا ينبغي ان تخرج منها ربما تنقل هذا المرض الى غيرك. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجدوم من الاسد هرا يعني ابتعد عن المجذوب المصاب بالجذام في غارك من الاسد
19:54اذا لكن الخطر هنا ايها الاخوة هو امر يتعلق بالعقيدة الانسان الذي يعتقد ان هذه الامراض تعدي بطبعها من عاداتها ذلك هذا هو الخطأ ضعف ايمان المرء. اما اذا كنت توقن غموت الوقاية اليقين وتؤمن بان هذه الامراض
20:15مهما ازدادت ومهما كبرت وتنوعت ومهما اشتد خطرها فانها لا تنتقل من مريض الى صحيح الا بارادة الله وقضائه وقدره فربما تجالس مريضا وفيه هذا المرض المعدي فلا ينتقل اليك. ذلك بحفظ الله سبحانه وتعالى لك ورعايته
20:39وربما تكون بعيدا عنه فيأتيك هذا المرض. اذا الامر القضية ايها الاخوة قضية ايمان في هذه المواقف يتبين الفرق بين من كانت قوية عقيدته قوية راسخة ثابتة وبين من كانت عقيدته مهزوزة
21:01كالحال بالنسبة الشجرة يحركها الهواء يمينا وشمالا ولذلك رأيت اصحاب العقيدة القوي الثابتة يلقى احدهم في رمظان مكة يوضع الحجر على صدره ويقول يطلب منه ان يكفر فيقول احد احد
21:24يجلد بالسياق وبعضهم يوضع القيد في يديه ويلقى في غيابات السجن ولا ينهنه عن الرجوع عن الحق كما رأيتم بالنسبة للامام احمد فيما يتعلق بمسألة القول بخلق القرآن تولى عليه ثلاثة من الخلفاء وناله ما ناله من الاذان
21:48ويحاول العلماء اليس الله قد جعل لك مخرجا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فيقول اخرجوا من انظروا من في الباب كل اولئك يمسك بقلم وورقة ليكتب ما ينطق به الامام احمد
22:08اذا الامام احمد رحمه الله تحمل الظرر في سبيل ان يقف مدافعا عن عقيدة التوحيد. مدافعا عن بالله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لانه قوي الايمان. فلما صبر واحتسب رفع
22:28الله سبحانه وتعالى عنه تلك الشدة والغمة. وابدلها بخير وسعادة. وتعرض عليه الدنيا ويداها وتعرض عليه الامور الاخرى فلا يأخذه العجب. لان الشيطان ايها الاخوة قد يعجز عن اغوائك في
22:49امور الدنيا ربما يا انفذوا اليك ليغريك في السعي وراء الدنيا بان تأخذ من المال من ومن طرق فيها شبهة قد لا يستطيع ان يؤثر عليك وربما يريد ان يغويك فيما يتعلق بان تسعى الى المناصب وتبذل الشيء وتخالف في ذلك
23:15هو قد يستطيع يعجز يعني ينجح في ذلك لكن الطريق الذي يسعى الشيطان في اخر الامر اليه هو ان يبث العجب في نفسك. ما استطاع ان يغريك بالمال ولا يدفعك الى المنصب
23:35لا رأس لك طريقا اخر. بدأ يبث العجب في نفسك. انت رجل كذا انت فيك كذا من الصفات. ان كنت طالب علم غرس غرور في نفسك بانه لا يماثلك احد بانك فصيح اللسان قوي الجنان. لانك عالم بانك كذا وكذا. ان كنت ايضا تسعى في بعض
23:55بعض الامور تتصدق ما شاء الله لماذا لا تصرح بصدقاتك وتفعل فيأتي يضع العجب في نفس الانسان كما حصل بالنسبة لقارون. ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان
24:12ماذا قال في الاخير؟ انما اوتيته على علم عندي. اخذه الغرور والكبرياء احاط به عمل سوءا. ايها الاخوة هذه العيوب التي ترونها واضحة كما نرى يعني العلة فيها ظاهرة. لكن كل واحد من الزوجين بلا شك يسعى لان يوفق في زواجه. وهذا الذي ينبغي
24:35وقيل لانها يقام سرايتها الى الابناء. وعلى هذا التعليل يرد بالسواد والقرع. وعلى الاول يرد بكل عيب نداء علم انه مما لذلك جاء في الاثر ان الانسان يعني في زواجه
24:53يتزوج من البعيدة قالوا لانه الان كما ترون الطب اثبت الان انه ربما تلتقي الفصيلة فيترتب في ذلك ضرر يعني احيانا يتزوج انسان من قريبة فتلتقي الفصيلة فيحصل ماذا؟ عيب في خلقة بعض المولدين هذا يحصل ان هكذا يقول
25:13الاطباء والله اعلم قال وعلى الاول يرد بكل عيب اذا علم انه مما خفي على الزوج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة