شرح بداية المجتهد {{482}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المسألة الثامنة واما الشهادة على الرضاع على الرضاع فان قوما قالوا لا تقبل فيه الا شهادة امرأتين الشهادة على الرظاع الان المؤلف بعد ان ذكرنا عدة مسائل حكم الرضا عدد الرضعات التي تحرم سن الرظاع قضية وصول اللبن
0:28عن طريق الفم او غيره الى غير ذلك من المسائل الان واصل الى قضية الشهادة. كيف يثبت الرضاع؟ هل يكفي في ذلك شهادة امرأة او لابد من شهادة امرأتين او لابد من شهادة اربع او لابد من شهادة رجل وامرأتين
0:48الله سبحانه وتعالى نص في الشهادة على على رجل وامرأة الله سبحانه وتعالى بين ذلك في كتابه العزيز تستشهد شهيدين من رجالكم ان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
1:14بعض العلماء قال يكفي شهادة امرأة واحدة لكنهم لكنه قيد ذلك بان تكون مرضية مرضية عند الناس موثوق بها امينة في دينها وفي عدالتها وبعضهم قال يكفي شهادة امرأة واحدة مع يمينها
1:38وبعضهم قال لابد من شهادة امرأتين وبعضهم اشترط مع ذلك فشو الامر اي انتشاره وبعضهم قال لابد من شهادة اربع نساء. وبعضهم قال لابد من شهادة رجل وامرأة لان هذا هو الذي نص الله سبحانه وتعالى عليه في كتابه العزيز
2:04شهادة رجل وامرأتين هذا هو المعروف والمشهور عن ابي حنيفة لعمر رضي الله عنه من قال اربع من النسوة هذا هو مذهب الشافعي. من قال لابد من شهادة امرأتين هي رواية عن
2:23الامامين مالك واحمد. احمد له ثلاث روايات في المسألة الرواية الاخرى يكفي شهادة امرأة واحدة مرضية الثانية لابد من شهادة امرأة واحدة مع يمينه الثالث لابد من شهادة امرأتين اما
2:47من قال شهادة امرأة واحدة مرضية فسيأتي دليل ذلك هو حديث عقبة ابن الحارث واشترطوا مرظيا ان تكون مأمونة في هذا المقام ومن قال مع يمينها فاستدل احمد على ذلك بما اثر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
3:11في قصة امرأة جاءت الى زوجين فقال ترضعتكما فقال عبد الله بن عباس فقال عبدالله بن عباس يفرق بينهما اذا حلفت انظروا ايها الاخوة ثم قال عبدالله بن عباس وان كانت كاذبة
3:31ولن يحول عليها الحول حتى يبيظ ثديها يعني يصيبه البرص هذا حجة للذين قالوا بانه لا بد من اليمين لكن الشاهد هنا عبد الله ابن عباس تجدون ايها الاخوان انه قال فان كانت كاذبة لا يحول عليها الحول حتى يبيظ ثديها
4:01العلماء وقفوا عند هذا وقالوا هذا يعطى حكم المرفوع لانه لا يمكن ان يقول ان يقول ذلك عبد الله ابن عباس برأي او قياس. لانه اطلق جاء ذلك عن طريق الخبر
4:16وكأنه قطع به كانه حكم توقيفي لانه قال لا يحول عليه الحول حتى يبيظ ثديه. وبهذا ايها الاخوة نتبين خطورة الامر من الجانبين لا يحل ايضا لانسان لامرأة من تأتي فتفرق بين زوجين
4:40وهي كاذبة في هذا الامر او غير متأكدة من ذلك او تكون حاجة في نفسها اما انها حملت ضغينة على احد الزوجين او على احدهما فتأتي فتنشر ذلك فتحصل الفرق بين
4:58اين هما هذا لا شك انها ستنال ماذا عقوبته في الاخرة؟ لانها فرقت بين زوجين على على غير حق. ولا يجوز لامرأة ايضا تؤمن بالله واليوم الاخر ان تعلم ان زوجين قد اجتمعا على امر غير جائز
5:20رابعا معا لا يجوز لها ان تكتم ذلك ومن يقوى الله تعالى يقول لا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه واثم قلبه اذا لا يجوز كتم هذا الامر ولا يجوز ايضا الكذب فيه. وانما يؤدى الحق في هذا المقام. فينبغي
5:40ينبغي للمسلم ان ينتبه بهذا الامر. اما اذا لم تكن هناك بينة واضحة ولذلك يقول العلماء الشاهد لابد ان يحدد ما يكفي ان يقول فلان اخ لفلانة لا بد ان يحدد الرضاعة. نص العلماء على ذلك لان الامر ليس
6:00وقد حصل تفريق في بيوتات في زمن عثمان رضي الله عنه. كما ذكر ذلك الامام الزهري والاوزاعي نقلوا في ذلك قصص وحكي ايضا عن الامام مالك في ذلك اذا قضية الرضاعة اذا ثبت يفرق بين الزوجين
6:21ويثبت النسب بالنسبة للاولاد للاب. وهم اولاد لهما ولا اثم عليهما في هذا. لكن لا يجوز ان يبقى النكاح لانه واصبح اخا لها قال واما الشهادة على الرضاع فان قوما قالوا لا تقبل فيه الا شهادة امرأتين
6:43قوما قالوا لا تقبل فيه الا قال هؤلاء لا شهادة امرأتين لانهم قالوا المعروف لان شهادة الرجال لا يقبل فيها اقل من رجلين والرجل اكمل من المرأة. اذا اذا كانت شهادة الرجال يشترط فيها توفر اثنين
7:03اذا من باب اولى ان يشترط ذلك في اللسان. يعني لا يقل اقل ما يقال في ذلك ان يشترط امرأتان لماذا؟ لان الرجال اكمل. وما دام الرجال اكمل فينبغي الا يقل عدد النساء عن امرأتين. هذه هي حجة الذين
7:24قالوا باشتراط امرأتين وقوما قال لا تقبل فيه الا شهادة اربع. الذين قالوا شهادة اربعة. قالوا لان هذا امر انما يثبت بشهادة هذا فيما لا يطلع عليه الا النساء. اذا تثبت به شهادة النسا. اذا فهناك رجلان
7:47والرجل الواحد يساوي امرأتين كما قال الله سبحانه وتعالى فرجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ثم قال ان تظل احداهما فتذكر احداهما الاخرى اذا الرجل يقابل امرأتين اذا يكون ماذا الاربع؟ فهؤلاء اخذوا بمفهوم الاية وليس بمنطوقها. وعند ابي حنيفة
8:13انه لابد الشهادة من وجود رجل وامرأتين اخذوا بنص الاية لكن هذا مطلق وليس في الرظا قال وبه قال الشافعي وعطاء. وقال وقوم قالوا تقبل فيه تقبل فيه شهادة امرأة واحدة. هذه
8:34رواية عن الامام احمد وهي ايضا قول لبعض المالكية واظنها رواية عن الامام مالك والذين قالوا تقبل فيه شاة امرأتين منهم من اشترط في ذلك فسوء قولهما هذا عند المالك يعني ان ينتشر
8:52قال وقال قوم تقبل فيه شهادة امرأة واحدة والذين قالوا تقبل فيه الشهادة امرأتين منهم من اشترط في ذلك فسوء قولهما بذلك قبل الشهادة وهو مذهب مالك ابن القاسم ومنهم من لم يشترط يعني ينتشر بين الناس ويتداولونه ويتناقلونه في مجالسهم ثم بعد ذلك تأتي الشهادة
9:17فكأنها رفعت الخلاف كما قيل قطعت جائزة قول كل خطيب. نعم قال ومنهم من لم يشترطه وهو قول مطرف وابن الماجشوني والذين اجازوا ايضا شهادة امرأة واحدة منهم منهم من لم يشترط فسوء قولها قبل الشهادة
9:37وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. ابو حنيفة هذه رواية له وله الرواية الاخرى المعروفة في المذهب انه لابد من شهادة لرجل من شهادة رجلين او رجل وامرأتين يأخذ بنص الاية
9:53استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضلوا واحداهما فتذكر احداهما الوخرى قال ومنهم من اشترط ذلك وهي رواية عن مالك وقد روي عنه انه لا تجوز فيه شهادة اقل من اثنتين
10:17قال والسبب في اختلافهم اما بين الاربع والاثنتين فاختلافهم في شهادة النساء هل هي عديل؟ كل هل يعدي لكل رجل هو هل هل لكل رجل هو امرأتان فيما ليس يمكن فيه شهادة الرجل
10:36او يكفي فيه ذلك امرأتان. يعني هل شهادة المرأة تعادل رجلا؟ او ان شهادة امرأتين تعادل رجلا واحدا اذا هذا معنى عديل وعدل يعني تساوي. تعادله قال وستأتي هذه المسألة في كتاب الشهادات ان شاء الله سيأتي تفصيلها ان شاء الله وبيانها تفصيلا وتوظيحا
11:01في ابواب الشهادات فذاك هو محلها الذي يفصل القول فيه قال واما اختلافهم في قبول شهادة المرأة الواحدة فمخالفة للاثر الوارد في ذلك للاصل المجمع عليه يعني انه لا يقبل من الرجال اقل من اثنين
11:21وان حال النساء في ذلك ما يكون ايها الاخوة ان الشهادات تختلف ومن الشهادات من لا يقبل فيها الا اربع وهي الشهادة على الزنا لانه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاءه هلال ابن امية هلال ابن امية وقذف امرأته قال البين او حد في ظهرك والمراد بذلك
11:46وجود اربعة شهود وهذا نص الله سبحانه وتعالى في سورة النون. وبعضها بالنسبة للاموال وغيرها وهي اكثر الاحكام يقبل فيها شهادة رجلين قال وان حال النساء في ذلك مما يكون اضعف من حال الرجال واما ان تكون احوالهن في ذلك مساوية للرجال
12:11قال والاجماع منعقد على انه لا يقضى بشهادة واحدة والامر الوارد في ذلك هو حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة فاتت امرأة فقالت قد ارضعتكما
12:29وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل دعها عنك؟ يعني انظر الى هذا الرجل كيف كان يحرص المؤمنون والمؤمنون بحمد الله في كل وقت وفي كل زمان
12:43يحرصون على ما يتعلق بامور دينهم. ودائما المؤمن التقي النقي الورع يحرص على ان تكون ما له على وفق الكتاب والسنة. وهؤلاء هم الذين وصفهم الله تعالى بانهم المؤمنون حق. نعم. قال وحمل بعضهم
13:03هذا الحديث على الندب جمعا بينه وبين الاصول وهو اشبه وهي رواية عن مالك اما قول المؤلف وهو اشبه فهذا غير مسلم. لان الرجل جاء قد قطع المسافات في بعظ انه جاء من مكة
13:21وانه قد امتطى راحلته وانه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم متأثرا. ولا يمكن ايها الاخوة في قضية مثل هذه يوجد زوجان ثم بعد ذلك يفرق بينهما ليس ذلك امرا سهلا
13:38وقد يكون في ذلك ايضا بعض الاولاد يعني شيء من الاولاد فليس الامر بهذه السهولة ان يقال ان يقال بانه ناد بالله الرجل حرص وحاول ان يقول لعل كاذبة يريد ان يجد منفذا ومخرجا من هذا الموقف الشديد الحرج الذي وقع فيه
14:01لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له كيف وقد قيل كيف وقد زعمت ان ارظعتكما حل سبيلها يتركها. فالامر واضح جدا قال المصنف رحمه الله امر قد حصل ايها الاخوة التفريق في زمن عثمان رضي الله عنه فتناقل ذلك السلف
14:24وهذا قد يحصل انما الخطأ ان يقدم الانسان على امر من هذه الامور وهو يعلم ذلك. اما لو قدر ان الانسان وقع في خطأ فتزوج فتاة فتاة قد رضعت معه وهو لا يدري فلا اثم عليه في هذا المقام. ولا يغير امرا
14:44الامور فالنسب بالنسبة للولاد قائم. نعم ربما يوجد من بعض النفوس الضعيفة اصحاب النفوس الضعيفة من يحاول ان ان يستغل مثل هذه المواقف وربما يؤثر على الاولاد ونحو ذلك. لكن هذا حكم الله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله
15:04رسول ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة