شرح بداية المجتهد {{481}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة السابعة واما هل يصير الرجل الذي له اللبن اعني زوج المرأة ابا للمرضع للمرضع حتى يحرم بينهما هذه من المسائل المهمة التي ينبغي عندها وان نبينها
0:23وان كان حقيقة ايها الاخوة الخلاف فيها ليس كبيرا اذا نظرنا الى القائلين به ونحن نجد ان جماهير الصحابة والتابعين والفقهاء وعلماء الحديث ومن الفقهاء الائمة الاربعة كلهم متفقون على
0:40على ان اللبن يحرم بالنسبة للرجل ان لبن يحرم ولذلك نجد ان الامام احمد فسر ذلك بقوله ان يكون لرجل امرأة فترضع احداهما طفلا صبيا وترضع الاخرى صبيا. فلا يجوز
1:03للصبي ان يتزوج الصبي يعني اذا كبر ولما سئل عبد الله ابن عباس عن مثل هذه المسألة رجل له امرأتان فارظعت احداهما جارية والاخرى اربعة غلاما هل يتزوج الصبي الجارية فقال ابن عباس لا اللقاح واحد
1:31وسيأتي حديث ايضا عائشة رضي الله عنها وهناك خلاف مشهور نسب الى عبد الله ابن الزبير وهي قضية معروفة وهناك من خالف في هذه المسألة من التابعين والخلاف يدور حول ما ذكره المؤلف. لان الله تعالى قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين
1:58والرسول صلى الله عليه وسلم يقول تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة. يحرم من الرضاع ما يحرم من ومن الذي يرضى؟ انما هي المرأة. فهل هذا يسري الى هذا الرجل؟ لان هذا الحمل اصلا ان
2:18انما ساب وجد بسبب وطئ هذا الرجل فحملت هذه المرأة فجاء بعد ذلك هذا اللبن اذا الخلاف يدور حول ما جاء في قول الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة والاحاديث التي ذكرت بعضا منها
2:43قال واما هل يصير الرجل الذي له اللبن يعني زوج المرأة ابا للمظع حتى يحرم بينهما ومن قبلهما ما يحرم من الاباء والابناء الذين من النسب وهي التي يسمونها لبن الفحل
3:02لبن الفحل يعني الرجل. نعم فان مختلف في ذلك قال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد والاوزاعي والثور. وكثير من الصحابة ومن التابعين والعلماء كافة الا من قل. كلهم يقولون بانه
3:22يحرم والثوري قالوا لبن الفحل لبن الفحل يحرم وقالت طائفة لا يحرم لبن الفحل وبالاول قال علي ابن عباس رضي الله عنهم بالقول الثاني قالت عائشة وابن الزبير وابن عمر رضي الله عنهم اما بالنسبة لابن الزبير عبدالله ابن الزبير فقد ذكر عنه ذلك
3:49في اثر في قصة زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهم فانها اي زينب هذه ارتفعت من اسمى بنت ابي بكر زوج الزبير ابن العوام الله عنهم جميعا اذا ماذا ارتفعت من اسمى فاصبحت اسمى اما لها من الرضاعة
4:17هي تحكي في هذه القصة ان الزبير بن العوام كان يدخل عليها وكان يأخذ بقرن من من رأسها يعني التي تسمى التي تفرقها من بعض شعر رأسها فيقول هلم حدثيني وكانت تقول ما كنت اراه الا ابا
4:40وكنت ارى اولاده اخوة لي فما كان من عبد الله بن الزبير الا ان ارسل اليها اي ارسل الى زينب بنت ابي سلمة يخطب منها ابنتها ام كلثوم لاخيه حمزة ابن الزبير وحمزة هذا انما هو اخوه من الاب وليس شقيقا من امرأة الكلبية
5:08التي تنتسب الى تلك القبيلة فلما ارسل اليه عبدالله بن الزبير رسوله استغربت ذلك فقالت لرسوله انه انها ابنة اخته. هذه زينب اختهم. فرجع الرسول الى عبد الله ابن فرد ما ارى الا انك اردت المنع بذلك. يعني اردت ان تجعلي ان تجعلي ذلك عذرا للمنع
5:39ثم قال اما ما ارضعت اسمى فهم اخوتها. وما لا فلا ثم قال لها ارسلي فاسألي فارسلت فسألت بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا المتوافرون فاقروا ذلك
5:59يعني ان لبن الفحل لا يحرم قالت فتزوجته حتى مات عنها. هذا هو الاثر الذي يستدل به. هذا القول نسب الى عبد الله ابن الزبير ونسب الى سعيد بن المسيب وايضا سليمان ابن يسار وابراهيم النخعي وابو سلمة ابن عبدالرحمن
6:22هؤلاء قالوا بهذا القول اما بقية العلماء وهم الجمهور فقالوا ان لبن الفحل يحرم. وحجتهم في ذلك يرون انها قطعية. وقد استدلوا بحديث عائشة الذي اخرجه البخاري في صحيحه. واخرجه ايضا بعض اصحاب
6:42السنن واحمد والبيهقي وغير هؤلاء في قصة ماذا اخا في قصة اخي ابي القعيش فان اخ ابا القعيس اخا ابي القعيس جاء الى عائشة رضي الله عنها يستأذن عليها فقالت والله لا اذن له وكان ذلك بعد نزول الحجاب. اي بعد ان امر النساء بالحجاب
7:11قالت حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ناره ثم قالت ان اخا ابي القعر ليس هو ارظعني وانما ارظعتني امرأة ابي القعيص فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل عليها ذكرت له هذه القصة فقال صلى الله عليه وسلم
7:35ائذني له انه عمك تربت يمينك وكانت عائشة بعد ذلك تعمل بهذا فهذا عكس ما قاله المؤلف لان هذا قول عائشة. عائشة صارت تفتي بذلك. بل ان عائشة رضي الله عنها بعد ذلك صارت تطلب من بنات ماذا اخواتها
8:00وبنات اخوتها ان يرضعن من تحب ان يدخل عليها وهذا حديث صحيح. الحديث الاخر كما قال العلماء جابوا عنه بجوابين. الاول ان هذا الحديث في قصة عبدالله الزبير وزينب مختلف فيه من حيث الصحة. الامر الاخر
8:23ان جمهور العلماء عندما دققوا في هذا الحديث قالوا انه حجة لنا وليس حجة علينا لان الزبير بن العوام وهو من الصحابة ايضا يعتبر قوله يضم الى جمهور العلماء انه كان يدخل على زينه وكان
8:40ويداعبها وكان يمسك بقرن من قرون رأسها. ويقول هلم الي يلتفت الي حدثيني. وكانت هي لا تراه الا ابا لها وكان يتحدث معها اذا هذا حجة ايضا. يقول الجمهور لنا وليس حجة علينا لو سلمنا انه صحيح
9:03وخلاصة القول ان لبن الفحل يحرم وان القول الراجح ما قال به جماهير العلماء قال وسبب اختلافهم معارضة ظاهر لحديث عائشة رضي الله عنها المشهور اعني اية اية الرضاع وحديث عائشة رضي الله عنها هو
9:28قالت جاء افلح اخ ابي القعيسي يستأذن علي بعد ان انزل الحجاب وابيت ان آذن عله وسألت رسول الله صلى الله عليه يعني هذا يعتبر عمها من الرضاع وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه عمك فاذني له. فقلت يا رسول الله انما
9:56ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل وقال انه عمك فليلج عليك اخرجه البخاري ومسلم ومالك قال فمن رأى ان ما في الحديث شرع زائد على ما في الكتاب وهو قول الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخوانكم من الرضاعة
10:19واخواتكم من الرضاعة وعلى قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة من الرضاعة ما يحرم من الولادة يعني حجة الذين منعوا ذلك هو عمومه وامهاتكم اللاتي ارظان. الله تعالى نص على الامهات لان الارظاع انما يتم عن طريق النسا
10:47ولكن هذا اللبن ان ما ثاب بواسطة هذا الرجل ايضا يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب او تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة. ايضا هذا لا ينفي ان يكون لبن الفحل يحرم وانما هذا حديث عن من يحصل منها الارظاء
11:10قال ومر ان اية الرضاع وقوله يحرم من من الرضاع ما يحرم من الولادة انما ورد على جهة التأصيل لحكم الرضاع اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة قال ذلك الحديث ان عمل بمقتضاه اوجب ان يكون نافقا لهذه الاصول. لان الزيادة المغيرة للحكم نافخة
11:37مع ان عائشة لم يكن مذهبها التحريم بلبن الفحل. وهي الرواية للحديث وهي راوية الحديث ويصعب رد الاصول المنتشرة التي يقصد بها التأصيل والبيان عند وقت الحاجة بالاحاديث النادرة اولا دعوة الناس غير مسلمة هنا لان هذا الحديث
12:02وغيره من الاحاديث انما جاءت بيانا لكتاب الله عز وجل. الله تعالى يقول قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول انت والله فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين
12:22اذا الرسول صلى الله عليه وسلم مبين وهو المبين ما اجمل في كتاب الله عز وجل. وهذه السنة المطهرة ما صح منها قد يخص به كتاب الله عز وجل يخصص عمومه. ويقيد ايضا مطلقه ولهذا امثلة كثيرة
12:44وقد رأيتم وسيأتي ايضا امثلة بان هناك كثيرا من الاحكام لم ترد في كتاب الله عز وجل وجاءت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تلقاها العلماء بالقبول. ولم يخالف فيها الا من شذ
13:04من اصحاب تلك الفرق والنحل الذين خرجوا عن الطريق السوي كان لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها فان هذا قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:19اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا ذلك في حديث عائشة في قضية توقفت فيها عائشة رضي الله عنها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ائذني له ثم ان انها
13:35اوردت على الرسول صلى الله عليه وسلم استفشاء استفسارا ليس الرجل ارضعني وانما ارضعتني المرأة يعني معنى الحديث انا اتيت به فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ائذن لي انه عمك
13:52يمينك واكد عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا بيان اعظم ولا اجلى ولا اوضح من هذا البيان في هذا الحديث قال ويصعب رد الاصول المنتشرة. التي يقصد بها التأصيل والبيان عند وقت الحاجة بالاحاديث النادرة
14:15التي تكون في عين. ولذلك قال عمر رضي الله عنه في حديث فاطمة بنت قيس لا نترك كتاب الله لحديث امرأة انظروا هذه الاشارة اللطيفة التي اشار اليها لو اردنا ان نتكلم عنها نحتاج الى درسية التفصيل
14:35لكننا سنشير اليها لاهميتها وسنتركها ان شاء الله مفصلة لانه سيأتي الكلام عنها. نعم. مر حديث فاطمة لكنه مر بنا ومررنا عليه مرور الكرام لانه عندما ذكر لنا هناك كان يتعلق
14:55بموضوع الخطبة على الخطبة. وسيتكرر ايضا ذلك ايضا. لكن هذا الذي اشار اليه المؤلف انما هو اشارة الى قصة فاطمة رضي الله عنها اذا فاطمة بنت قيس هذه كما هو معلوم
15:16قصتها مع زوجها مشهورة وهي صحابية جليلة وهي ايضا من فقهاء الصحابة ايضا فهي فقيهة تعد فقهاء الصحابة قصتها ان زوجها عمرو ابا حفص طلقها البتة. ابن المغيرة طلقها البتة. فارسل اليها وكيله بشعير. فسخطته
15:48زوجها قالت طلقها وهو غائب. ان زوجها طلقها البثة وهو غائب لم يكن موجودا وارسل اليها وكيله وبعضهم يرويه وكيله على ان المتصرف هو الوكيل وارسل اليها وكيله بشعير فسخطته
16:11تعلمون يعني البتة يعني طلقت ثلاثا وتعلمون هناك خلاف مشهور في هذه المسألة فما كان منها الا ان جمعت ثيابها فلما سخطته قال لها هذا الوكيل اي وكيل الرجل والله ليس لك علينا من شيء يعني لا نفقة لك ولا سكنى
16:36وجمعت ثيابها فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لك فيه سكنة ولا نفقة. نفقة ولا سكنى ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها في بيت ام شريك
17:00الرسول صلى الله عليه وسلم تدارك الامر فقال تلك امرأة يغشاها اصحابي كان اكابر المهاجرين يأوون اليها ثم قال اعتدي عند ابن مكتوم. وابن ام مكتوم كان ابن عم لها
17:18فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده. هذا حديث متفق عليه هذا الحديث فيه من الحكم والفوائد الشيء الكثير ولو اردنا ان نتكلم عنه لدخلنا في عدة ابواب كثيرة لكن ما يهمنا هنا ما اورده المؤلف في قصة عمر. فانتم ترون ان الرجل طلقها البتة
17:45اختلف العلماء رحمهم الله تعالى المطلقة طلاقا بائنا. هل لها نفقة وسكن او ليس لها نفقة ولا سكنى او لها فقط هذه اقوال ثلاثة. ولا اريد ان ادخل في الحديث عنها لان هذا سيأتي في النفقات وفي عدة ابواب مستقبلا
18:09لكن هذه فاطمة بنت قيس عرضت من بعض الصحابة ومن غيرهم في هذا القول ومن هنا جرى الخلاف في هذا الامر فحكي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا
18:27ده العبارة التي عندك. لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول الله. هذا الذي ذكره المؤلف وذكر وايضا غيره ممن نقلوا ذلك عن عمر لا ندعوا هذا نص العبارة لا ندع كتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة
18:53هذه المقالة ضاعفها الامام احمد ورد وقال انما صح عن عمر انه قال لا يجوز في ديننا قول امرأة. لا في ديننا قول امرأة. وهذه ايضا للعلماء وقفات متعددة حولها
19:12فان العلماء ايضا قالوا ان هذه مخالفة للاجماع لماذا؟ لانه كما هو معلوم كم من الاحكام الكثر التي ثبتت عن طريق انفراد امرأة بها؟ فان عائشة رضي الله عنها روت كثيرا من الاحاديث والاحكام. وغيرها من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ما فريعة. بل انما ان
19:38بنت قيس هي التي روى لنا حديث الدجال ذلكم الذي اشتمل على كثير من الاحكام. ومع ذلك تلقاه العلماء للقبول والتسليم. فهذه هي الراوية وايضا عندما اعترض عليها رضي الله عنها جادلت من عارضها في هذا المقام. وخالفته فقالت اليس الله
20:03تعالى يقول لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واي حدث يحصل لامرأة طلقت طلاقا باهلا لعل الله يحدث بعد ذلك امر هذا بالنسبة لمن؟ للرجعية. لانه اذا عاشت في سكن زوجها وانفق عليها
20:23وقد تتغير الاحوال وربما يكون الشيطان قد دخل بين الزوجين. فنفذ اليهما فجرى في دمهما كما يجري الدم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فحينئذ قد يرجع كل منهما الى نفسه
20:43تذهب عنه سورة الغطس فيراجعها وهذا مما ترغب فيه هذه الشريعة. اذا هي ردت وقالت هذه انا طلقت البتة فاين؟ بعضهم تكلم عن وغيره شاهدوا هنا ايها الاخوة ان قول عمر رضي الله عنه لا ندع قول كتاب ربنا وسنة نبينا
21:09قول امرأة تتمة ايضا الكلام لا ندري احفظت ام نسيت وفي بعض الروايات اصابت ام اخطأت هذا القول كما رأيتم ضاعفه الامام احمد وصحح القول عن عمر وانه قال لا نجيز في ديننا قول امرأة
21:31هذا هو قول عمر والعبارة مختلفة ايضا وهذه مجملة والصحيح ان قول المرأة مقبول وبخاصة الصحابيات. وهذه الصحابية نفسها بل في في هذا الحديث اخذ العلماء بحديثها فان مما تكلموا عنه ان للرجل ان يطلق زوجته وهو غائب عنها
21:56الا يواجهها بالطلاق؟ هذا حكم اخذه العلماء وتكلموا عنه فان هذا الرجل كان مع علي سافر الى اليمن للجهاد ومع ذلك نجد ان الطلاق قد وقع. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اقره ولم ينكره
22:15وايضا كثير من العلماء اخذوا به فيما يتعلق بالسكنة وايضا خطبة الرجل على خطبة اخيه اذا لم يسكن اليه. فان في هذا الحديث كما هو معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
22:33عندما قال لها اعتدي في بيت ام فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده. فاذا انتهيت او عبارة نحوها فاذنيني يعني اذا خلصت عدة فاذنين فلما فرغت من العدة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته
22:58وذكرت الله ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهل خطباها فماذا قال له صلى الله عليه وسلم قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل وفي بعض الروايات لا يضع عصاه عن عاتقه كناية عن كثرة ظربه للنساء
23:25في بعض الروايات ضراب للنساء صيغة مبالغة اي انه يكثر الضرب واما معاوية فصعلو كل مال له وفي بعض الروايات واما معاوية فترب ليس عنده شيء انظروا ايها الاخوة الى امور الدنيا كيف تتغير وكيف تتبدل
23:49وان الذي يعز المرء دائما انما هو الله سبحانه وتعالى وهو يرفع اقواما ويضع اخرين. يؤتي الملك لمن يشاء وينزع الملك ممن يشاء. يرفع اناس ويخفض اخرين فهذا هو امر الله سبحانه وتعالى
24:11فهذا معاوية كان رجلا صعلوكا لا ماله ثم بعد ذلك يصبح خليفة المسلمين ويجمع عليه في عام الجماعة سنة اربعين بعد ان تنازله الحسن ابن علي اذا هذا درس من الدروس الذي ينبغي ان يستفيده المسلم في هذه الحياة ليفيده بعد مماته
24:38اذا هنا هذا من الاحكام التي تستفاد من هذا ايضا ايها الاخوة انها عندما ذكرت له اما ابا جهم ومعاوية خطبها قال الرسول ذكر ان ابا جهل ضراب للنساء لا لا يضع عصاه عن عاتقه
24:58وان معاوية رجل فقير سعلوه قال لها انكحي اسامة ابن زيد فاطمة بنت قيس قرشية واسامة كما تعلمون انما هو مولى وابوه مولى ولكن كما قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقى
25:19فقيمة الانسان وعزته وكرامته انما تكون في تقوى الله سبحانه وتعالى لا في كثرة ما له ولا في جاهه ولا في نسبه ولو كان النسب يفيد لافاد اقواما كبارا ومن اقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:39الذين لم يدخلوا الايمان في قلوبهم. الذين لم يؤمنوا انكحي اسامة فترددت في ذلك حتى ورد في بعض الروايات انها كانت تشير اسامة اسامة كالمنكر لذلك فماذا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم انظروا ايها الاخوة قال لا اطيع الله ورسوله
26:04اطيع الله ورسوله لا شك ان من يطيع الله ورسوله فان هذه هي السعادة ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
26:25كذلك ايضا نجد قول الله سبحانه وتعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاء المبين
26:50هل عصته فاطمة؟ الجواب لا لما سمعت هذه الكلمة التي نبعت من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم استجابت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك حسام قالت فاغتبت به
27:08وهكذا ايها الاخوة كل مؤمن ينزل عند حكم الله سبحانه وتعالى كل مؤمن يتبع هدي الله سبحانه وتعالى. وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم يناله الخير هو الفوز. من يطع الله ورسوله فقد رشد
27:30ومن يعص الله ورسوله فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا اذا الفوز كل الفوز في طاعة الله وفي طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه اقبلت على رجل ما كانت تريده
27:52اخذته مكرهة عليه. لكن لما كان في ذلك طاعة لله وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت النتيجة انها ارتبطت باسامة وسعدت به وعاشت معه في هذه الحياة الدنيا
28:09يا سعادة كل انسان يستجيب لهدي الله سبحانه وتعالى ولهدي رسوله صلى الله عليه وسلم وانا لا اريد ايضا ايها الاخوة ان اتكلم عن جميع هذه الاحكام لانها سترد وسنقف عندها ان شاء الله نتناولها
28:32في كل مقام تمر بنا فيما يناسبه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة