شرح بداية المجتهد {{460}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى واما المسألة الثانية وهي اذا مات الزوج قبل تسمية الصداق وقبل الدخول بها يعني انسان عقد على امرأة ولم يسمى الصداق ولم يدخل بها لكن كما تعلمون اصبح النكاح صحيحا لانه تم بعقد صحيح
0:28وهذا يترتب عليه النور كما تعلمون النكاح الميراث العدة ثم يأتي بعد ذلك المرء اما الميراث فلا خلاف به بين العلماء لان هذا جاء عليه في كتاب الله عز وجل تعلمون ان الزوج اذا ماتت زوجته فله النصح ان لم يكن لها وارد
0:51وان كان لها فله الربع والمرأة ان وجد فرع وارد عن ربع فان وجه ان لم يوجد فرع الربع وان وجد فلا وان تعذبنا فيشتركن في الذنب هذا فيما يتعلق بامر المراء ليس فيه خلاف بين العلماء
1:09وكذلك الحال بالنسبة للعدة انما الخلاف فيما يتعلق بالمرأة وقبل ان نبدأ في هذه المسألة يعني اذكر الاخوة كنا فيما مضى ندرس في يومي الثلاثاء والاربعاء والان بدأنا الاثنين والثلاثاء
1:26يعني انا لو عندما اجد فرصة لاضافة الى ذلك انما نبقى على الاثنين والثلاثاء. فان وجدت الله بعد وقت ليس بطويل سنضيف الاربعاء ان شاء الله قال وهو اذا مات الزوج قبل تسمية الصداق وقبل الدخول بها
1:48ان مالكا واصحابه والاوزاعي قالوا ليس لها صداق ولها المتعة والميراث وقال ابو حنيفة لها لها صداق المثل والميراث وبه قال احمد وداود وعن الشافعي القولان جميعا. الا ان المنصور عند اصحابه هو مثل قول مالك. نعم المشهورة
2:12الامام مالك والمعروف هو كقوله مالك لكن ابا حنيفة واحمد يريان ان لها الماء قال وسبب اختلافه المعارض القياس للاثر اما الاثر فهو ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه اننا عندنا في هذا المقام الاثر
2:35وسميناه ايضا حديثا لانه جاء ما يثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرأ به فانه في قصة المرأة التي مات عنها زوجها دون ان يذكر صداق ولم يدخل بها
2:55فانهم استفتوا في ذلك الصحابي الجليل فتوقف في ذلك برهة من الزمن تترددوا عليه وقالوا ان لم نجد الجواب عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين وما كان من عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بعد ان اجتهد في امر جمع ما يتعلق به الا ان بين ان
3:25لها المهر وعليها العدة ولها ايضا الميراث وبين انه قال بين انه انما عمل ذلك برأيه وان كان صوابا فمن الله وان كان غير ذلك فمن نفسه. وفي رواية فمني ومن الشيطان
3:47فلما قضى في ذلك عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قام الى ذلك احد ايضا الصحابة فقال لقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما قضيت به في
4:09اذا الرسول صلى الله اذا عبد الله بن مسعود هذا في امر من الامور فجاء قضاؤه موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبح الحجة في ذلك في الاصل انما هو قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:27في حديث اخرجه اصحاب السنن واحمد وابن حبان وغيرهما. وهو حديث صحيح وكونه ورد خلاف باسم الصحابي فان ذلك لا يضر لان الجهالة بالنسبة للصحابة لا تضر في هذا المقام
4:49ومن هنا ايضا يصبح هذا المذهب كما قال المزني لو صح هذا الحديث قلت به وهو ايضا الذي جعل الامام الشافعي يقول القول الاخر اذا هو حديث صحيح فيابى فينبغي ان يؤخذ به
5:08قال وسبوا اختلافهم معارضة القياس للاثر اما الاثر فهو ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن هذه المسألة فقال اقول فيها برأيي ان كان صوابا فمن
5:23الله وان كان خطأ فمني ارى لها صداق امرأة من نسائها لا وكس ولا من نسائها يعني المثيلات مهر لا يعني لا عين لا شطط اي لا جور ولا ظلم
5:42وعليها العدة ولها الميراث. وعليها العدة لانها لهو زوجها لانه زوجها بعقد صحيح ولها الميراث فهي ترثه ايضا وقام معقل ابن يسار الاشجعي. هنا يأتي الخلاف هل هو ابن يسار او سنان الارجح انه ابن سنان
6:03لا ينبغي للمؤلف ان يذكر ذلك. فكلمة هل هو معقل ابن يسار الاشعي؟ هو ابن سنان الاشجعي. هذا الخلاف لا يؤثر على والحديث قد صح وقد ذكر في كثير من كتب السنة فانه ايضا كما ترون اجتهاد صحابي
6:24انا في مسألة وانتم تعلمون ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا وهم الله سبحانه وتعالى ما لم يهن اليه غيره عندهم من الاخلاص ما لا يوجد عند غيرهم ولهم من المزارع ومن الفضائل ما يختصون به عن غيرهم من بقية الناس بعد رسل
6:49لانهم قوم اختارهم الله تعالى بصحبة نبيه ينبغي ان يعرف لهم فضله وان يقدرون في كل اعمالهم الله سبحانه وتعالى قد رضي عنهم لقد رضي الله عنهم المؤمنين. وقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين
7:12معي الصحابة اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه الله سبحانه وتعالى قد زكاهم في مواضع في كتابه العزيز وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشهد لهم بالفظل وبالعدل وبالاحسان وبانه لو
7:38احدنا مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيب وبان الله سبحانه وتعالى قد وفق قد وهبهم من صفاء الاذهان ومن قوة الاخلاص وقوة اليقين ما لم يكن عند غيرهم. الى جانب وهذه امور قد بحثها
8:00امام ابن القيم رحمه الله عندما عرض بعض المتأخرين بان قال السلف اسلم والخلف اعلم تبين جهل هذا القائم وان السلف قد جمعوا بين الامرين معا وهم بلا شك اسلموا واعلم
8:20فلا فلا فليس معنى العلم ان يكون كلام الانسان كثيرا فكم عندنا من الكلام الكثير لكن هذا الكلام الكثير لا يوازي شيئا من اقوالهم رظي الله عنه. فهي اسس وقواعد
8:37ترى واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اختص بامور اعطيته خمسا لم يعطهن احد من قبلي ومنها جوامع لك اليس هؤلاء قد تربوا في مدرسة الرسول؟ نهلوا معين الرسول صلى الله عليه وسلم. تلقوا الكتاب والسنة
8:59من شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذوهما من مشكاة النبوة. اذا عندهم من المزايا ما ليس عند غيري واللغة العربية انما هي سليقته اذا هم اناس قد صفت اذهانهم
9:18وايضا قد ربطوا قلوبهم بالله سبحانه وتعالى بكل اخلاص. ففرغوا قلوبهم من كل معي شغلهم عن طاعة الله سبحانه وتعالى اثر الباقية على الفانية. فلم تشغلهم الحياة الدنيا. ولم ينصرفوا الى ملذاتها. وانما
9:42وقفوا انفسهم وافنوا اعمارهم دفاعا عن هذا الدين وجهادا في سبيله حتى اتاهم اليقين رضي الله عنه وارضاه ومن اراد ان يعرف مكانة الصحابة فليقف الى تلكم الكلمات التي ماء الذهب ولا فيه دونها الامام الشافعي رحمه الله بقلمه في كتابه الرسالة المعروفة في اصول الفقه
10:12فانه بينما اختص به الصحابة رضي الله عنهم في كلمات موجزة لكنها عبارات قوية تدل على وعي وادراك رضي الله عنه قال فقام معقل ابن يسار الاشجعي فقال قلنا الاولى معقل ابن سنان
10:33وقال اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله فيها يعني يخاطب عبد الله يعني انك في قضائك قد وفقت واصبت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عندما شهد له هذا الصحابي والصحابة كلهم عدول وثقات سر رضي الله عنه فما
11:00فرح فرحا اشد بعد فرحه بالاسلام. واستقرار الايمان في قلبه بمثل هذا الفرح. ان يقضي بامر يجتهد فيه فيأتي على وفق ما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه نعمة من الله
11:19وتعلمون ان من المزايا ومن الخصال العظيمة. ومن الفرائض الجليلة التي ذكر العلماء فيها خاصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان ينزل القرآن مؤيدا لرعيه فكم من مسألة قال فيها قولا فنزل القرآن مؤيدا لرأيه. كما في الصلاة عند المقام وكذلك
11:46ايضا في الحجاب وفي اسرى بدر وفي غير ذلك من المسائل. انها لنعمة عظيمة وهكذا ايها الاخوة عندما يجتهد المرء في امره ثم بعد ذلك يتبين له يجتهد وهو اهل الاجتهاد
12:04لا ان يكون غير اهل الاجتهاد بمعنى انه اجرؤكم على الفتيا اجرؤكم على النار ما يأتي الانسان ويفتي في امر وهو لا يدركه لكن اذا غلب على ظنه اجتهد في مسألة
12:19يا جماعة ادلتها. ثم تبين له ان ان الحق في هذا القول فافتى به ثم ثبت له ان ذلك قد وجد ما يدعمه في كتاب الله وفي سنة رسوله فعليه ان يحمد الله سبحانه وتعالى
12:37لان هذا ايها الاخوة من التوفيق من توفيق الله سبحانه وتعالى للعبد ان يهديه الطريق السليم. ان يهديه ايضا الى هذا ولذلك نحن نجد ان قلوب الناس تتفاوت فمن الناس من نجد ان قد اشرق بقلبي فكان الاظياء الشمس
13:01الذي جعل الشمس ضياء ومنهم من يكون كالبدر ومنهم من يكون كالسراج شديد الاضاءة ومنهم من يكون دون ذلك ومنهم من قلبهم وبالعباد الله خيرا فيه لذلك وهذا كله نتيجة الاخلاص
13:18فيا سعادة من اشرق قلبه بنور الاخلاص وامتد هذا النور الى اعمال هذا الانسان والى اقواله انها السعادة كل السعادة والتوفيق في هذه الحياة الدنيا وفي الاخرة اذا ايها الاخوة من توفيق الله سبحانه وتعالى ان يسدد الانسان في هذه الحياة
13:42وان يوفق الى الصواب في اموره او في تهليله ولذلك ترون ان هذه الشريعة الخالدة قد رسمت طريقا واضحا اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فقام معقل ابن يسار الاشجيعي. قلنا لولا انه معقل ابن سنان
14:04وان ورد هذا وذا وقال اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروعة بنت واشق. خرجه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. وابن ماجة واحمد والبيهقي وغيرها
14:22قال واما اذا هذا القضاء الذي قضى به عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كان اجتهادا منه هو لم يقدم على الاجتهاد في المسألة الا بعد الحاح واعمال فكر وروي. فلما اجتهد
14:40في هذه المسألة انتهى بعد ذلك الى هذا الرأي الذي انتهى اليه. فجاء ذلك على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مروع بنت واشق بشهادة هذا الصحابي الذي روى ذلك وايد هذه الفترة
15:03قال واما القياس المعارض لهذا وهذه لها شواهد كثيرة فانكم تعلمون ان ابا بكر رضي الله عنه عندما جاءت في الجدة نطلب الميراث فبحث نظر في كتاب الله فلم يجد شيئا ثم نظر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يحدث
15:24الى ان اخبره احد الصحابة وهو المغيرة بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال السدس فقضى بذلك ولذلك شواهد وامثلة كثيرة. وهذا هو شأن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا في اي امر منهم بل هذا هو شأن العلماء العاملين
15:43انه اذا طرحت امامه مسألة وهو لا يجد نصا صريحا فيها فانه يعرض ذلك على كتاب الله فان وجد الحل في ذلك وقف عنده. وان لم يجد رجع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:01هي المرجع الثاني بعد كتاب الله. فاذا لم يجد اجتهد رأيه كما اوصى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل حين ارسله الى اليمن قال واما القياس المعارض لهذا
16:19وهو ان الصداق عوض فلما لم يقبض المعوظ لم يجد العوظ قياسا على البيع قال المزني عن الشافعي في هذه المسألة ان ثبت حديث بروع فلا حجة في قول احد مع السنة
16:37والذي قاله والصواب والله اعلم. وهذا المنهج الذي سار عليه الامام الشافعي رحمه الله ووضعه اساسا وقاعدة في مذهبه واشار اليه في كتبه التي دونها بقلمه انما هو بين انه لو صحح حديث لم يصح عنده فور
16:58هذا هو شأن العلماء يعني هكذا غيره من الائمة ومن بعدهم الى ان يرث الله الارض ومن عليه. فكل من يريد الحق انما يسعى الى البحث في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
17:15ولا يجوز لاي انسان كائنا من كان مهما بلغ من العلم ومهما اتاه الله من الذاكرين. ومن الفطر ومن قوة الاسلوب والعبارة فليس له ان يخترع رأيا او ان يقول قول يخالف فيه كتاب الله عز
17:36او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة