شرح بداية المجتهد {{448}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:04قال المصنف رحمه الله تعالى الموضع الثاني واما النظر في في الصفات الموجبة للولاية والسالبة لها انهم اتفقوا على ان من شرق الولاية الاسلام والبلوغ والذكورة. الان سيتحدث اذا انظروا لهذا الان المؤلف يرد على نفسه
0:25لانه الان سيتكلم عن شروط الولاية قضية الاسلام مسألة متفق عليها عندما درسنا الصلاة قلنا ايضا لا تقبل الصلاة الا من مسلم والله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل
0:38فجعلنا هباء منثورا. الوضوء قبل الصلاة الزكاة الحج الصيام هذه كله يشترط فيها الاسلام اذا هذا امر معروف ومضطرب في احكام الشريعة الاسلامية وفي احكام اذا يشترط في الولي ان يكون مسلما. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء
1:03بعضهم او ليرضى ويقول على الكافرين والذين كفروا بعضهم اولياء بعض كان المؤمنون بعض او ليرى بعض اذا الاسلام مطلوب في هذا المقام لان هذه ولاية بمعنى انها سلطة والكافر لا سلطة له على مسلم ذكرا كان او انثى
1:31كما قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فلا ولاية لكافر على مسلم قال فانه متفق على ان من شرط الولاية الاسلام والبلوغ والذكورة والبلوغ كما تعلمون هذا ذهب اليه جمهور العلماء الحنفية والمالكية والشافعية وهي رواية للامام يحيى
1:59الى انه يشترط في الولي ان يكون بالغا يعني وصل سن البلوغ اتعلمون بان البلوغ يعرف بعدة علامات اصول خمسة عشر سنة خروج المال عن الاحتلال الى اخره هذه هي العلامات من بات ايضا
2:20اذا الامام احمد له رواية اخرى يقول اذا بلغ الغلام عشر سنين فله ان يتزوج وله يا لهو ان يعبد النكاح او ان يتزوج وله ايضا ان يوكل غيره وله ان يطلق
2:37له ان يتزوج هو ان يعقد النكاح له ايضا ان يطلق. اذا بلغ عشر سنوات هذه روايات لكن مذهب الجمهور في الحقيقة هو الراهب في هذه المسألة الذي تؤيده الرواية الاخرى عن ماذا؟ عن امامها
2:56لان البلوغ كما هو معلوم مطلوب صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي رواه علي ابن ابي طالب وعائشة وغيرهما رفع القلم عن ثلاث النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ
3:17اذا انت عندما تأمره بعقب الولاية كلفته بان يتولى هذا الامر. لان الولاية انما هي تكليف هذا خلاف ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول اخبر بوضع القلم عنه. فان انت عندما تأمره بماذا
3:36الولاية كأنك ماذا لم ترفع القلم عنه انك كلفته بذلك الامر فهذا الحديث يدل على ان الصغير ليس له حق هذا هو الذي نرجحه وهو مدى هجومنا والذكورة الذكور كان ضد الانوثة وهذا الذي كنا نتكلم عنه لان المرأة كما قلنا وانتهينا خلاف الحنفية ليس لها ان تعقد
4:08فمن باب اولى الا تعقد الى غير الكلام هنا هل لا ان تعقد لغيري اذا كانت سلف في كونها تعقب لنفسها وصححنا قول القائل بانها لا تتولى العقد لنفسها من باب اولى الا تعقد لغيرها
4:28لماذا؟ لانه يتفرق اليها صفة النقص هي ناقصة وتعلمون انها تقصر على الرجال في كثير من الاحكام وقد ذكرناها عدة مرات عندما كنا نتكلم عن اسباب التخفيف السبعة التي منها المرض
4:51السفر والنسيان والاكراه والجهل. ومنها ايضا عموم البلوى ومنها النقص. والنقص موجود في المرأة وفي العبد المملوء فهؤلاء يتطرق اليهم النقص اذا كيف يكون ناقصا في نفسي لا ولاية له على رأسه ثم يكون وليا على غيره
5:14ولذلك المرأة اذا كانت عندها مملوكة فانه يتولى عقدها من يتولى عقد المرأة نفسها قال وان سوالبها اضداد اضداد هذه وان هناك موجب وسهل يعني السالم ماذا الكفر الاسلام ضده الكفر
5:38البلوغ الصغر ضد ماذا؟ البلوغ. الجنون ضده العقل. الذكورة الانوثة ضدها ماذا الذكورة والذكورة ضدها انما هي الانثى قال وان سوالبها اقداد هذه اعني الكفر والصغر والانوثة واختلفوا في ثلاث ما اجمل المؤلف وقلت لكم ليس
6:03كافر لم يعقد على مسلمة مؤلف مر عليها مرور الكرام خرج عن مفسداته لانه ربما اعتبرها من المسائل الجزئية وقلنا باجماع العلماء لا يجوز لكافل ان يعقد على مسلمة ان ولاية
6:20ولا ولاية على مسلم. والله تعالى قد قصر الولاية على المؤمنين بعضهم ببعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض كما انه ايضا ليس للمسلم ان يعقد على كافرة لان الله تعالى يقول والذين كفروا بعض ما يولاه بعض الا في حالتين ان يكون سلطانا
6:48اذا كان الوالي انما هو مسلم السلطان السلطان ولي من لا ولي وله. او ان يكون ايضا انما هو سيدها اذا كان سيد هذه الكافرة انما هو مسلم فله الولاية عليها
7:06هذا مما استثني هذا مما اتذكر استثناء قال واختلفوا في ثلاثة في العبد والفاسق والسفيه في ثلاثة في العهد اللي هو ماذا؟ المملوك. الا وان يعقد جمهور العلماء ليس له ان يتولى العقد. لماذا؟ لانه كما
7:25كنا ناقص فيه قصور فهو مما يتطرق اليه الناس. ولانه لا يتولى العقد لنفسه. يعني لا انه لا ولاية له على نفسه ومن باب اولى الا ولاية له على غيره. لكن بعض العلماء استثنى صورة
7:45انه اذا كانت المرأة لها مملوك اذنت له ان يزوجها فان له ذلك. هذه مسألة فيها خلاف ورأيتم ان بعض العلماء خالف فيها قال فاما العبد ابو حنيفة وخالفه الائمة يعني المفهوم انه خالفها خالفه العلماء الثلاثة وهو كذلك. يعني خالفه
8:10فقالوا لا يا عبد لكن الحنابلة عندهم بعظ الصور من التي ذكرتها لكم الان انه لو كان هذه المرأة لا ولي لها وعندها مملوء فلها ان توكله يعني في رواية في المذهب لكن المعروف المشهور هم مع الجمهور في هذه
8:32قال واما الرشد المشهور في المذهب اعني عند اكثر اصحاب مالك الرشد ايها الاخوة انما هو ان يكون مرشدا يعني بلغ سن الرشد وهذا قد ورد التنصيص عليه في حديث ابن عباس لا نكاح الا
8:52بولي مرشد قال واما الرشد فالمشهور في المذهب اعني عند اكثر اصحاب مالك ان ذلك ليس المشهور في المذهب ثم فسر الشهرة في انها عند اكثر المالكية وهو كذلك ايضا عند الحنابلة في المشهور
9:13وعند الشافعية نعم قال اعني الولاية وبه قال ابو حنيفة قال الشافعي ذلك من شرطها وقد روي عن مالك مثل قول الشافعي وبقول الشافعي قال اشهب وابو مصعب قول الشافعي قال احمد
9:34وسبب الخلاف تشبيه هذه الولاية بولاية المال مرة انه قد يوجب الرشد في هذه الولاية مع عدمه في المال ان المال يشترط من يتصرف فيه ان يكون رشيدا لا ولذلك في قصة الرجل الذي كان يخدع في البيع قال له يا رسول اشتر وقل لا خلاف. يعني لا خديعة
9:58اذا وتعلموا ولاجل ذلك وضعت الشروط المعروفة شرط المجلس الخيار الى غير ذلك من تذكر في ابواب البيت فمر انه قد يوجب الرشد في هذه الولاية مع عدمه في المال قال ليس من شرطه ان يكون رشيدا في المال
10:21ومن رأى ان ذلك ممتنع الوجود قال لابد من الرشد في المال وهما وهما قسمان كما ترى. الحقيقة ان الرشد في هذه ولذلك جاء الحجر على السفين قال وهما قسمان كما ترى اعني ان الرشد في المال غير الرشد في اختيار الكفاءة لها
10:43قال واما العدالة يعني مراد ان الرشد في المال حتى لا يحصل تصرف السير لان غير الرشيد ربما يضيع المال يخدع لكن هنا قد لا يكون رشيدا في المال لكنه رشيد في المال تعرفونه ايها الاخوة بعض يعني من الناس من يوفقه الله
11:04قد تجده يعني شخصيته ليست قوية وتجد انسانا بسيطا. لكن تجد انه ذو مهارة ماذا؟ ولو كانت الارزاق تأتي على هلكنا اذا من جهلهن البهائم. اذا ليس الاشتغال علامة ماذا العقل؟ لكن تجد عنده مهارة في ماذا؟ تجد عنده مهارة البيع
11:34لكن بالنسبة للولايات الانسان عنده الورع والتقى وعنده الدقة في هذا لكن ما يعرف البيع والشراء. ورجل جاء قد يخدع لو اشتغل في البيع والشراء لضبط قال واما العدالة فانما اختلفوا فيها من جهة انها نظر للمعنى. العدالة هي ضد السلف
11:57وتعلمون ان السفه مر بنا في مواضع كثيرة جدا حتى في ابواب الصلاة هل تصح صلاة السفيه؟ وعرفتم مذهب الشافعية في ذلك وان السفه لا يؤثر وان الرسول صلى الله عليه
12:11قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله الصلاة واجبة عليكم خلف كل من مر كانه فاجرا وصلى الصحابة رضي الله عنهم خلف الفساق وشواهد ذلك كثيرة جدا
12:27والفسق انواع فهناك فسق في العقيدة مثل العلماء مثل مثلا ما يتعلق بان يكون جهميا بان يكون واقفيا بان يكون من اتباع مثلا جعد ابن درهم او غير اولئك الاقوام الذين خرجوا عن الطريق السوي منهم من قال بخلق القرآن
12:47من قال بما في القدر الى غير ذلك من الامور. هؤلاء حقيقة لا يعتد بهم في هذا الامر. لانه لا يعتمد لكن اذا كان السفه غير ذلك بمعنى ان يكون الانسان مقصرا في بعض الامور فهذا لا يؤثر في ولايته عند بعض
13:08العلماء وبعضهم قال لا نعم اذا وجد الانسان الذي جمع صفات الكمال الظاهرة فهو اولى. لكن الكلام لو وجد مثل اب عنده نوع من السفر وعم يتصف ظل الصفات فهل تنتقل الولاية؟ او وجد اخ شقيق واخ لاب؟ الاخ لاب اكثر
13:31وورعا وصلاحا من الاخ الشقيق على مع ان هناك خلاف هل قضية الاخ الشقيق يختلف على اخرها؟ بعضهم انهم سوا لانهما يدريان بالاب في هذه الولاية. فلا تأثير وبعضهم يقول لا الاخ الشقيق
13:50وهذا هو الصحيح قال واما العدالة فان مختلف فيها من جهة انها نظر للمعنى اعني هذه الولاية العدالة ايضا يأتي الكلام فيها في الشهادة الشاهد لابد ان يكون عدلا اما الفاسق فلا تقبل
14:09ولذلك اذا طعن مثلا صاحب الدعوة في الشاهد واثبت انه فاسد لا يلتفت اليه. كذلك ايضا الرواية الاحاديث واية الفاسق ايضا ليست كرواية تقريبا العدل. لكن هنا في النكاح هل هي كتل او لا
14:30قال فلا يؤمن مع عدم العدالة الا يختار لها الكفاءة وقد يمكن ان يقال ان الحالة التي بها يختار الاولياء التي التي بها يختار الاولياء لمولياتهم الكفاء غير العدالة وهو خوف لحوق العار بهم. يعني المؤلف الان اشار الى ندب نكتة اخرى
14:53قل قد يقال بان اختيار الاولياء لامولياتهم نادى الكفر هذا لا يكون الدافع له قضية الرشد ما خشية العبد وربما لو تساهل في هذا الامر رمى ابنته واخته برجل ليس مستقيما قد يجره ذلك الى العاق
15:18وهذا هو صهره على الزوج ابنته زوج اخيه فهذا يجوز فتجد ان الفاسق يعنى بهذا الامر جاء ايضا العجم في هذا المقام هذا هو قال وهو خوف لحوق العار بهم وهذه هي موجودة بالطبع. وتلك العدالة والاخرى موجودة بطبيعة الانسان. نعم
15:45يغار على محارم والذي لا يغار على محارمه انما هو ديوث لا يمكن ان تجد ابنه لذلك ترون في قصة الشاب الذي جاء فوقف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان جريئا وكان الرسول صلى الله عليه وسلم سمحا رؤوفا رحيما بامته
16:05فيقف فيقول يا رسول الله ائذن لي في الزنا. اشتد الصحابة يريدون ضربه. فيشير اليهم بان يدعوه يقول ائذن يا رسول ائذن لي في الزنا. الرسول صلى الله عليه وسلم ما اجاب واجابة قاطعة وقال الزنا حرام ولا يجوز. وصرفه قال
16:25لامك؟ قال لا. قال والناس لا يرضون لامهاتهم. اترضاه لابنتك لو كانت عندك بنت؟ قال لا والناس لا يرون اتى الله لاختك؟ قال لا ماذا كان من الشاب؟ قال فما كرهت شيئا اعظم من كره الانسان
16:45هذه هي التربية الاسلامية. انظروا كيف ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الشاب الذي جاء في العرفان شبابه كانت الشهوة سيطروا على جوارحه فاخمدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه اعطاه درسا مؤثرا
17:04لو كانت عندك امة ترضى ان يحصل من الذنب لا هذا من اشد الامور لذلك ترون ايها الاخوة ما جاء في الربا من ان اكل درهم ربا اعظم من ان يزني الانسان بهن اربعين زنية
17:20مما يدلنا على خطورة الربا يمحق الله الربا. ويربي الصدقات. وبين ان الله تعالى ان من يتعاقب الرضا يقول بحرب من الله ورسوله. الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
17:39اذا هذه شريعة خالدة كما ترون كيف تعالج المشكلات هل نحن ايها الاخوة تأثرنا بمنهج رسول الله في سيرته في تربيته لامته في شفقته بهم؟ انا لو سلكنا هذا المسلك الرشيد في الدعوة الى دين الله في تبصير الناس في الاخذ بايديهم الى شاطئ الخير والسلام
18:05انك لو مسكت شابا فاخذت تؤثر فيك تبين له الحق لا شك ان قولك هذا الطيب ننفذ الى قلبه فانه سيستولي على ماذا؟ على هذا القلب. سيأخذ بمجاميع القلب سيساطر عليه. لكن
18:25لو وقفت وهزأت وانت فعلت كذا وكذا لنفرته من ذلك الله تعالى يقول عن نبيه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وفي قصة الرجل الذي بال في المسجد
18:41يقول الرسول لا تزلموا دعوه ثم يأمر بذنوب مما وفي قصة الرجل الذي يعطس رجل فيقول يرحمك الله. يرميه القوم بابصاره ثم يضربون بايديهم على افخاذهم فلما انصرف الرسول صلى الله عليه وسلم دعاه وهو ترتعد فرائسه. خشي ماذا سيفعل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
19:06فقال لان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. وقال ذلك ماذا؟ ما رأيت معلمنا فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني ثم قال ان هذه الصلاة لا يسعفني شيء كلام الناس
19:26وفي قصة الرجلين الذين كانا في ماذا؟ في الحج في مسجد الخلف. لما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتجه بوجه من القوم رأى رجلين قد اعتزلا القوم في اخر المسجد فدعاهم فدعا بهما فجيء بهما
19:46قال ما منعكم ان تصلي معنا قال صلينا في رحل او في رحاله. قال اذا صليتم ما في رحمكما واتيتما مسجد جماعة فصلي فانها تكون لكم ولو اردنا ان ندخل في هذا الموضوع لوجدنا كثيرا من الامثلة والدروس. اننا احوج ما نقول ان نأخذ التربية الاسلامية
20:11من منهج وطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان الجن قد اخذ هذا القرآن بالباب قلوب وسيطر عليهم ونزلوا عنده ونقلوا ذلك الى اقوامهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المنهج ربى اصحابه رضي الله عنهم
20:33تربوا في مدرسة النبوة. اخذوا العلم من اشكال النبوة صافيا نقيا. ولذلك تأثروا بماذا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمنهجه بطريقته في تعليمهم وتربيتهم. ولذلك كانوا يفتحون
20:53البلاد في هديهم بالقرآن قبل ان يفتحوا هذا السيد الوسيم كانوا يرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يرون هذا القرآن مطبقا في اقوالهم في افعالهم في اخلاقهم في اعمالهم
21:09وكأن احدهم قرآنا يمشي على الارض ولذلك تسارع الناس الى دين الله هل نحن كذلك ايها الاخوة هل نحن تمثلنا الاسلام كما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:28وهل وجد غير المسلمين فينا هذه الصفات لنكون قدوة لهم؟ هذا هو واجبنا واجب المسلمين جميعا ان يكونوا اذا في كل درس من الدروس وفي كل باب من لا يخلو من فوائد من حكم من اسرار كلها نجد ان
21:49انها فقط رفحت بها هذه الشريعة الاسلامية وامتلأت بها قال ولنقص العبد يدخل الخلاف في ولايته كما يدخل في عدالته نعم العبد ناقص لانه كما ترون لا يملك نفسه ولذلك سيده يملك رقبته وقد مر بنا ان له ان لا للسيد ان يجبره على النفاق. وانه لا
22:16نجاهد وان كان هناك جهادا فلا بد من اجل سيده. وان عليه ايضا حتى في الحدود خفف وفي العدة بالنسبة لماذا للمملوكات اذا هو ناقص كالمرأة ولذلك ليس له ان يعقد النكاح لغيره. لانه لا ولاية له على نفسه
22:42فكيف تكون له ولاية كما قلنا؟ على خير هناك صفات اخرى اعتقد المؤلف سيشير اليه يعني غير التي ذكر هذي مثل اليسار تعرفون اليسار يعني يكون الانسان غنيا مو شرط ان يكون يملك الملايين لكن يكون عنده مال
23:00ليكون ايضا الصنعة ايضا. بعضهم يرى انه ما مزود صاحب الصنعة الدنيئة الكناس الزبال. مثلا الحداد لكن يقول انه زوج التاجر يزوج الموظف يزوج مثلا العامل في البنا وغير ذلك فهم يقسمون
23:20ربنا جميع والى حرف الذات شهرة ومكانة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة