شرح بداية المجتهد {{447}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:04قال المصنف رحمه الله تعالى الركن الثاني في شروط العقد. وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في الاولياء فيما يتعلق بالاولياء الثاني في الشهود الثالث في الصداق قال المصنف رحمه هل هناك اولياء والولي هو الذي يتولى عقد النكاح اي ولي هذه المرأة
0:33وكذلك ايضا المسألة الاخرى في الشهود هل لابد في النكاح من شهود في حديث لا نكاح الا بولي وشاهد اعادة او شاهدين عدلين او انه لا حاجة للولي. او ان الشاهدان لا يجبان
0:54هناك اكثر العلماء يشترطون امور الارض وجود ماذا الولي والشاهدان وكذلك ايضا الزوج يكون موجودا في هذه الحالة والولي لماذا؟ لان الولي ينوب عنها في هذا الوطن قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الاول
1:16والنظر في الاولياء في مواضع اربعة الاول لاشتراط الولاء الولاية في صحة النكاح الموضع الثاني في صفة الولي الموضع الثالث لاصناف الاولياء وترتيبهم في الولاية هذه الولاية شرط في صحة الكتاب بمعنى لو لم
1:39للزوجين او لم يعقد لهما بوجود الولي يفسد النكاحين قلنا هو شرط صح لا وان قلنا هو شرط تمام حينئذ ينعقد النكاح الفصل الثالث في اصناف الاولياء وترتيبهم بالولاية. وما يتعلق بذلك. هل يرتبون في ترتيبهم في البرامج؟ او انهم يختلفون
2:06لا شك ان في ذلك بعض الخلاف الرابع في عظل الاولياء من يلونهم؟ قصد عظل الاولياء ان يقف الولي في سبيل تزويج من توكل امرها يعني اذا جاءها كفؤ فمنعها من ان تتزوج به فاذا ما عض لها
2:29ولو كان ابا ان الولاية تنتقل الى ما الى من بعده والي لك فان اشتكى وحصل خلاف فيرجع بعد ذلك الى السلطان لحديث ان اشتجروا اي اختلفوا فالسلطان ولم لا ولي له
2:49وحكم الاختلاف الواقع بين الولي والمولى عليه قال المصنف رحمه الله تعالى الموضع الاول اختلف العلماء هل الولاية شرط من شروط صحة النكاح؟ ام ليست بشرط؟ اذا قلنا هي شرط صحة فلو لم
3:09يكن وليا يصح النكاح. وان عقد فالعقد باطل فانه يفسخ وعلى القول بانه ليس شرط صحة الاول هو رأي الجمهور الذي ذكرنا والثاني رأي الحنفية ومعهم جماعة ليس اذا الولي شرفا في عقد النكاح وان كانوا يستحبون ذلك فهم يرون انه من شروط التمام والكمال لا من شروط
3:36الصحة فرق بين الامرين انك اذا قلت شرط صحة ولم يكن ولي فسد النكاح اي العقل باطل وان قلته وشرط كمال وثمان معنى هذا انه لم يوجد فالمرأة تعقد بنفسها لا توكل غيرها
3:54والمسألة من احسن من وجدت بحثا هذه المسألة والمؤنث يعني انظروا على الرغم من كل المسائل التي مرت بنا ربما لم نقف على مسألة نجد ان المعلم وفق البحث فيها واستقصاها عدا هذه المسألة وما سيأتي
4:16الا مسألة ما يتعلق بالمال القليل والكثير. فانه هناك ايضا فصل القول فيها تفصيلا طيبا قال فذهب مالك الى انه لا يكون نكاح الا بولي قد ذهب مالك ايضا معه الشافعي واحمد
4:36وانها شرط في الصحة في رواية اشرف عنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وزفر والشعبي والزهري اذا عقدت المرأة نكاحها بغير وليها وكان كفئا جازا وفرق داوود بين البكر والثيب
4:56قال باشتراط الولي في البكر وعدم اشتراطه في الثيب. التفريق واضح لانه يرى ان التيب قد ادركت وعرفت نعمة الزواج وما فيه فهي تعرف مصلحة اين تكون. فلها ان اما الذكر فهي جاهلة في هذا الامر ربما يلحقها الغرض
5:16اليس لها ان تعقد انك والقولان المشهوران هما كما ترون دون هذا التفصيل رأي الجمهور وهو الاولى والاسلم انه لا يجوز للمرأة ان تعقد نفسها وانما الذي يعقب لها وليها وهم الجمهور
5:34والحنفية وادلتهم ايضا قوية كما سيبين المؤلف وقلت لكم ربما لا نحتاج الا الى تعليقات بسيطة لما كتبه المؤلف في موضوع والولاية. ويتخرج على رواية ابن القاسم عن مالك في الولاية قول رابع ان اشتراطها سنة لا فرض
5:54يعني تعلمون التخريج ان تضغط وصول المذهب ولك ان تخرج عليه يعني تفرغ عليها مسائل وهذا هو المسلك الذي اخذه تلاميذ الدناوين لما عرفوا اصول الايمان عرفوا علل الاحكام اخذوا يخرفون على علم
6:12ولذلك احيانا تكن هذا قول الامام فلان هذا هو رأي الايمان. هذه رواية المذهب واحيانا يقال وجه والوجه هو التخريج وذلك انه روي عنه انه كان يرى الميراث بين الزوجين بغير ولي وانه يجوز للمرأة غير الشريفة
6:36ان تستخلف رجلا من الناس على انكاحها. هذه المسألة عن المرأة اذا لم تجد وليا اصلا ولم تجد من يعقد لها هذه مسألة خادعة ما نحن فيه يعني بعض العلماء يقولون تختار لها رجلا صالح من الصالحين حتى هذا في مذهب اهله
6:57يعني لو كانت امرأة في مكان ما لا تجد وليا يعقد لها ولا تكون في مكان فيه قاب في هذه الحالة رجلا من صلحاء البلد فيعقد لها قال وكان يستحب ان تقدم الثيب فكان يستحب ان تقدم الثيب وليها ليعقد عليها
7:21وكأنه عنده من شروط التمام لا من شروط الصحة انتم عندهم من شروط التمام والكمال لا من شروط الصحة قال بثمرة الخداع ايها الاخوة تحصل فيما لو تم له لو ان امرأة زوجت نفسها
7:42بغير اذن وليها كلمة اذن تختلف ايضا بغير ان يزوجها وليا لان بعضهم يقول بغير اذن وليا معنى هذا انها تستأذنه لكن لها ان تزوج ناس يعني الشريعة اعطت ماذا؟ الولي الابن ان يستأذن لا انه هو يتولى
8:04قال بخلاف عبارة البغداديين من اصحاب ما لك اعني انهم يقولون انها من من شروط الصحة لا من شروط التمام وسبب اختلافهم انه لم تأتي اية ولا سنة هي ظاهرة في اشتراط الولاية بالنكاح
8:24فضلا عن ان يكون في ذلك نص حقيقة هذا الذي قاله المعالي لم ترد اية نعم الايات المثمنة يستدل بها هؤلاء الم تأتي اية قاطعة وانما الاستدلال بالايات عن طريق المفهوم. بدليل ان الحنفيين
8:44الجمهور يستدلون باية ولا تعذروهن ان يمتحن ازواجهن الجمهور يرون ولا تعذروهن الخطاب للاولياء والحنفية ان ينكحن ازواجهن يجعلون هذا من اقوى الادلة على مذهبه انه نسب اراد الزوال النكاح اليهم
9:05كما سنبين ذلك ان شاء الله اذا لكن جاء في الحديث لا نكاح الا بولي وسيأتي الكلام في هذا الحديث وان الذين قدحوا فيه قالوا انهم من رواية السوء عنهما هو في حديث ابن عباس وعائشة وابي هريرة وجابر ابن عبد الله عدة احاديث كلها جاءت
9:32لالفاظ متقاربة لا نكاح الا دول وان كان المسقط لها ليس عليه دليل. لان الاصل براءة الذمة. قال ونحن نولد مشهورا ما احتج به وان المعلم سيناء في المسألة مناقشة تفصيلية فيها انصاف. لكنه في النهاية يميل الى مذهب الحنفي لك
9:57اننا نلوم لان هذا الذي ظهر له انتهى لهذا فهو ليس متعصبا لانه لو كان متعصبا لاخذ برأي المالكية فهو غير متهم في هذا هذه المسألة وابن رشد لا يتعصب وهذا هو شأن العلماء
10:13قال ونبين ونحن نورد مشهورا ما احتج به الفريقان. ونبين وجه الاحتمال في ذلك. اهم ما في الامر ايها الاخوة ان نفهم لانه حقيقة فصل القول في هذه المسألة فمن اظهر فمن اظهر ما يحتج به من الكتاب من اشترط الولاية قوله تعالى
10:35واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. انظر الان هذه الاية سيحتج بها وهي في نفس الوقت حجة للحنفية لان الجمهور سيحتجون به على ان الخطاب للاولياء فلا تعذروهن ان ينكحن ازواجهن
10:59ولا وليس المراد ان نسبة النكاح اليهم دليل على انها من العقد؟ لانه نسب اليهم لانه في النهاية كل الذي سيقع منهن ذلك لا انهن يتولين عقد النكاح قالوا وهذا خطاب للاولياء. ولو لم يكن لهم حق في الولاية لما نهوا عن العظم. اذا الله تعالى قال فلا
11:26قلوهن ان ينكحن ازواجهن هذا خطاب قول الجموع من الله للاولياء. فلو لم يكن لهم الحق كامل الولاية في تزويج من هن تحت سلطتهن لما نهوا عن العضل. فلما نهوا عن عضلهن
11:46دل ذلك على ان الامر منوط بهم. هذا هو وجه الدلالة. اما الحنفية اتيكم بالذرية حتى يعني نتذكر يقولون الله تعالى يقول فلا تحظروهن ان ينكحن ازواجهن. قالوا الله لعل اظاف النكاح اليهن. ان ينجحن ازواجهن. فاضافة النكاح اليهم دليل على
12:16انه خاص بهم وانهن هن اللاتي يعقدن النكاح. قالوا والله تعالى ايضا نهى عن منعهن من ذلك. انظر فلا تعبروهن هذا نهي للاولياء ان يمنعوا النساء من التمتع بحقهن من ان يعقدن
12:40العقد بانفسهم هذا هو. ثم تعليل ذلك. قالوا اليس النكاح هو خالص حق المرأة وروح حنفي فيقولون ما دام النكاح هو خالص حقها. وهي التي ستستفيد به وهي التي ستتمتع في هذا النكاح
13:00لماذا تمنع من ان تعقد العقل؟ هي اولى به ما دام اليس من حقها ان تبيع وتشتري في ملكها وان تتصرف وفي اماتنا فيقال بلى فيقولون يعني هنا المؤلف ذكر هذا وانا بينت لكم كيف استدل الحنفية بالاية. وبهذا يتبين لنا ان الاستدلال بالايات
13:23غير واضح الدلالة دلالة قطعية دلالتها على المدعى. اما الايات فهي بلا شك قطعية لكن على ما يريد ليست صريحة الدلالة انما اصلح دليل للجمهور هو حديث لا نكاح الا بولي وشاهدين
13:46اذا نحن في هذا المقام نوضح بعض المسائل التي تحتاج الى توظيف قال وقوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا قالوا وهذا خطاب للاولياء ايضا من اشهر ما احتج به هؤلاء من الاحاديث
14:04ما رواه الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت هذا جاء اليها المؤلف نعم الحديث قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات. وان دخل وان دخل بها
14:25المهر لها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. اذا ترون هذا الحديث فيه ايضا المرأة لا نكاح الا بولي وشهيد واي امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل اكلت
14:50ثلاث مرات كاين الشجر والسلطان ولي من لا ولي الله ان اختلفوا في العقل ايرجع بعد ذلك الى من؟ الى الحكم في ذلك من هو الحكم؟ هو القاضي الذي يفصل بين الناس
15:07في هذه المسألة وفي غيرها عندما يحصل الخلاف اذا هذا هو الدليل اقوى دليل تمسك به جمهور العلماء وهو نص في هذه المسألة اورده المعلم. وهذا الحديث رواه الخمسة الا النسائي
15:25يعني رواه الامام احمد في مسنده رواه ابو داود رواه الترمذي ورواه ابن ماجة ولم يروه من النسائي منهم لكن ايضا رواه الدرقطني والبيهقي وغيره. اذا روي في جملة من كتب الاحاديث. وقد جاء عن
15:45طريق ابي هريرة عن طريق عائشة وعن طريق اعتقد ابن عمر عند طريق جابر ابن عبد الله وعن غير هؤلاء من الصحابة رضي الله عنه والحديث بلا شك بتعدد طرقه انما هو صحيح والقدح فيه عند من تكلم فيه كما قلنا
16:07في قصة حجريد التي جاء في الرواية ان الزهرية سئل عنه فقال لا اعرفه كيف تستغلون بحالهم تأتون به عن طريق الزهري الامام الجليل ويقول لا اعرفه اذا قوله لا اعرفه دليل على ان الحديث غير صحيح ولا يصلح الاحتجاج به
16:33وان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها السلطان ولي من لا ولي له الترمذي وقال فيه حديث حسنه الترمذي واحمد وابو داوود وابن ماجة قال واما ما احتج به من لم سيأتي المؤلف حتى الاحاديث في هذه المرة سيتكلم عنها سيناقشها ايضا من حيث السند
16:59قال واما ما احتج به من لم يشترط الولاية من الكتاب والسنة. من هو الذي لم يشترط الولاية هم الحنفية ومن معهم ليس فقط مذهب الحنفية عن بعض التابعين وغيره
17:12وايضا فيه اقوال في بعض المذاهب تتفق مع الحنفية وقول الله تعالى فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف قالوا وهذا دليل على جواز تصرفها في العقد على نفسها
17:29قالوا وقد اضاف اليهن في غير ما اية من الكتاب الفعل. فقال ان ينكحن ازواجهن. التي هي الاية التي تكلمن عنها وهي من اقوى الادلة ان اقوى ما تمسك به الحنفية هذا الدليل حتى ان بعض العلماء يقتصروا عليه والتعليلات التي ذكرت لكم فلا تعضلوهن
17:50ينجحن ازواجهن الله تعالى اظاف يقولون النكاح اليهن فدل على ان ذلك خالص حق ولان الله نهى الاولياء عن ماذا منعهن عن الزواج كما قال تعالى ولا تعذروهن ان ينكحوا. والعضو انما هو المنح من ان تتزوج بكفر. اذا نهوا عن العضل
18:22النداء ماذا الامر اليهم؟ وقالوا هذا خالص حقها ولانها حرة لها ان تتصرف بمالها فلهنا لا تتصرف بنفسها. هذا هو تعليم قال وقال حتى قال وقالت سبحانه وتعالى نحن لما نأتي لهذا نحن نقول لا لها هي كما ذكرتم
18:47هذا خالص حقي يا فلان تتصرف في مالها. لكن الله تعالى جعل الولاية عليها لمصلحة نفسها لان وليها ادرى بمصلحته. والله تعالى يقول وللرجال عليهن درجة اذا قوم الولي هو الذي يتولى الامر هو ادرى بذلك واعلم به واقوى والمرأة ضعيفة ربما تخدع
19:15من الذي اولى بذلك ان يتولى هو الزوج؟ هذا في مصلحة هؤلاء هو في مصلحته اذا الوجود الولي هو في مصلحة الزوجة ليس فيه اضرار بها وقال تعالى حتى تنكح زوجا غيره
19:33قال واما من السنة. يعني الشاهد في ان تنكح زوجا غيره. فنسب ذلك اليها. نسب ذلك اليها لانها في الحقيقة هي التي ستنكح لكن ليس معنى هذا ان اذا دعاك
19:46قال واما من السنة فاحتجوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما المتفق المتفق على صحته وهو قوله صلى الله عليه وسلم هل اي احق بنفسها يعني قول المؤلف المتفق على صحته ان كان يريد انه صحيح
20:06ما صنع عمن كان يريد على المصطلح المعروف متفق على صحته انه في الصحيحين فهذا الحديث كما ذكرنا سابقا رواه مسلم والخمسة. يعني رواه الستة. اذا رواه الجماعة الا البخاري. اذا لم يروي البخاري
20:26اذا نحن نفسر قول المؤلف في الحديث المتفق عليه المتفق على صحته يعني انه حديث صحيح لا انه في الصحيحين بل هو في احدهما وهو في صحيح مسلم. فلننتبه لمثل هذه العبارات لان الانسان احيانا يهم في امره
20:46وبخاصة الاحاديث فيقول هذا حديث متفق عليه. يعني رواه البخاري ومسلم. والصحيح ان البخاري لم يروه صحيح وهو في احد الصحيحين في صحيح مسلم وهو في السنن جميعا عند احمد وعند غير هؤلاء
21:05قال وهو قوله صلى الله عليه وسلم الاجر احق بنفسها من وليها والبكر تستأمر في نفسها واحق بنفسها فسرته الروايات الاخرى لا تنكح العين حتى تستعمر. اذا القصد حق بنفسه انه يؤخذ رأيه. فتقول نعم فتزوج
21:30فلا يجوز التزويج. فان اكرهت وهي طيب فانه يفسخ النكاح في هذه الحالة. لا ان الحديث فيه دلالة على ان هي التي تعقد هي التي تعقد لنفسها انا لو اجيب اجابات فقط اعلق على كلام الله
21:49والذكر تستأمر في في نفسها واثنها يعرف رحمه الله اراحنا في هذه الليلة لانه فصل الكلام في هذه قال وبهذا الحديث احتج داوود بالفرق عنده بين على هذا النمط والنسق لمشينا اكثر في الكتاب نعم
22:09قال وبهذا الحديث احتج داوود في الفرق عنده بين الثيب والبكر في هذا المعنى قال فهذا مشهور ما احتج به البريقان من السماء. فاما قول الله اتظنون ان المؤلف انتهى سيعود مرة اخرى للمناقشة. يعني ما
22:28الانثى هو الان سيعود فيناقش الادلة وهذي من اجمل ما في المسائل ثم تبين اسباب الخلاف ثم تناقش كل قول ثم تنتهي الى ما ترى انه الراجح في المسألة على ضوء الدليل
22:45ان يكون عندك دليل صحيح او تعليق ان يكون عندك دليل صحيح او تعليل ايضا سليم مقبول. لانه قد لا تجوز دليل يكون عندك حجة اخرى يعني علة قوية فتجعلها حجة ودليلا لك
23:02قول الله تعالى فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن وليس فيه اكثر من نهي قرابة المرأة وعصبتها من ان يمنعوها النكاح وليس نهيهم عن العضل مما يفهم منه اشتراط ابنهم في صحة العقل لا حقيقة ولا مجال. ما ذهب ماذا؟ الجمهور نعم
23:25اعني بوجه من وجوه ادلة يظهر ميله بل ربما يعني واضح انه يميل لمذهب الحنفية. نعم قال اعني بوجه من وجوه ادلة الخطاب الظاهرة او النص. بل قد يمكن ان يفى منه ضد هذا. وهو ان الاولياء ليس لهم سبيل
23:45على من يلونهم. وكذلك قوله تعالى ولا تنكحوا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. هو ان يكون خطابا لاولياء لاولي الامر من المسلمين او لجميع المسلمين احرى منه ان يكون خطابا للاولياء. قال وبالجملة فهو متردد
24:05بين ان يكون خطابا للاولياء او لاولي الامر. فمن احتج بهذه الاية فعليه البيان انه اظهر في خطاب الاولياء باختصار يريد المؤلف ان يقول التردد في الاستدلال بالاية يضعف كونها حجة لجمهور العلماء
24:23هذا هو قال فمن احتج بهذه الاية فعليه البيان انه اظهر في خطاب الاولياء منه في اولي الامر. فان قيل ان هذا عام والعام يشمل ذوي الامن والاولياء قيل ان هذا الخطاب انما هو خطاب بالمنع والمنع بالشرع. ايستوي فيه الاولياء وغيرهم
24:46وكان الولي مأمورا بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة بالاذن اصله الاجنبي. ولو قلنا انه خطاب الاولياء الاصل الذي يقاس عليه يلحق به في ذلك قال وكون الولي مأمور بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاة خاصة في الاذن اصله الاجنبي. ولو قلنا انه
25:13للاولياء يوجب اشتراط اذنهم وكان وكون الولي مأمورا بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة بالاذن اصله الاجنبي ولو قلنا انه خطاب للاولياء يوجب اشتراط ابنهم في صحة النكاح لكان مجملا لا يصح به عمل
25:33لانه ليس فيه ذكر اصناف الاولياء. هذا كلام الذي يقوله المؤلف لو لم ترد هناك احاديث. وقد رأيت مناقشة الاحاديث وان القبح كله في حديث لا نكاح الا بولي وشاهد اي عقل
25:47في بعض الروايات يعني تاح الا بولي مرشد الكلام هنا فيما يتعلق بنسيان راوي هذا الحديث. القصة التي حفيت عن ابن زريج قال لانه ليس فيه ذكر اصناف الاولياء ولا صفاتهم ولا مراتبهم. والبيان لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة
26:11ولو كان في هذا كله شرع معروف لنقل تواترا او قريبا من التواتر لان هذا مما تعم به البلوى. لكننا ننقض هذه الوقاية وهذا التعليم ونقول ايضا هو قال لو كان ذلك مطلوبا
26:28لكننا نقول ايضا لو لم يكن مطلوبا لنقل ايضا قال ومعلوم انه كان في المدينة من لا ولي له ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعقد انكحتهم ولا نقل عنه عليه الصلاة والسلام
26:47انه وكل الى النساء ان يعقدن نكاحا لم يحصل ذلك فيبقى الامر على راسه ثم حديث لا نكاح الا بولي. لا نافية ونكاح نكرة والنكرة في سياق النفي تعاون ثم جاء بعد ذلك اداة الحصر لا نكاح الا بولي
27:09واما تعديل المؤلف ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها ان المقصود على اكثر الاحوال هو ان تأذن المرأة. فجاء هذا والحديث يبين انه ليس المقصود من الولي ان يأذن لها بان تتزوج وانما المطلوب في ذلك انه هو
27:32الذي يتولى على النكاح وليس للمرأة ذلك لان الولاية انما هي نوع من السلطة. والمرأة قاصرة وقد عرفنا ان من اسباب التخفيف في الشريعة الاسلامية النقص والمرأة ناقصة في هذا المقام كالحال بالنسبة للمملوء وغيرهما
27:54اذا الولاية انما هي تكون للرجال والاولياء سيأتي ترتيبهم حسب ما سار عليه العلماء اتفاقا ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعقد انكحته ولا ينصب لذلك من يعقدها
28:14وايضا فان المقصود من الاية ليس هو حكم الولاية وانما المقصود منها تحريم نكاح المشركين والمشركات. اليس عبدالرحمن بن عوف عندما قال لام حكيم اتأذنين لي ان زوجك قالت نعم
28:32فقال تزوجتك اذا وقد يعني ذكرت له انه تقدم لها عدد من الخاطفين فذكرت له ذلك فبين له انه يريد زواج قال تزوجتك. لماذا لم يقل زوجيني نفسك وعبدالرحمن ابن عوف هو من الصحابة المشهود لهم بالجنة هناك انت لك خير في هذا المقهى
28:57الادلة تدل على عكس ما ذكره المهني. وقاية حصلت تدل على خلاف ما ذكره المؤمن قال وانما المقصود منها تحريم نكاح المشركين والمشركات وهذا ظاهر والله اعلم قال واما حديث عائشة رضي الله عنها
29:15وهو حديث مختلف في وجوب العمل به والاظهر ان ما لا يتفق عليه. قصده مختلف في صحته اذا كان الحديث قد اختلف في صحته فانه حينئذ يختلف في العمل به
29:30هل يلزم العمل به او لا؟ وهذا الحديث جاء عن طريق ابن عباس وعن طريق عائشة وعن طريق ايضا عمران ابن وجاء فيه عدة روايات عن عبد الله ابن عباس. اذا هذا الحديث جاء بالفاظ متعددة وهي بمجموع
29:50صالحة بل ان حديث الزهري لا نكاح الا بولي وشاهد اي عدد هو حديث صحيح قال فهو حديث مختلف في وجوب العمل به والاظهر ان ماذا يتفق على صحته انه ليس يجب العمل به
30:12وايضا فان سلمنا صحة الحديث فليس فيه الا اشتراط اذن الولي لمن لها ولد اشرت اليه لكن حريم ذلك الا بولي لا اتحدث عن دين وانما الذي تحدث عن الاذن ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها واي امرأة نكحت له
30:34نفسها بغير وليا فنكاحها باطل باطل باطل وهنا قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وفي بعض ايضا جاءت في بعض الروايات الاخرى عن غير هذا الطريق لا نكاح الا بولي مرشد
30:55في ذلك اضاف بعض العلماء العدالة لان الفاسق ليس له ان يعقل النكاح وهي مسألة مختلف فيها ايضا انواع وهناك من الفسق ما لا يمنع عقد النكاح. ومن الفسق ما يمنعه اذا كان فسقا في العقيدة
31:14كما مثل العلماء في ذلك قال وايضا فان سلمنا صحة الحديث فليس فيه الا اشتراط ابن الولي لمن لها ولي. اعني المولى عليها اعني المولى عليها وان سلمنا انه عام في كل امرأة وليس في ان المرأة لا تعقد على نفسها اعني الا تكون هي التي
31:36العقد بل الاظهر منه انه اذا اذن الولي لها جاز ان تعقد على نفسها دون ان ان تشترط في صحة النكاح اشهاد الولي معها. هذا صرف للحديث عن ظاهره. والحديث صريح في الدلالة على مذهب جمهور العلماء
31:56واي كما نعلم ايضا تدل على الامور فهي تدل على عموم النساء جميعا ان المرأة ليس لها ان تعقد نفسها الا اذا تعطل ذلك كله فانها تسند ذلك الى احد المسلمين ممن
32:13كما قال بعض العلماء انها قبل ذلك ترجع بعد الاولياء الى السماء. وحتى عند الاختلاف يرجع الى السلطة قال واما ما احتج به الفريق الاخر من قوله تعالى فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف
32:32ان المفهوم منه النهي عن التثريب عليهن فيما استبددنا بفعله دون اوليائهن وليس ها هنا شيء يمكن ان تستبد به المرأة دون الولي الا عقد النكاح المرأة لها ان تتصرف في امور كثيرة وليس مقصورة الحقيقة على عقل النكاح لان عقد النكاح اصلا ليس من اختصاصها ولا من شأنها
32:56ان الشريعة فوضته الى الرجال الى اوليائها حسب ترتيبهم الاب ثم بعد ذلك الابن او الجد على خلاف بين العلماء وهكذا الاخوة الاشقاء وهناك من يسوي بينهم هذا نتكلم عن
33:13قال فظاهر هذه الاية والله اعلم ان لها ان تعقد النكاح وللاولياء الفسق اذا لم يكن بالمعروف وهو الظاهر من الشرع لا هذا لم يقل به احد ان يحتج الحمد لله انه لم يقل
33:30وان يحتج ببعض ظاهر الاية على رأيهم ولا يحتج ببعضها فيه ضعف قال واما اضافة النكاح اليهن فليس فيه دليل على اختصاصهن بالعقل لكن الاصل هو الاختصاص الا ان يقوم الدليل على خلاف ذلك
33:47واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما رجع المؤلف وقال ان اضافة النكاح اليهم ليس فيه دلالة يعني قطعية على انهن يتولين عقد النكاح الا ان يأتي دليل اخر ولا دليل بل الدليل اثبت انها لا تعقب لنفسها
34:08قال واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فهو لعمرو ظاهر في الفرق بين الثيب والبكر. هذا الحديث المنتهى الحديث الذي اخرجه مسلم وغيره الذي قال متفق على صحته. نعم. لانه
34:21اذا كان كل واحد منهما يستأذن ويتولى العقد عليهما الولي فبماذا ليت شعري تكون الايم احق بنفسها من وليها وحديث وحديث الزهري هو ان يكون موافقا هذا الحديث احرى من ان يكون معارضا له
34:39ويحتمل ان ويحتمل ان تكون التفرقة بينهما في السكوت والنطق فقط. ويكون السكوت كافيا في العقل. الكل يستأذن لكن ان البيت كان سيء كما علمنا لابد ان تقول نعم او لا. لانها قد جربت النكاح وذاقت حلوه ومره
34:59اما الذكر فالمعروف فيها انها تستحي ويصعب عليها ان تنطق وان كان في زمننا هذا قد تغيرت وهي تعبر عما في نفسك والاحتجاج بقوله تعالى فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هو اظهروا في ان المرأة للعقد من
35:23بقوله ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا على ان الولي هو الذي يلي العقل وقد ضعفت الحنفية حديث عائشة رضي الله عنها وذلك ان انه حديث رواه جماعة عن ابن جرير عن ابن جريج عن
35:39زهدي وحكاه ابن علية عن ابن جريج انه سأل الزهري عنه فلم يعرفه يعني المشكلة التي دارت حول هذا الحديث اولا جاء هذا الحديث وفيه غير مرور عن غير طريقته
35:54لكن هذا الحديث الذي عن طريق الزهري سئل عن اجاب بانه لا يذكر او لا يعلم اذا المسألة يتطرق اليها هل هذا الحديث روي عن طريقه؟ الذين رووه عنه ثقات فغير متهمين بالكذب
36:14ثم ان الزهري بشر والبشر ينسى وذكرت لكم قصة ادم عليه السلام عندما رأى ابنه داود منحه من عمره اربع فلما جاء ملك الموت ليقضه قال بقي منه الانبياء رب بقي من عمري اربعين او اربعون سنة
36:36ثم ذكر بانه قد اعطاها او وهبها لابنه داود. ثم جاء الحديث يقول الرسول فنسي ادم فنسي الذرية اذا هذا نبي من انبياء الله هذا اول نبي ارسله الله سبحانه وتعالى الى الارض
36:54ومن هذا النبي خلقت زوجته حوله ومع ذلك نسي اذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى يقول انما انا بشر فاذا نسيت انما انا بشر
37:13من فضيحة البشر مهما كان انه ينسى. فاذا نسيت فذكروني وتعلمون ان الامثلة على ذلك كثير ان الرسول صلى الله عليه وسلم انصرف من ركعتين في صلاة الظهر فلما جاءه المعروف من اليدين قال يا رسول الله لقصرت الصلاة عن نسيت؟ قال ما قصرت وما نسيت. ثم التفت الى
37:38واصحابي فسألهم فاقروا اليدين فقام عليه الصلاة والسلام فاتم صلاته وسجد سجود السهو ليلة القدر ونسيها عليه الصلاة والسلام وهكذا شأن الانسان ينسي. وتعلمون ما مر بنا في ابواب التيمم. عندما حصى اجنب عمار
38:03بينه وبين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم بعد ذلك اخذ يتمرق فما تتمرغ الدابة. ثم اورد والحديث الذي جاء في التيمم يضرب يديه على الصعيد ضربة واحدة وينسى وجهه وكفيه فنسي عمر ذلك فقال
38:23كما توليت. لانه تمرر الداء. فلما رجع اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له انما يكفيك ان اضرب بيديك على الصعيد الطيب فتمسح بهما وجهك وكفيك لما جاء الحديث عن تيمم الجنوب كان عمر الذي ينزل القرآن مؤيدا لرعيه قد نسي
38:47تذكره عمان ظل عمر ناسيا فما كان من عمر الا قال يوليك ما توليت يعني انت ثقة ومأمون هذا هو ما رأيته اذا نسي ايضا عمر والامثلة على ذلك ايها الاخوة الكرام ونحن كل واحد منا قد ينسى
39:07امورا يسيرة جدا ولذلك يقول فلان نسي عشاءه يعني يأكل البلح شيء وينساه هذا ليس غريبا ان ينسى الانسان. حتى انهم قالوا ان الانسان سمي انسانا بكثرة نسيانه وها انتم تجدون كم نحفظ من المساجد مسائل العلم ومن الاحاديث وهناك من يحفظ القرآن ثم
39:32ثم يفرط فيه كما يشاء وهكذا كل واحد منا الغريب ان ينسى الزهري مع حفظه لجملة من الالاف الاف الاحاديث التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينسى هذا الحديث ويقولون ان رأيه ايضا مخالف لهذا الحديث
39:54فاجتمع نسيانه وفتواه اذا هذا لا وانما هو حديث صحيح والنسيان لا يعق ذلك قال وحكى ابن علية عن ابن جرير انه سأل الزهري عنه فلم يعرفه. قالوا والدليل على ذلك ان الزهرية ايها الاخوة
40:17لان العلماء وضعوا بابا معروفا في علوم الحديث. من حدث فنسي وما اكثر ذلك قد يحدث الانسان ان الانسان بحريث ثم ينساه. وهذا حصل ايضا من بعض الصحابة رضي الله عنهم
40:36قال والدليل على ذلك ان الزهري لم يكن يشترط الولاية ولا ولاية من مذهب عائشة الولاية من مذهبي عائش. يعني عائشة ايضا لا تشترط هذا. لكن ايضا روي عن عائشة عائشة احد الذين رووا حديث لا نكاح
40:55بولي وشاهدي عدل قال وقد احتجوا ايضا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. حديث ابن عباس رواه الدارقطني هناك ايضا ولي ابن عباس رواية اخرى
41:13الا بولي مرشد وشاهدي عدل. وفي بعض الروايات عظم شاهدي عدل وولي مرشد وفي حديث عمران بن عصيم لا نكاح الا بولي مشاهدي عدل والاحاديث في ذلك كثيرة جدا او يفهم عن عدد من
41:32قال ولكنه مختلف في رفعه. ثم لو سلمنا كل شيء هم الاولى انتم تعلمون ايها الاخوة ماذا يترتب على هذا النكاح؟ من حفظ النسب بالنسبة للاولاد من الى اخره. فكيف يعقد
41:51شاحن نشكركم فيه ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول اي امرأة نكعت نفسها باطل باطل قال وكذلك اختلفوا ايضا في صحة الحديث الوارد في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلمة وامره
42:14حديث ايها الاخوة الذي يشير الى المؤلف والذي رواه الخمسة ان النساء فهو حديث صحيح. لكن ورد عليه ان الذي جاء في ان الذي عقد النكاح لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو عمر ابن سلمة. يعني
42:34من ام سلمة ابنها عمر صغير لانه كان عمره كما ذكر الله سنتين. يعني بعد الهجرة الحبشة في سنتين ولد. اذا يكون عمره سنتين لكن ايضا جاء في بعض الروايات ان الذي تولى العقل انما هو سلم
42:57سلم ابنها الاكبر ومهما يكن للعمر حتى وان كان صغيرا. فمن المعقول له هو رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم له ان يتولى ذلك. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم
43:16ازواجه امهاته رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاس عليه يا نار لان قصة هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب ام سلمة ثم كرر الخطبة فقالت لا احد من هؤلاء من من اولياء شاهدا
43:36قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم لا احد من اولياءه شاهد ولا غائب يكره ذلك ومن الذي يكره لها ان تتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهي نعمة ساقها الله سبحانه وتعالى لها
43:53ولقد ذكرها بعد وفاتي ماذا ابو سلمة ابي سلمة بان تقول الدعاء المعروف الذي جاء في اخيه واجبرني خيرا منه. في قصة امام مسلم تصيبه مصيبة الى اخره فلما قالت ذلك عوضها الله بخير منه الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. افضل البشرية على الاطلاق
44:19اذا كما ترون هذا ليس فيه دلالة على ضعف الحديث انما فيه ان الذي عقد النكاح انما هو لانه قال قال رمي عمر بعد ان قال لها الرسول لا احد من اولياءه
44:34حاضر ولا غائب يكره ذلك؟ قال قم يا عمر. فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكذلك السلف ايضا في صحة الحديث الوارد في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وامره لابنها ان ينكحها اياه
44:53واما احتجاج الفريقين من جهة المعنى من جهة من جهة المعاني ومحتمل. وذلك انه يمكن ان يقال ان الرشد اذا اذا في المرأة اكتفي به في عقد النكاح. كما يكتفى به في التصرفات وجد الرشد في المرأة. النساء مهما كان
45:14كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى وهو اعلم بهن قال عنهن ناقصات عقل ودين لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا يعني ولو يسيرا لقالت ما رأيت خيرا قط. وقال عليه الصلاة والسلام
45:34حرمة الى يكفرن بالله قال لا. لانه قال عرضت علي النار فرأيت اكثرها النساء يكفرن. قيل يا رسول الله ايكفرن يكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت شيئا لقالوا ما رأيت خيرا قط
45:55لا شك انه وجد من النساء الكثير من النساء الصالحات المؤمنات الا المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاية التي تعرفونها تعرفون في سورة الاحزاب لكن غالب عادات النسا انه مهما حصل لها من شيء فانها تتنكر لما مضى هذه الصفة المرأة
46:19ناقصة ناقصة يلحقها القصور فلا يمكن ان تصل الى درجة الرجال ولذلك لا تقاتل لا تجاهد وتجدون ان في كثير من الاحكام على النصف من احكام الرجل قال واشهد ان يقال ان المرأة مائلة بالطبع الى الرجال اكثر من ميلها الى تبرير الاموال. يعني قصد المؤلف ان المرأة
46:44المرأة وعادتها انها تأنس الى الرجل والقصد بالرجل والرجل الحلال فيتزوجها طبيعتها تميل اليه لان المرأة ضعيفة. فمن الذي يجبر نقصها والرجل؟ اذا هذا دلالة على ضعفه لكنها ربما تفرط في المال هذا الذي يريد المؤذن
47:08قد نجد من النساء من عندهن من الركن والتصرف في الاموال ماذا قد تجده للبعض الرجال سيوجد من الرجال من يحجر عليه حجر حجر سفه يوجد والله تعالى يقول ولا تلقوا السفهاء اموالكم التي
47:28الله لكم قياما ورزقه فيها ثم قال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم اذا المرأة مهما كانت فهي ناقصة. لذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
47:46ويقول اخروهن من حيث اخرهن الله ليس ذلك بعيب في المرأة لكن هذه منزلة وضعها الله سبحانه وتعالى فيها المرأة انما خلقت لتكون ربة بيت لتحمل لتلد لتربي الاولاد لتقوم بشؤون المنزل لتربي
48:09وهي فوق ذلك ام فيها الحنان والشفقة والرحمة والعطف. وهي ايضا تمثل جانبا كبيرا المجتمع الاسلامي الذي يمد هذا المجتمع لابنائه الذين يسعون ويعملون للنهوض به قال ويشبه ان يقال ان المرأة مائلة بالطبع للرجال اكثر من ميلها الى تبرير الاموال
48:38الشرع بان جعلها محجورة في هذا المعنى على وانها تأخذها العاطفة الى الرجال. فربما لو جاءها رجل منظرة تسارع فتقول له لكن الرجل لا يهمه المخبر. هذا الغالب في الرجال
48:56ينظر يعني يعنى بالمخمر قبل المغفل وهو يهمه سلوك هذا الرجل استقامته علاقته بالله لكن ليس من حقه ان ينبش عن الناس ويبقى ليل نهار فلان هو فلان وفلان ايها الاخوة نحن دائما لا ننظر الى سير الناس فيما مضى
49:18انت تقوم الانسان على. فهذا الانسان قد يكون منحرفا سلك طريق الغواية. ثم هداه الله واصلحه فصار احسن من كثير من الناس الذين كانوا على الاستقامة. خياركم في الجاهلية خيار
49:34يا رب انصر الاسلام اذا وقد لاحظنا ان الذين يقعون في الاخطاء وفي التقصير تجد انهم اذا استقامت احوالهم انما هم يخشون اكثر لذلك تجد انهم يتشددون على بيوتهم وابنائهم خشية ان يقعوا فيما وقعوا فيه
49:55فلا ينبغي حقيقة ان يذكر المسلم بما كان فيه انما انت ايها المسلم تتحدث عن اخيك وعن واقعك لا عن ماضيه. نعم قال فحقاق الشرع بان جعلها مهجورة بهذا المعنى على التأبيد مع ان ما يلحقها من العار في القاء نفسها في غير
50:18في موضع كفاءة يتطرق الى اوليائها لكن يقال انه نعم يتطرق الى اوليائه ويتطرق اليها بالدرجة الاولى ليست لو تزوجت انسانا قاصرا سيترتب على هذا البيت انه يعيش في جحيم في عذاب في قلق فيما كان وربما يصل ذلك الى الطلاق
50:40لكن عندما يختار الزوج العاقل الرشيد الحكيم لا شك ان هذا باذن الله وقد يحصل ايضا غير ذلك لكن الانسان يجتهد اجتهد الانسان لكن تصرف الرجل يمسك تصرف المرأة الرجل عنده من الاجراءات ومن بعد النظر من البصيرة ومن اخذ الحيطة ما ليس عند المرأة. المرأة كما
51:07ايها العاقل ميلها الى الرجال تريد ان تسارع تريد ان رجلا مثلا يعني يحفظها ويعفها الى غير ذلك فربما هذه المغريات ايضا تسحبها وربما يأخذها العاطفة نحو هذا الانسان لانه من بيت كبير او لانه صاحب
51:27او الصاحب جاء او وظيفة. فهذه المغريات قد تخدعها فتنجرف وراءها لكن سعيد بن المسيب ما ذهب الى ماذا؟ وانما سول احد تلاميذه فقراء وسعيد ابن المسيب كما ومن اجل التابعين واكبرهم ومكانته معروفة عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين التابعين. نعم
51:54قال لكن يكفي في ذلك ان يكون للاولياء الفسق او الفسق والمسألة محتملة كما ترى. لكن الذي ايها الاخوة الحسبة من الاحتساب. بمعنى كانه يريد ان الولي يحتسب في ذلك
52:10انت ما تمنحني الناس ان الحسبة يعني الان الفقهاء عما يقسمون الفقه الى عدة اقسام. الان حصلوا ما يعرف بالسياسة الشرعية وهذا مصطلح جديد. فجعلوا مثلا السياسة الشرعية تتعلق باحكام القضاء. النظام المالي في الاسلام
52:32نظام الدولة ومنها الحزب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والحسبة كانت فيما مضى اوسع مما نحن فيه الان. كان يدخل فيها بعض تقوم به البلديات والشرطة وغيره. الان الحسبة هم الذين نسميهم هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او ايضا الذي
52:52والاصل في الحسبة انك تحتسب تفتقد بهذا العمل وجه الله سبحانه وتعالى لا تريد عليه شيئا لكن ان يوضع لك رزق لانك بحاجة اليه انك وقفت نفسك على هذا فهذا امر جائز شرعا
53:09قال والمسألة محتملة كما ترى. لكن الذي يغلب على الظن انه لو قصد الشارع اشتراط الولاية لبين جنس الاولياء واصنافهم ومراتبهم لبين جنس الاولياء نحن لما ننظر الى الهدية الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي
53:30ثم نحن نعلم ايها الاخوة ان كثيرا من الادلة التي في كتاب الله عز وجل جاءت رجلا وان تلكم المجملة بينتها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هناك كثيرا من المسائل اجتهد فيها العلماء فخرجوها على ادلة الكتاب والسنة
53:52ومسائل كبيرة جدا يعني الفقه الاسلامي يفيد ويطفح في كثير من المسائل فكونه لم يرسوله ذكر الرسول لا نكاح الا بولي مرشد. اذا وضع لنا المقياس السليم ولي المرشد ثم ايضا نحن عندنا امور نلحق بها
54:16نعرف ان الاولياء ترتيبهم في الميراث ودرجاتهم وهذه مسألة شبيهة بتلك وهكذا تجد ايضا الاولياء يعني لهم عدة امور ايظا فيما يتعلق بكثير من مسائل هذه نأخذها من عموم الادلة
54:37قال لبين جنس الاولياء واصنافهم ومراتبهم ومراتبهم ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فاذا كان لا يجوز فاذا كان هناك غير ضياع لكن البيان موجود وهو لابد من وجود ولي ان يكون هذا الولي ايضا عدلا اي مرشدا عند بعض العلماء. وان يتولى العقد بنفسه
55:02والرجل له القوامة والله تعالى يقول الرجال قوامون على النساء ويقول تعالى وللرجال عليهن درجة فاين ما يظن هي تعبد الرجال قوامون على النساء. وللرجال عليهن درجة. فاين هذا العلو
55:22لا يجوز لكافر ان يعدل على مسلم فلا لان الكفر بالنسبة للاسلام مرتبة واطية لا اثر لها. لان الاسلام يعلو وما يعلى عليه قال فاذا كان لا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم تأخير البيان عن وقت الحاجة وكان عموم البلوى في هذه المسألة
55:46يقتضي ان ينقل اشتراط الولاية عنه صلى الله عليه وسلم تواترا او قريبا من التواتر ثم لم ينقل فقد يجب ان يعتقل هذا احد الامرين بما انه ليست الولاية شرطا في صحة النكاح
56:01وانما للاولياء الحسبة في ذلك ممن يكون شرطا اليس من يكون محتسبا يعني اقرب ما يكون الى التضرع وان كان اعلى درجة من هذا بنظر المؤذن نعم واما ان يكون شرطا فليس من صحتها تمييز صفات الولي واصنافهم ومراتبه. ولذلك يضعف
56:24لذلك يضعف قول من يبطل عقد الولي الابعد مع وجود الاقرب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة