شرح بداية المجتهد {{345}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00المسألة الثانية وهي اي الاصناف من الناس تجب عليهم فان متفق على انها انما تجب بثلاثة اوصاف الذكورية الذكورية والبلوغ والحرية. اذا تجب يعني بشروط ثلاثة اي الذي تجب عليه ان يكون لقب
0:21والذكر يخرج به لماذا؟ المرأة والمنادى لان الذكر قادر على العمل. ان يكون ذكرا وان يكون بالغا. لان الصغير ايضا في بغير قادر على العمل ولان ولان الصغير غير مكلف فسقط عنه الحكم في هذه الناحية. والحرية
0:45وان يكون ايضا حرا. لان العبد اول الامل له. وتعلمون اختلاف العلماء فيه ان يملك او لا يملك. والصحيح ان انه لا يملك وان من له سيده هل يملك مالا؟ وعلى القول بانه لا تجب عليه هل تجب على سيده
1:05سنأتي الى ان هؤلاء الاصناف الثلاثة ومعهم ايضا المجنون انما هو على عدم وجوب الجسية قال وانها لا تجب على النساء ولا على الصبيان اذا لا تجب على النساء لماذا؟ لانه قال هناك ليكونوا ذكورا. ولا على الصبيان لانه ايد ذلك بالبلوغ ويقصد بالصبي
1:34الذي لم يملك اي الذي لم يبلغ الحلم. ولذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما ارسل معاذا الى اليمن امره ان يأخذ من كل حال من دينارا او عدله معاقل اي هي وهذا سيستدل به على انه لا
1:54ان تكون الجزية مالا يعني نقبل. اذا والحال هو ماذا؟ هو الذي لم هو الذي بلغ الحلم ان الصغير لا تؤخذ من الاسم. وايضا كتب عمر رضي الله عنه الى امراء الاجداد ان لا يأخذوا الجزية
2:14من صبية وممار. وهذا قد انتشر واشتهر في زمن الصحابة ولا مخالف له وانها لا تجب على النساء ولا على الصبيان اذ كانت انما هي عوض من القتل. والقتل انما على العلماء بهذا التعريف الذي ذكره الله لانه سبق
2:37الحديث المتفق عليه كما في حديث عبدالله بن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. اذا هؤلاء لا يحصن الا اذا قاتلوا فانهم يقتلون يجرى عليهما السيل. اذا الجزية نجد ان عمر رضي الله عنه كتب الى امراء الايمان ان لا
3:02الجزية من امرأة ولا صبي الا الذين جرت عليهم المواسيع الذين يعني خرج لهم الذين بلغوا اذ كانت انما هي عوض من القتل والقتل انما هو متوجه بالامر. طيب كيف ذلك؟ ما معنى هي عوظ من الله؟ انتم ترون ان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث
3:28عندما اوصى من يسر في سريره او جيش بتقوى الله ايضا امرهم بواحدة من خصال ثلاثة يبدأ الدعوة الى الاسلام فان حصلت استجابة قبل وكفى. فان لم يكن انتقل ماذا الى الجزية. فمن اعطى الجزية عصمته
3:48من لم يعطي الفزية حينئذ القائد بالله ويقاتل اعداء الله. هذا هو مراد المؤلف بذلك اذ كانت انما هي عوض من القتل. والقتل انما هو متوجه بالامر نحو الرجال البالغين. نحو الرجال البالغين
4:08اذ قد نهي عن قتل اذ قد نهي عن قتل النساء والصبيان. في حديث متفق عليه قال رحمه الله وكذلك اجمعوا انها لا تجب على العبيد اذا هناك اجمع العلماء على انها لا تتوب عليهم. من هم؟ المرأة الصبي العبد
4:37به ايضا المسجونون. والمجنون هنا الذي لا يفيد اما المجنون الذي يفيق احيانا ويجنن احيانا فهذا قال وكذلك اجمعوا انها لا تجب على العبيد واختلفوا في اصناف من هؤلاء. لماذا لا تجد هذا العبيد؟ لان العبيد
4:59ولانه ايضا لا يجوز قتالهم الا اذا قاتلوا واختلفوا في اصناف من هؤلاء منها في المجنون وفي المقعد البعض ان المجنون يلحق بالطوائف الاولى بالمرأة فلا تجبوا عليه كيف تجيبوا على المجنون؟ لانه ان قيل تجب على المجنون ايمانه فكذلك ايضا تجب على الصغير بماله
5:32لانه كما هو معلوم في الاسلام الصغير تجب الزكاة في ماله. يعني لو ان صغيرا يتيما لهما تجب فيه الزكاة. ولذلك نجد ان صلى الله عليه وسلم ارشد القيم على مال اليقين اي الوكيل عليه القائم عليه اين يتركه حتى تأكله
5:54وانما ينبغي ان نغالب به وان يتاجر به حتى ينمو ورزقه وفي المقعد البقعة هو الذي يفعله المرض وان لم يعرف بماذا بالمريض المزمن اي الذي اصابه مرضا مزمن اقعده
6:12انما الذي يسيء مرض اعجزه عن العمل. هذا هو المسلم ومن هذا الشيء كذلك الشيخ الكبير مو مجرد شيء. فكم من الشيوخ من هو اوسط من الشباب؟ يعني قد تجد شيخا فيه طوران شعر لكن
6:36اي الشيخ الذي اصابه العجز بحيث انه لا يستطيع ان يعرف وهذي فيها خلاف المسائل عدا المجنون فنخرجه الى مسائل الايمان ومنها في اهل الصوامع كذلك ايضا الرهبان الذين ايضا يحرسون انفسهم في صوامعهم للعبادة لا
6:59خاطئة وهي غير صحيحة لكنهم انقطعوا بمعنى انهم تجنبوا القتال وانصرفوا عن امور الدنيا فحينئذ لا يقتلون وهم ليس عليهم جزية لكن من العلماء من يرى ان عليهم فزية واستشهدوا بما فعله
7:19عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه انه فرض على كل واحد منهم دينارين ومنها في الفقير هل يتبع هل يتبع به دينا متى ايسر؟ ام لا نحن نجد في حديث معاذ وامره ان يأخذ من كل حال دينار
7:42اذا هنا من كل حال من دينارا فهل الفقير؟ الذي وصل الى درجة الاحسان لا تؤخذ منه سنجد في ابن عمر رضي الله عنه رتبها. ولهذا اختلف العلماء بعضهم يرى انه يؤخذ من الفقير اثني عشر درهما. ومن متوسط الحجم
8:02الضعف اربعة وعشرين. ومن الغني ثمانية واربعين. هذا الفقير الذي اصابه الفقر المبدع ليس عنده شيء هذا تسقط عنه. لكن هل لو ايسر يدفع عن ما مضى او لا؟ الظاهر انه لا يدفع وانما
8:22قال وكل هذه مسائل اجتهادية ليس فيها توقيت شرعي. هناك مشاريع نجد انه قد نص عليها في كتاب الله. وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجد في اصل الجزية. ومن هنا اجمع العلماء عليه
8:45هناك مسائل احيانا نجد انها وردت في الكتاب لكن حصل فيها خلاف بتنوع الادلة فيها. والاختلاف فيها ويحصل اختلافا دوننا. هذه المسائل الاخيرة عدا المجنون فانها حقيقة مسائل خلافية اجتهادية
9:05اختلف فيها لونها فبعضهم يرى ان هؤلاء لا جزية عليهم وبعضهم يرى ان الجزية عليهم وان عنها فهم في هذه الحالة ماذا يدخلون في الاسلام؟ هذا خير لهم وسعادة ونجاة في الدنيا والاخرة
9:25ولذلك يذكر الاخوة اننا عندما تكلمنا عن قصر الصلاة في السفر تحدثنا عن العاصي الذي يسافر سفر معصية لا شك ان الذي يسافر سفر طاعة قربى لله سبحانه وتعالى اي او سفرا مباحا كالذي يساهم في تجارة او صيد
9:45لكنني نسافر سفراء معصية لسان خرج ليقتل ليقطع الطريق ليسرق ليرتكب جريمة من الجرائم فهل يرخص او في قصر الصلاة؟ جمهور العلماء يرون انه لا يرخص له. لماذا؟ قالوا لان في هذا اعانة الله. لانه في
10:07اصل الصلاة ما يعينه على الانطلاق الا جريمته. كذلك ايضا ومن العلماء من قال يجوز. كذلك المضطر تعلمون بان البيت لا يضر احدا. يقول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. انما كما قال
10:27رسول الله صلى الله عليه وسلم حلت لنا بيتان وثمان لكن ومع ذلك لو ان لسان اضطر الى الاكل من الميتة بمعنى خفي الهلاك على نفسه فانه يجيب ان الله تعالى يقول فمن اضطر في مهمصة غير ومع ذلك يقول
10:52من علمائنا ان العاصي لا يأكل في حالة المرحلة لماذا؟ لانه عاص لله. وهذه اباحها الله سبحانه وتعالى للمريض. يلبو سؤال قد يعلم والله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهنئة اجيب بانهم خشع الهلاك فعليه ان يرجع الى طريق الحق والصواب
11:17فيتوب الى الله سبحانه وتعالى فيعجز عن معصيته ويرجع الى سبيل الرشاد وحينئذ يأكل منها. اذا شريعة الاسلام كلما امن على الانسان النظر فيها وجد ان شريعة متكاملة شاملة محيطة بكل حياء
11:37وانها تعارض اسقاهم علاجا شافيا ليس فيه اي خلل. اذا هي دعاء تأتي بالدواء وترفع الداء هذه هي الشريعة فمن التزم بها سامر في هذه الدنيا. ومن اعرض عنها فكم امر الله سبحانه وتعالى
12:07فمن اتبعه لا يخضع. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة قال وابني لما حشرته يا اعمى وقد كنت بصيرا. قال فذلك اتتك اياتنا انسيتها؟ وكذلك ايها الانسان
12:27اذا كل من خرج عن طريق الحق الى طريق الرواية ومن سلك طريق الرشاد سلك الله به سبحانه وتعالى طريق النجاة الذي يرسله الى قال وسبب اختلافهم نحن احيانا ايها الاخوة ربما نخرج عن بعض الموضوعات لنتميزنا لنتبين ما في هذه الشريان
12:57لنعرف ما فيها من الفضائل لندرك شريعتنا. هذه العظيمة التي عزف عنها اناس من ابناء جلدتنا ممن ينتسبون الى الاسلام. فصاروا يتحاكمون الى قوانين وضعية. وضعها البشر من زبد افكارهم
13:16وهي اشبه ما تكون بسراب سرعان ما يزول. يضعون الاحكام ثم يغيرون. اما هذه تنظر كم مضى عليها الف واربعمائة وعشرون عاما وهي قائمة ثابتة لا تتعلق. نجدها كما انزلت على محمد ابن عبد الله يعني لا تتغير ولا تتبدل ولا تحتاج الى ما يكملها وليست
13:49بحاجة الى ما الى شيء يسد نقصا فيها انما هي شريعة الله الخالدة الكاملة احيط بكل شغل الناس قال وسبب اختلافهم مبني على هل يقتلون ام لا؟ اعني هؤلاء الاصناف
14:10عرفنا ان هؤلاء يقتلون بعضهم مجمع عليهم وبعضهم على الرأي الصحيح قال المصنف رحمه الله تعالى واما المسألة الثالثة لوحد اختصار يعني هؤلاء الذين ذكروا لا تؤخذ منهم الجزية هو الرأي الصحيح
14:29سواء ما نجمع عليه وهذا لا يحتاج الى تأكيد. او البقية الذين وقع فيهم خلاف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة