شرح بداية المجتهد {{321}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى الوقوف بعرفة. والقول في هذا الفعل ينحصر في معرفة حكمه وفي صفته ايها الاخوة ان الحج يبدأ فعلا انما هو من عرفات اي الافعال الحج
0:20لكن سبق ذلك كما تعلمون نية الدخول في النسك. وهذه النية انما هي ركن في الحج وهي كذلك ركن العمرة ولا نفهم ان لبس الاحرام انما هو الدخول في النسك لا الدخول في النسك هو
0:40ان تلبس الازار والرداء وان تنوي بقلبك اي تقصد الحج او العمرة وان تتلقى بذلك استحبابا فتقول لبيك حجا. هذا هو المطلوب. اذا نية النسك ركن لكن افعال الحج واعماله انما تبدأ بالوقوف بعرفة. الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج. ومتى
1:10مات الانسان يكون قد فاته الحج فلا يمكن تعويضه. ولا يمكن الرجوع اليه بعد وقته. فوقته محدد اجماع من بعد زوال شمس يوم التاسع من وقت زوال شمس اليوم التاسع الى طلوع
1:30بجري ليلة يوم النحر. وهناك من من العلماء من يرى ان الوقت يبدأ من بعد طلوع الفجر. لكن المجمع عليه هو من وقت زوال الى وقت طلوع الفجر من ليلة يوم النحر اي ليلة العاشر. هذا هو وقته. اما من لم
1:50يقف في هذا الوقت حتى ولو مارا او حتى نائما واقفا راكبا جالسا متحدثا على اي حالة اذا وقف او مر قائما قاعدا ماشيا في عرفات يكون قد وقع. لكن الفضيلة
2:10لها اسس سنبينها ان شاء الله. لكن لو بقي الانسان بنمرة ومنها انطلق الى المزدلفة لا تكون قد وقف بعرفة ففاته الحياة. فلننتبه لذلك ايها الاخوة لا نضيع اعمالنا لا نكون كالتي نقضت غزلها
2:30من بعد ان تأذن. يعني يأتي الانسان ويسكن في مكان ليس في عرفة. فاذا ما فاته الوقت وانتهى فانه يرجع يلوم نفسه ويقول هيهات يا ليتني فعلت لا. هناك علامات قد وضعتها الدولة جزاها الله خيرا
2:50وحددت المكان وعرفت ومع ذلك لك ان تسأل. فينبغي لنا ان نحرص على ذلك غاية الحرص. هذه ليست منى تقول اذبح دما وينتهي الامر لو بت بوادي محسر او مكة لتركت واجبا على القول الصحيح
3:10فانا اذبح شاة له هنا لا ينفعك هذا الامر الفاتح الوقوف فاتك الحج. قال في معرفة حكمه وفي صفته وفي شروطه قال اما حكم الوقوف بعرفة فانهم اجمعوا على انه ركن من اركان الحج
3:30اتعلمون ان الركن لا يسقط سهوا ولا عاملا. فلو ان انسانا جهل حدود عرفة لا يعذر بجهله. ولو ان انه اخطأ ايضا فلا ينفعه. لكن لو اخطأ المسلمون جميعا في الوقوف هنا الصورة تختلف. ظنوه مثلا اليوم
3:50تتغير العاشر او تبين الثامن الى اخره هذه المسألة الاخرى لكن انت او مجموعة ما ان تقفون في مكان لا في هذه الحالة ان لم تقفوا في عرفات فقد فاتهم الحج. وان من فاته فعليه حج قابل. يعني عليه حج
4:10يعني في سنة قادمة. لانه هنا لم يستفد من حجه قد ضاع عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة. فعليه حج قابل والهدي في قول اكثرهم. لقوله صلى الله عليه وسلم
4:30حج عرفة. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنا. اذا لننتبه لذلك وربما اناس سبق ان وقعوا في مثل ذلك. فلنحذر كل الحذر ان نقع في مثل هذه
4:50الله ويكون عيبنا ان نسأل اهل الذكر او العارفين وهذه لا تحتاج ان تسألها عن الامام تسأل انسانا من يعرفون هذه الاماكن. قال وان كان هذا بحمد الله قد لا يحصل في وقتنا الان لان غالب الحجاج يسير معهم المرشدون
5:10وهي تقول حملات وكذلك هناك ايضا جهات مسؤولة هذا لكن قد يحصل من افراد يحجون قال واما صفته فهو ان يصل الامام الى عرفة يوم عرفة قبل الزوال. فاذا زالت الشمس خطب الناس. الرسول صلى الله عليه
5:30وسلم عندما زالت الشمس ركب ناقته وذهب الى عرفات ولما وصل الى المسجد المعروف حين الرسول صلى الله قال زالت الشمس وخطب الناس. ثم جمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر. ثم
5:50الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة الظهر والعصر جمعا يعني جمع تقديم. يعني صلى الظهر ثم اتبعها بالعصر وكان ذلك في وقت الظهر. وكان ذلك ايضا في يوم جمعة. وقال العلماء انها لا
6:10صلى الجمعة هناك بالنسبة للحجاج لان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب اولا ثم بعد ذلك اذن المؤذن اقيمت الصلاة فصلى بالناس صلاة الظهر ثم اقيمت الصلاة فصلى بالناس صلاة العصر
6:30وهذه المسألة سيأتي الخلاف فيها متى يؤذن لهذه الصلاة؟ هل يكون اثناء الخطبة او بعد الفراغ منها قال ثم وقف حتى تغيب الشمس. وانما اتفقوا على هذا. لان هذه الصفة هي مجمع عليها من فعله
6:50يعني الامام يخطب الناس كما ذكرنا وفي هذه الخطبة ايضا يبين لهم مناسبة لان الناس او غالبهم او السواد الاعظم انما يحتاجون الى معرفة مناسكهم اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم يبين الخطيب لهم ما يحتاجون اليه في مناسكهم
7:20حكم الوقوف بعرفة اين يقف المسلمون؟ هل هو في كل مكان؟ ما هي الادعية التي ينبغي ان يفعلوها؟ ونحن ونجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا لم يقتصر وهو الذي قد اوتي جوامع الكلم كما جاء في الاحاديث الصحيحة
7:40اعطيت خمسا لم يعطهن احد من قبلي وذكر منها انه اعطي جوامع الكلم. ومعنى ذلك انه قد يأتي بالكلام الذي يحمل المعاني العظيمة. بمعنى انه يضع اسسا وقواعد. ولذلك رأينا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:00وضع اسسا وقواعد من قواعد الاستناد. ومما تكلم عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف العظيم تكلم عن الربا. وحذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم. وبين خطورته على المجتمع. وانتم تعلمون
8:20جاء في كتاب الله عز وجل من التحذير والتهديد من التعامل بالربا وان من يفعل ذلك فانه يأذن حرب من الله ورسوله. وبين الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا محاباة في دين الله. ولذلك قال ان اول
8:40تقريبا اضعه انما هو ربا العباس. والعباس من هو؟ هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبدأ الرسول صلى الله عليه عليه وسلم باقرب الناس اليه وهو عم. ونجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما تكلم عن السرقة. في قصة
9:00مخزومية التي كانت تستعير الحلي فاخفتها اي سرقتها غير قال الرسول صلى الله عليه وسلم لو فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وانتم تعلمون انها ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:20يا لها من المكانة العظيمة عنده وحاشاه ان تسرق. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين ان هذا هو دين الله ودين الله لا يختلف الناس فيه في المعاملة فهو حق وعادل والله تعالى يقول ان الله يأمركم
9:40ان تؤدي الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله هذه هي احكام الشريعة وهي التي يحتاج المسلمون الى تطبيقها في كل مكان لا في بلد واحد او في بعض البلاد. وانتم ترون كهذه
10:00نطبق شريعة الله. ها انتم الان تعيشون فيه. انظر الى ما فيها من الرخاء. من الامن من الاستقرار. هذا كله بفضل الله وتعالى وبفضل تطبيق هذه الشريعة الاسلامية وبجهود ايضا القائمين على تطبيق هذه الشريعة. اذا ايها الاخوة
10:20رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لنا اسسا وقواعد نسير عليها في تعاملنا فيما بيننا وفيما ينظم علاقاتنا مع ربنا سبحانه وتعالى. الرسول صلى الله عليه وسلم بين حرمة الدماء وحرمة
10:40مطاعم المسلم وانه لا يجوز للمسلم ان يتكلم بحق اخيه المسلم من غير حق. لا يجوز للمسلم الرسول صلى الله عليه وسلم نبه الى مثل هذه الامور. قال وانما اتفقوا على هذا لان هذه الصفة هي
11:00عليها من فعله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث جابر الطويل وغيره فانه وصف لنا حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا خلاف بينهم ان اقامة الحج هي للسلطان الاعظم. هذا هو الاصل وله ايضا ان يريد من يشاء
11:20او لمن يقيمه السلطان الاعظم لذلك. وانه يصلي وراءه برا كان السلطان وانه يصلى وراءه كان السلطان او فاجرا او مبتدعا. هذه ايضا قاعدة جديدة من قواعد الاسلام. وان الاسلام انما جاء بجمع الكلمة
11:40وانتم تعلمون الحالة التي كان عليها العرب في الجاهلية. كانت كلمة متفرقة. لا يلتقون عند كلمات ولا يجمعهم حد. ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى المؤمنين بذلك واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. اصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
12:10منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعلمون. اما المسلمون فان كلمتهم رائعة انما المؤمنون اخوة كما قال الله تعالى ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم
12:30وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. ويقول عليه الصلاة والسلام المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه والله تعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله
12:50اذا بهذا يتميز المسلمون بعضهم عن بعض. فالميزة التي يرتفع بها بعضهم عن بعض ويسبق احدهم الاخر انما هي تقوى الله سبحانه وتعالى وطاعته. هذا هو المنهج السوي الذي وضعه الاسلام. اذا الاسلام يجمع كلمة المسلمين. والله تعالى ينادى يحذرنا من الخلاف. ومن التنازع ولا
13:20تنازعوا فتفشلوا وتذهب اليكم. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم من بينات. فان تنازعتم في شيء الى الله والرسول والكلام في هذا يدور لو دخلنا اليه وتعمقنا في البحث فيه وان كان مهما لكننا نحاول
13:40ان يكون حديثنا مما نحن باشد الحاجة اليه الا وهو ما يتعلق باحكام الحج. قال وان السنة في ذلك المسجد بعرفة يوم عرفة مع الناس. فاذا زالت الشمس خطب الناس كما قلنا وجمع بين الظهر والعصر
14:00واختلفوا في وقت اذان المؤذن بعرفة للظهر والعصر. فقال مالك يخطب الامام حتى يمضي صدرا من خطبته او بعضها يعني صدرا يعني جزءا كبيرا منها لا ثم يؤذن المؤذن وهو يخطب فقال الشافعي يؤذن اذا اخذ
14:20الشافعي نعم. يؤذن اذا اخذ الامام في الخطبة الثانية وقال ابو حنيفة اذا صعد الامام المنبر امر المؤذن بالاذان فاذن كالحال في الجمعة. فاذا فرغ المؤذن قام الامام يخطب ثم ينزل ويقيم المؤذن الصلاة
14:40وبه قال ابو ثور تشبيها بالجمعة وقد حكى ابن نافع عن مالك انه قال الاذان بعرفة بعد جلوس ما من الخطبة وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة الاقرب من هذا كله هو ان المؤذن
15:00عندما يؤذن بعد فراغ الامام من الغرب. وحديث جابر رضي الله عنه حكى لنا وصفا دقيقا الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه عندما جاء خطب الناس ثم بعد ذلك
15:20قام المؤذن فاذن ثم اقيم. قال قل يا بلال فاذن ثم امر باقامة الصلاة فصلى بالناس الظهر اقيمت العصر فصلى وهذا هو مذهب احمد ومعه جماعة وهو الذي يلتقي مع الاحاديث. وقد حكى ابن نافع
15:40عن مالك انه قال الاذان بعرفة بعد جلوس الامام للخطبة. وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له واتى بطن الوادي فخطب الناس
16:00ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ولم يصلي جاء في حديث جابر ان نقف عنده وان نقدمه لكن لو حصل لو فقر يعني تم فعل ما جاء في الاقوال الاخرى
16:20وانه قبل الاذان يعني قبل الخطبة واثناءه فكل ذلك جائز ولا يؤثر لكن الاولى ان يكون بعد الفراغ من الخطبة كما في حديث قال ثم قام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم راح الى الموقف. واختلف
16:40هل يجمع المراد المؤلف ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتطوع بينهما؟ فهل الانسان في مثل هذه الحالة يتطوع كذلك سيأتي في ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء جمعة اخيه. وانه ما جاء في الاحاديث
17:00صلى وترا وهذا مسكوت عنه. قال واختلفوا هل يجمع بين هاتين الصلاتين باذانين واقامتين او باذان واحد واقامتين. فقال مالك يجمع بينهما باذانين واقامتين؟ فقال الشافعي وابو حنيفة الثوري وابو ثور وجماعة. يجمع بينهما باذان واحد واقامتين. وهذا ايضا هو مذهب احمد وهو مذهب جمهور العلماء وهو الذي جاء في حديث
17:30وروي عن مالك مثل قولهم وروي عن احمد انه يجمع بينها بينهما باقامتين لا هو المعروف المذهبي ومع الجمهور. والحجة للشافعي والحجة للشافعي حديث جابر للطويل. الحجة للشافعي لجمهور العلماء
17:50جميع الحديث جابر فيه كما ذكرنا وكما ذكر المعلم. بصفة حجه صلى الله عليه وسلم. وفيه انه صلى الظهر والعصر باذان واحد واقامتين كما قلنا. قال وقول مالك مروي عن ابن مسعود رضي الله عنه
18:10عن ابن مسعود موقوفا عليه ولكن الاولى ان نأخذ بما رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الذي جاء في حديث جابر الطويل وحجة ان الاصل هو ان ان تفرض كل صلاة باذان واقامة. هذا هو الاصل لكن هنا جمع بينهما
18:30فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء بيانا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم وهذا هو منسك رسول الله صلى الله وسلم فينبغي ان نفعل ولا خلاف بين العلماء ان الامام لو لم يخطب يوم عرفة قبل الظهر
18:50ان صلاته جائزة بخلاف الجمعة يعني لو ان الامام لم يخرج للصلاة يعني جاء فصلى بالناس اذن للصلاة فصلى الظهر ثم اقيمت الصلاة اي صلاة الظهر ثم بعد ذلك اقيم لصلاة العصر
19:10فصلى هذا جهاز لكنه خلاف السنة خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الحكمة من ذلك ان ان هذه الخطبة انما هي دروس ومواعظ وفيها رسم للطريق السوي الذي ينبغي ان يسير عليه الحجاج
19:30قال وكذلك اجمعوا ان القراءة في هذه الصلاة سر. وانها مقصورة اذا كان مسافرا واختلفوا اذا كان الامام مكيا هل يقصر بمنى الصلاة يوم التروية وبعرفة يوم عرفة؟ وبالمزدلفة وبمزدلفة ليلة النحر ان كان من احد هذه المواضع. فقال مالك والاوزاعي وجماعة
20:00هذه المواضع التقصير سواء كان من اهلها او لم يكن. وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وداوود لا يجوز ان يقصر من كان من اهل تلك المواضع. هذه مسألة فيها تفصيل لا نريد ان ندخل في الخلافات. وحجة ما لك انه لم يروى ان احدا
20:20اتم الصلاة معه صلى الله عليه وسلم. اعني بعد سلامه منها وحجة الفريق الثاني البقاء على الاصل المعروف ان القصر لا يجوز الا للمسافر حتى يدل الدليل على التخصيص. قال رحمه الله واختلف العلماء في وجوب الجمعة بعرفة وما
20:40ومنى فقال مالك لا تجب الجمعة بعرفة ولا بمنى الا ايام الحج. لا لاهل مكة ولا لغيرها الا يكون الامام من اهل عرفة. وقال الشافعي مثل ذلك الا انه يشترط في وجوب الجمعة ان يكون هنالك من
21:00اهل من اهل عرفة اربعون رجلا على مذهبه في اشتراط هذا العدد في الجمعة. وقال ابو حنيفة اذا كان امير الحج من لا يقصر الصلاة بمنى ولا بعرفة صلى بهم فيها الجمعة اذا صادفها. وقال احمد اذا كان والي مكة
21:20يجمع بهم وبه قال ابو ثور قال ما قالن عرنا فيها سكان وانهم يقيمون فيها فانه في هذه الحالة اذا توفرت شروط الجمعة يؤدون الجمعة. وكذلك الحال بالنسبة لعرفة. قال واما شروطه فهو الوقوف بعرفة
21:40بعد الصلاة الان ناتي الى الافعال التي يفعلها الحاج في يوم عرفة. انتم تعلمون ايها الاخوة ان هذه الساحة العظيمة هذه الارض المنبسطة التي جعل الله سبحانه وتعالى مشعرا من مشاعر
22:00وجعل ايضا الحج الاكبر انما هو فيها. يعني جعل الحج انما هو اعظم. وانتم ترون ان المسلمين الذين جاءوا لاداء هذا النسك انما يجتمعون كلهم على صاحب عرفات فانظر الى هذه الاجناس المختلفة. الى هذه الالوان الى هذه اللغات. ان الانسان لو انفق مالا كثيرا
22:30وبذل ذوب قلبه وغاية جهده وضرب الارض شرقا وغربا لما استطاع ان يظفر بهذا العبد يعني لو ان انسانا اراد ان يقيمه دولة من الدول لتقيم مؤتمرا من المؤتمرات. لما استطاع
22:50كيف وقد جاءوا راغبين مقبلين لانهم اجابوا دعاء الله ابراهيم عليه السلام والذي في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فرج عميق نجد ان ارض عرفات تموج بهؤلاء الجمع الرحيم بهذا الجمع الوحيد من المؤمنين. كل
23:20كلهم جاؤوا طاعة لله سبحانه وتعالى. تاركين ورائهم كل ما يشغلهم من هذه الحياة فما اوقفتهم تجارة ولا بنون ولا زوجات ولا اباء ولا اخوان ولا اصدقاء كل ذلك نسوه او تناسوه وجاؤوا الى هذا المكان مطيعين لربه منيب
23:50وفي هذا المقام ايها الاخوة هناك تسهب العبرات وتسيل الدموع ايضا على العجلات. لذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الدعاء دعاء عرفة. وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد
24:20وعلى كل شيء قدير. ما اجمل هذه الكلمات! وما احسنها! لانها نطق بكلمة الاخلاص. وينبغي ان يكون القلب ايضا موافقا لما ينطق به اللسان. معتقدا ذلك وان تكون الجوارح الشهادة. وهذه الشهادة هي التي كنا نرددها قبل عندما نصعد على الصفح
24:50او على المروة نتجه الى بيت الله سبحانه وتعالى فنكبر ثم نهلل الله سبحانه وتعالى. نحن معنا في هذا الموقف لماذا؟ جئنا لنطلب العفو من الله سبحانه وتعالى. جئنا لنسأله سبحانه وتعالى الرحمة والمغفرة. نحن ندرك تماما في ذاك الموقف انه لا ملجأ ولا
25:20وان المسلم في جميع حاجاته انما يتجه الى الله في هذه المقام والله تعالى يقول واذا سألك عبادي فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. الحجاج في ذاك المقام في
25:40وعفة الله سبحانه وتعالى فهم ضيوف وهو سبحانه وتعالى سيكرمه. ان الله تعالى في ذلك الموقف العظيم يباهي بذات الجمع الكبير العظيم ملائكته فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت له. افلا ايها الاخوة نستغل ذلكم الموقف
26:10افلا نتجه الى الله سبحانه وتعالى بقلوب صادقة ونخلع عنا كل الاسباب التي بيننا وبين الله ان نزيل كل واسطة تقف في طريقنا مما يوصلنا الى الله سبحانه وتعالى ان نقبل على الله سبحانه وتعالى بقلوب صادقة مخلصة وان نسأل الله سبحانه وتعالى
26:40في هذا الموقف الجليل ما نحن بامس الحاجة. نحن بحاجة الى التوبة. نحن بحاجة الى المغفرة نحن بحاجة الى الاستقامة على الطريق السوي. نحن بحاجة الى ان يجمع الله سبحانه وتعالى كلمة المسلمين
27:00وان يوحد صفوفهم وان يأخذ بايديهم لطريق الخير والسعادة. نسأل الله سبحانه تعالى ان يرد المسلمين جميعا. ويأخذ بايديهم الى تحكيم شريعتهم. لينالوا السعادة في هذا المقام العظيم اذا لنحرص ايها الاخوة كل الحرص ان لا نضيع ساعة او دقائق او
27:30فيما لا ينفع. فلا ينبغي ان نشغل انفسنا بالقيل والقال. ولا بالاحاديث التي ضيعوا بها اوقاتنا ونمضيها. فليس الوقت ايها الاخوة انما هو في هذا المقام وقت تسليم لنمضي وقتنا لننتقل الى عمل اخر. ما هي الا سويعات قلائل. فينبغي ان نتفرغ
28:00كما فعل رسولنا صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من صلاته ركب على ناقته. وذهب الى الصحراء قرب الجبل. اتجه ايضا الى القبلة ودعا الله سبحانه وتعالى حتى غربت الشمس. فلنكثر
28:20من الدعاء ايها الاخوة ولنطرح بين يدي الله سبحانه وتعالى. ولنسلم انفسنا له سبحانه وتعالى فهو سبحانه فان مقاريض الامور بيده سبحانه وتعالى. ولنتوجه بقلوبنا الى الله سبحانه وتعالى ولنفوض امورنا كلها اليه سبحانه وتعالى. ونحن نعلم علم اليقين ان
28:50انه لا ملجأ لنا ولا ملجأ ولا مناص ولا مفر من الله الا اليه. الا ملجأ من الله وتعلمون قصته الثلاثة الذين ازلفوا وكيف انهم لما رجعوا الى الله سبحانه وتعالى كيف كانت
29:10هيبتهم الحميدة التي انتهوا اليها. اذا هذه مواسم عظيمة مواقف كريمة ربما لا تتكرر ايضا في حياتك ايها المسلم فعد الى الله. ولا يكفي ايها الاخوة في هذا المقام ان تسيل دموعنا وان
29:30تتألم قلوبنا وربما قد تذوب افئدتنا شوقا الى الاخرة والى ما يقربنا الى الله سبحانه وتعالى. ينبغي ان نأخذ من ذلك غرسا. اننا عندما ننقي انفسنا ونطهرها في هذا المقام
29:50ونعود الى الله ونتوب اليه توبة نصوحة ينبغي ان نأخذ العزم ايضا ان لا نرجع الى ما كنا نفعله ان كنا قد ارتكبنا سيئات في حق الله او اخطأ في حق خلقه فالناس هم
30:10والله ينبغي للمسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يظلمه. والرسول صلى الله عليه وسلم في تلكم المواقف قال ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا فيه شهركم هذا في بلدكم
30:30هذا الا فليبلغ الشاهد الغائب. اللهم هل بلغت؟ كان عليه الصلاة والسلام يرفع سبابه الى السماء فيرد عليه اصحابه رضي الله عنهم نعم اللهم فاشهد اللهم فاشهد نعم نحن نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكمل الله به الدين واتم به النعمة وان الله سبحانه وتعالى
31:00رضي لنا هذا الاسلام دينا. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة. وادى الامانة ونصح الغمة واللعنة ايها الاخوة ان مثل هذه المواضع انما هي مواضع في حياتك فينبغي ان نستفيد منها وان لا نضيعها لنكون قد غفرنا
31:30قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق فلنتجنب الفسق لنتجنب القول فعلا فعلا من حج فلم يرفث ولم يفسق. رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
31:50والله تعالى يقول الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جداع. ان كان هناك فينبغي ان يكون في الحق. وان كان هناك كلام فليكن في ذكر الله سبحانه وتعالى عملا
32:10بقوله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. قال واما شروطه فهو والوقوف بعرفة بعد الصلاة. وذلك انه لم يختلف العلماء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:30بعد ما صلى الظهر والعصر بعرفة ارتفع فوقف بجبالها داعيا الى الله تعالى. ووقف معه كل من نظر الى ايها الاخوة. الرسول صلى الله عليه وسلم ركب بعيره ووقف عليه. فليشرع هل يشرع عن هذا
32:50نجلس على السيارات ان فعلنا ذلك فلك شيء طيب. وان وقفنا دون ان نتأذى بذلك فلما وان جلسنا الحمد لله حتى لو كان الانسان مستلقيا او متكئا فكل ذلك جائز. الله سبحانه
33:10لا ينظر الى سواك انما ينظر الى قلوبنا واعمالنا. نحن ايها الاخوة ما يهم في هذا الموقف ان ان نخلص العمل لله سبحانه وتعالى. وايضا ان نلح في الدعاء. نحن هنا ندعو
33:30من بخزائني كل شيء؟ من اذا من كان من كان امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون فاننا لا ندعو كما ايها الاخوة لا ندعوا غائبا ولا اصمنا انما ندعو سميعا بصيرا
33:50ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انكم لا تدعون غائبا ولا اصما. وانما تدعون وهو اقرب الى احدكم من عنق بابه. لكن الذي يهمنا هنا هو الاخلاص. الاخلاص ايها الاخوة
34:10ضياء يشرق ينظر الى قلبك يضيء لك هذا القلب هذه المرة فتجد ان هذا الضياق قد انتشر السعادة وطريق الفلاح ولا شك ان من لا نضيء لك هذا مما يضيء قلبك
34:30هو ان تعمل بهدي كتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ووقف معه كل من دفع منها الى المزدلفة اذا رأينا ايها الاخوة ان من العلماء من يقول ان الوقوف يبدأ من فجر يوم
34:51وهذا قول عند الحنابلة ولكن القول المشهور الذي اجمعت عليه العلماء ان يقدر يده من وقت الزوال زوال يوم التاسع الى فجر اليوم العاشر. هذا هو الوقوف في عرفة فمن وقف كما جاء في الحديث اي ساعة من ليل او نهار فقد ادرك الوقوف لكن ليست القضية ايها
35:21الاخوة قضية المرور لنقف في هذه الاماكن الطيبة المباركة التي يباهي الله بنا ملائكته الى الله سبحانه وتعالى. نحن كم تحملنا من المشاعر؟ وكم اجهدنا انفسنا؟ حتى وان كنا جينا
35:41الطائرة وعلى سيارات وكل وسائل الراحة فيها. فالجهل لا شك حاصل. فلنخرج بغنائم عظيمة من هذا الموقف قال ولا خلاف بينهما ان هذا هو سنة الوقوف بعرفة. واجمعوا على ان من وقف بعرفة قبل الزوال
36:01وافاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه ذلك. هذا معروف عند الحنابلة لكنه يعتبر قول الحقيقة ظعيف وقوله العلماء هو الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم وانه من وقت الزوال لا مانع ان يأتي الانسان قبل الزوال لكن لا ينبغي ان ينصرف
36:21وتعلمون ان الموعد ان الوقوف المشروع الصحيح الذي نقتدي به برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من بعد الزوال الى غروب الشمس ان نتوثق نتأكد بان الشمس قد غربت. وهذه مصيبة يقع فيها كثير من المسلمين. انت
36:41كم امضيت من الايام؟ كم انفقت من المال؟ كم لحقك من المشقة؟ ربما اعمالك ومتاجرك عطلتها وجئت تريد تجارة لا تبور؟ فلماذا لحظات لا تقف؟ دقائق معدودة ثم نجد ان احدنا نجد اننا
37:01الذين نجدهم مثلا يتسابقون في الخروج من المساجد ما لم يكن عذر. اذا ايها الاخوة لنتريض ونحن في عبادة حتى تغرب الشمس ثم ننصرف والحمد لله الوقت واسع. قال واجمعوا على ان من وقف بعرفة قبل الزوال
37:21وافاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه ذلك. وانه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج. انظروا ايها الاخوة لو قدر ان انسانا وقف بعرفات وقبل الغروب بدقائق اي قبل ان
37:41والشمس ذهب هو لا يخلو من واحد من امواله. اما ان يعود فيقف الى الغروب فهذا لا شيء عليه. واما ان يستمر في متجها الى المزدلفة فهذا قد ترك واجبا فيلزمه دم يعني يذبح كبشا. اذا هو خالف
38:01وفي نفس الوقت عليه دان. فلماذا نرمي انفسنا في هذه المخالفة؟ ونحن جئنا لنعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنقتدي بمنسكه. الذي قال خذوا عني مناسككم. ان الناس قد تجمعوا ايها الاخوة من مشارق الدنيا
38:21من اقصى هذه الجزيرة الى ابنائه. فبعضهم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعضهم لقيه بمكة وبعضهم في المشاعر كلهم جاءوا ليأخذوا هذا المنزل. ونحن بحمد الله وجدنا ان ذلك قد نقل لنا نقلا صحيحا. تناقله
38:41جيلا بعد جيل ودون في صحائف محفوظة ووصل الينا صحيحا لا يتطرق اليه اي شك ولا ايضا فيه اي عيب. فلماذا لا نحرص على ان نلتزم ذلك؟ اما اصحاب الاعذار فهؤلاء
39:01اما ان تكون في صحة وقادر ثم ايضا تقصر في بعض المناسك هذا لا ينبغي اذا ان رجعت فنعم فلا شيء عليك وان لم ترجع فعليك دم. قال وروي عن عبد الله ابن معمل الذيلي. قال نعم
39:21قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد وهو حديث انفرد به هذا الرجل من الصحابة الا انه مجمع عليه. ليس معنى مجمع عليه انه في الصحيحين لا
39:41مجمع على صحته فهو حديث صحيح. اذا هو حديث قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك اخذ به العلماء واجمعوا على هذا الامر واختلفوا فيمن وقف بعرفة بعد الزوال ثم دفع منها قبل غروب الشمس فقال مالك عليه حج
40:01مقابل الا ان يرجع قبل الفجر. وان دفع منها تشديد يعني ولكن الصحيح انه ليس عليه حج قابل وانما هو مخيم بين امرين. اما ان يرجع ولا شيء عليه. واما ان يذبح كبشه
40:21يعني شاة يعني وهذا معروف الشروط المعروفة في الذبيحة. وان دفع منها قبل الامام وبعد الغيبوبة وفي قصة ابن مدرس عندما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المزدلفة وقال له من صلى صلاة
40:41هذا يعني في المزدلفة وكان قد وقف اي ساعة من ليل ونهار في عرفات فقد تم حجه. وهذا قد وقف فلماذا نقول ان حجه غير صحيح. نعم. وهذا قول في مذهب مالك ليس يعني المذهب متفق على هذا القول. وان دفع منها قبل
41:01الامام وبعد الغيبوبة اجزأه. وبالجملة فشرط صحة الوقوف عنده هو ان يقف ليلا. وقال جمهور العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع قبل الغروب. الا انهم اختلفوا في وجوب الدم عليه. وعمدة
41:21الجمهور حديث عروة ابن مضرس وهو حديث مجمع على صحته. هو قال مجمع على صحته يعني قد يفهم انه في الصحيحين والجواب انه صحيح كما قلنا سابقا. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين لنا ان ما ترك
41:41الا وقد مر به. انظروا كيف كان. ايها الاخوة لماذا لا نقارن بين حالنا الان؟ وحال المسلمين في النار هل حالنا اليوم كحال المسلمين السابقين؟ كان عندهم نقص في الماء نقص في المركب يجدون عناء
42:01ومشقة وربما خوفا شديدا في طريقه. الى وقت ليس ببعيد قبل وقت الملك عبد العزيز. هنا ربما يأتي الحاج ولا والان بحمد الله كل الوسائل تيسرت المال موجود. السيارات الفارهة وغيرها موجودة
42:21الطرق معبدة الماء يصل الى احدنا عند باب بيته او في داخله في خيمته. الكهرباء موجودة كل سائل الراحة والاطمئنان متوفرة. لم يبقى الا ان نفرغ انفسنا وقتا محددا. سويعات قليلة
42:41ايام معدودة من عمرنا لنتفرغ لطاعة الله. والله سبحانه وتعالى يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر الله سبحانه وتعالى عندما فرض علينا هذه العبادات وغيرها لم يشق علينا. وانما يريد الله بها اليسر. وعندما
43:01فرض علينا هذه العبادات انما لنزداد ثوابنا. ليعلم المحسن من المسيء المطيع من غير المطيع الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فلنتسابق في هذا ايها الاخوة. فكما قال
43:21الشاعر فهيا الى جنات الى جنات عدن فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم. هذه الاماكن التي يمكن ان يتنافس فيها المتنافسون ويتسابق المتسابقون ويسارعون الى مغفرة من الله. هذه الاماكن التي ينبغي ان
43:41المسلم فيها ذوب قلبه وفؤاده. مقبلا على الله سبحانه وتعالى معرضا عن كل ما سواه هذه هي المواضع التي فيها التجارة التي لا يخسر من يقدم صفقة فيها. فليس الله سبحانه وتعالى
44:01وفي شأن المجاهدين ان الله اشترى من المومين انفسهم واموالهم لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله. فيقتلون ويقتلون عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. هناك بيع وشراء
44:21تقدم نفسك جزاؤك الجنة. هنا ايضا اذا اطعت الله سبحانه وتعالى واخلصت له فانك من المتقين الذين قال الله سبحانه وتعالى في شأنهم تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان
44:41هذا هو شأنهم وهذا هو جزاءهم. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت له هل لي من حج؟ فقال من صلى هذه الصلاة معنا ووقف هذا الموقف حتى نفيض او افاض قبل
45:01ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى كففه. قال واجمعوا على ان المراد بقوله في هذا الحبيب نهارا انه بعد الزوال ومن اشترط الليل لا قضية الجماع هذه غير مسلمة لان رواية الحنابلة انه حتى قبل الزوال لكن نحن نقول هذا هو
45:25القول الصحيح الذي تنطق حوله الادلة. نعم. فلك ان تأتي من بعد الفجر لكن القصد الا تنصرف لانك لو انصرفت قبل الزوال فاكثر العلماء جماهير العلماء يرون ان الحجة غير صحيح. فلماذا تفعل ذلك
45:45لو حصل انصراف بعد الزواج فانه يلزمك دم ويبقى الخلاف على الرواية في مذهب مالك. رحم الله الجميع. قال ومن اشترط الليل احتج بوقوفه بعرفة صلى الله عليه وسلم حين غربت الشمس. لكن للجمهور ان يقولوا
46:05ان وقوفه بعرفة الى المغيب قد نبأ قد نبأ حديث عروة بن المضرس انه على جهة افضل اذ كان مخيرا بين ذلك. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق انه قال عرفة كلها موقف
46:25عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر. ومننن كلها منحر وفجاج مكة منحر ومبيت. هذا الحديث سيرجع المؤلف يعلق عليه فننبه عليه يقرأ الاخ مرة اخرى قال عرفة كلها موقف وارتفع
46:45عن بطن عرنة عرفة كلها موقف هذا جاء في صحيح مسلم. عن بطن عرنة هذا يعتبر مستثنى هو صحيح لكنه ليس في الذي في صحيح مسلم. والمزدلفة كلها موقف الا ذلك هذا في صحيح مسلم
47:05الا بطن الا بطن محسر هذا ايضا جاء من حديث جبير ابن مطعم وغيره وهو صحيح لكنه ليس في صحيح مسلم. هو التي جاء بها المؤلف هي صحيحة. لكن بعض الالفاظ يعني دون الاستثناء انما هي في صحيح مسلم. ومنن كلها
47:25وفجاج مكة منحر ومبيت. يعني الاصل ان الانسان ينحر هديه بمنى. وله ان ينحر بمكة لان الرسول صلى الله عليه عليه وسلم بين ان بنا كلها منحة. ليس هناك مكان محدد نعم. الان نظم ذلك وجعل مكانه خاص
47:45وهذا فيه محافظة على النظافة فهذا طيب. لكن القصد ان الانسان لو قدر ذبح في غير ذلك المكان فهو قد ذبح. ولو ذبح بمكة لانه ايضا ذبح في الحرام وفجاج مكة كلها مالحة. قال واختلف العلماء فيمن وقف من عرفة بعرنة فقيل
48:05حجه تام وعليه دم وبه قال مالك هذا قول ضاعفه العلماء وجماهير العلماء يرون ان الحج ولم يصح لانه لم يقف بعرفة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وارفعوا عن بطن عنا. اذا معنى هذا
48:25ان عرنة ليست من عرفات وان الوقوف بها ليس وقوفا بعرفات. وحتى وان جاء هذا عن الامام مالك فلنتجنب ذلك مالك يقول بصحة عائشة وغيره يقول بان حجه قد فسد فلا نحرظ انفسنا لمثل هذه الامور
48:45قال وقال الشافعي لا حج له. وقال الشافعي واحمد وجماهير العلماء. وعمدة من ابطل الحج النهي الوارد عن في الحديث وعمدة من لم يبطلوا ان الاصل ان الوقوف بكل عرفة جائز الا ما قام عليه الدليل. قال ولم يأت هذا الحديث
49:05من وجه تلزم به الحجة والخروج عن الاصل. بل الصحيح انه جاء عن طرق متعددة صحيحة تلزم به الحجة وليست كما قال المعلم وارفعوا عن بطن عرنة قد صح الحديث. واذا صح الحديث فيجب الاخذ به. وهذا هو منهج الائمة
49:25مالك والشافعي وابو حنيفة واحدة قال فهذا هو القول في السنن التي في يوم عرفة واما الفعل الذي يلي الوقوف بعرفة من افعال الحج. فهو النهوض الى المزدلفة بعد غيبة الشمس. وما يفعل بها فلنقل فيه. ايضا ايها
49:45وعندما نقف في عرفات ونرى الجمع الغفير فينبغي ان نتذكر اهل المحشر لنتذكر اننا غدا سنعرض بين يدي الله سبحانه وتعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. وان الناس يعرضون في ذلك اليوم حفاة
50:05تراثا غرلا وان كل انسان سيسأل عما ان خيرا فخير وان شرا فاشره يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه ابدا
50:25ينبغي ويحذركم الله نفسه. كل نفس بما كسبت رهينه الا اصحاب اليدين كل انسان سيسأل عن عمله. والله تعالى لا يظلم احدا ولا يظلم ربك احدا. وكل ما يفعله في هذه الحياة فانه لا يخفى على الله سبحانه وتعالى. قد يخفي احدنا اعماله عن اعين الناس
50:55وهذا ما اسأله. ما اسهله. ربما لا يجاهر الانسان بالمعاصي والناس ينظرون اليه لانه لكنه اذا خلا ان كان صائما وشرب من المطلع عليه؟ هو الله سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا
51:25ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فالله سبحانه تعالى هو الذي يعلم كل شيء. حتى دبيب النمل لون النملة كل ما من حيوان من حلي من حبات رمل وكذلك ما في البر من رمل من
51:55جبل من مدر من شجر من مياه من كل هذه امور يعلمها الله سبحانه وتعالى. وكل عمل تعمله في هذه الحياة ستجد انه مسطرا في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الاحصاء. ستجد ذلك
52:15ومسجلا امامه. فلماذا ايها الاخوة لا نحاول ان نمسح تلك الامور التي سجلت في صالح لنبيضها ونعود كما ولدتنا امهاتنا. هذه فرصة لا تضيع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة