شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 96
0:01فاذا كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة. فكيف بالمشابهة في امور دينية فان اطلاقها الى نوع من الموالاة اكثر واشد. والمحبة والموالاة لهم تنافي الايمان قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء
0:31بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في بهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر
0:51من عنده فيصبحوا على ما سروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. وقال تعالى في فيما يذم به اهل الكتاب لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك
1:21بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى وكثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب
1:41هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون فبين سبحانه وتعالى ان الايمان بالله والنبي وما انزل اليه الزموا لعدم ولايتهم فثبوت ولايتهم يوجب عدم الايمان. لان عدم اللازم يقتضي عدم
2:11وقال سبحانه لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في بهم الايمان وايدهم بروح منه. فاخبر سبحانه انه لا يوجد مؤمن يواد يواد
2:41فمن واد الكفار فليس بمؤمن. والمشابهة الكافر ها؟ هم ما يتغير المعنى كثيرا. فمن واد الكفار فليس بمؤمن. والمشابهة الظاهرة مظنة المودة مظنة المودة فتكون محرمة كما تقدم تقرير مثل ذلك. واعلم ان وجوه الفساد في
3:12كثيرة فلنقتصر على ما نبهنا عليه فصل نعم فصل مشابهة فيما ليس من شرعنا قسمان نعم فصل مشابهة فيما ليس من شرعنا قسمان احدهما مع العلم بان هذا العمل هو من خصائص دينهم. فهذا العمل الذي هو من خصائص دينهم. اما
3:50اما ان يفعل لمجرد موافقتهم وهو قليل. واما لشهوة تتعلق بذلك العمل. واما لشبهة فيه تخيل انه نافع في الدنيا والاخرة. وكل هذا لا شك في تحريمه. لكن يبلغ التحريم
4:12في بعضه الى ان يكون من الكبائر. وقد يصير كفرا بحسب الادلة الشرعية. واما عمل واما عمل واما عمل لم يعلم الفاعل انه من عملهم فهو نوعان احدهما ما كان في الاصل مأخوذا
4:32عنهم اما على الوجه الذي يفعلونه واما مع نوع تغيير في الزمان او المكان او الفعل ونحو ذلك فهذا غالب ما يبتلى به العامة في مثل ما يصنعونه في الخميس الحقير والميلاد ونحوهما
4:53فانهم قد قد فانهم قد نشأوا على كيان ذلك. انهم يعني العامة وتلقاه الابناء عن الاباء واكثرهم لا يعلمون مبدأ ذلك. فهذا يعرف صاحبه حكمه فهذا يعرف صاحبه حكما. صاحبه. فهذا يعرف صاحبه حكمه
5:20فان لم ينتهي فان لم ينتهي والا صار من القسم الاول. النوع الثاني ما ليس في الاصل مأخوذا عنهم لكنهم يفعلونه ايضا. فهذا ليس فيه محذور المشابهة. ولكن قد قد
5:40تفوت فيه منفعة المخالفة فتتوقف كراهة ذلك وتحريمه على دليل شرعي وراء كونه من مشابهتهم اذ ليس في كوننا تشبهنا بهم باولى من كونهم تشبهوا بنا. فاما استحباب وتركه لمصلحة المخالفة. وهذه اشارة الى فائدة مهمة
6:06وهي اننا اذا فعلنا فعلا لا ندري هل اصله منهم او منا؟ فالاصل الاصل الاباحة لان لا لا ندري اهم اخذوه منا ام نحن اخذناه منهم فيستفاد من ذلك ان ما يطنطن به بعض الناس اليوم ويقول ان رهبانهم
6:28وقصص وسديسيهم كانوا يعفون اللحى الان فمقتضى المخالفة ان نحلق اللحى هذا لا شك انه تظليل وتمويل. لانهم هم اذا فعلوا فقد ايش؟ فقد تابعونا تابعونا على ذلك والا في الاصل انهم لا يفعلون هذا
6:51هذا من وجه اخر ان اعفاء اللحية ليس فيه مجرد المخالفة بل هو من سنن الفطرة كما ثبت ذلك في المسرف من الفطرة وذكر منها اعفاء اللحى فهو بنفسه مطلوب بقطع النظر عن كونه مخالفة او غير مخالفة
7:12وبهذا يتبين ضعف هذه الحجة التي يحتج بها بعض الناس اما اقتناعا بها واما مخاصمة يعني بعض الناس قد يكون مقتنعا بهذا وقد وبعض الناس يعرف انه انه لا حجة له في ذلك لكن يريد ان يخاصم ويظلل الحاضرين ويشككه
7:32فيما هو معلوم لكل انسان متأمل نعم. لكن ما معنى قوله ليس كوننا تشبهنا بهم باولى من كونهم تشبهوا بنا. اي نعم لان لان ما ندري الان هل نحن نؤلف عنه اولا
7:47فيكونوا تشبهوا بها او هم لن يفعلوها اولا فليس احدنا باولى من الساذج فاما استحباب تركه لمصلحة المخالفة اذا لم يكن في تركه ضرر فظاهر لما تقدم من المخالفة وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه. وقد توجب عليهم مخالفتنا كما في الزي ونحوه
8:17قد يقتصر على الاستحباب كما في ولهذا امر عمر رضي الله عنه اهل الذمة ان لا يلبسوا مثل لباسنا مع انهم كانوا يعتبرونه لكن امرهم ان يلبسوا لباسا مخالفا لماذا
8:32لتتبين المخالف ويعرف الكافر من المسلم اذا مر بك في السوق عرفت انه كافر. لان لباسه لباس الكفار. اي نعم لكن هذا لما كان الاسلام عزيزا اعزنا الله واياكم به. امين
8:49نعم. وقد يقتصر على الاستحباب كما في صبغ اللحية والصلاة في المالين والسجود. وقد تبلغ الكراهة كما نعم كيف وصلاة العين والصدور طبعا عندي مهب والصلاة من النعلين والسجود عندي
9:12السحور انا والسجود. السجود؟ والسجود. هم هي ناكلها السحور احسن لان السجود ما اعرف لهم صفة معينة الا اليهود فقد قيل انهم اذا سجدوا يسجدون على جنب يعني كأنهم يلتفتون وان اصل هذا لما رفع فوقهم الجبل جبل الطور
9:37وسجدوا صاروا ساجدين ولكن رافعين وجوههم من اجل ان ينظروا لعله لا يسقط عليه واخذوا هذا اه شريعة لهم وقد تبلغ الكراهة كما في تأخير المغرب والفطور بخلاف مشابهتهم فيما كان مأخوذا عنهم فان
10:03الاصل فيه التحريم كما قدمناه. فان الاصل فيه التحريم كما قدمناه. عند بما قدمنا ها؟ تمام نعم نسخة نسخة وجلد الثاني نعم. فصل العيد العيد اسم الجن اسمه جن ها؟ لا ما قلت اسم جن. اه سمعت يقول اسم جن. رنت الساعة. الساعة ما احد يرنها
10:47ما ده باقي خمسة هذا الغنة الاولى ايه الاسئلة طيب ومحبة لا في تفصيل الموالاة الكفر موالاتهم بمعنى مناصرتهم على المسلمين هذه لا شك انها كفر واما محبتهم لعمل عملوه فهذا لا لا يعج من من الموالاة ولا من المودة
11:15يعني لو انهم مثلا فعلوا شيئا ينفعنا فاحببناهم على فعلهم يعني على هذا الفعل لا لذواتهم ولا لاديانهم ولا لما هم عليه فهذا لا بأس لان النفوس مجهولة على محبة من احسن
11:29اليه ايش؟ لا لا لا تأتينا بهذا هذا كله حتى المسلم اذا احببته من اجل انه نجح في الكورة محبة لله الله اعلم ايش اذا الجي الانسان لهذا فلا بأس كما يوجد الان في العمال عند الشركات
11:57ملجأين الى هذا اما مع فلا تقربه على هذا الخميس عيد عند النصارى يسمونها الخميس الكبير شيخ الاسلام يقول الصواب انه الخميس الحقير اي نعم. نعم. والمخالفات على ما رتبها. نعم. بعض الامور يقول بعض اهل العلم ان ان لم يكن فيها امر المشابهة فعلى الاقل فيها يعني يستحب فيها امر المخالفة. كمسل لبس
12:33ساعة في اليسار فيخالفهم باليمين لا لا مو صحيح هذا ليس بصحيح. هم ايضا لا يلبسون تعبدا لكن يلبسونها لان هذا لان اليسار في الغالب ما يكون عمله كثيرا بخلاف اليمين. هذي من جهة من جهة اخرى انه كانت الساعات في الاول
12:53آآ عند التعبئة يكون اه من جهة ما يعبيها الا من جهة اليمين باليمين. هذا ليس فيها مشابهة. والا لو قلنا ايضا السيارات لا تركب على الكنب اللي فيها ولا تقودها
13:12انهم يقودون هكذا واذا جاء السيارة اه الدركسون من اليمين لا تركبها مثلا لا ما يجوز ما هو صحيح هذا