شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 94
0:01فانه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه ويكمل اسلامه. ولهذا تجد من من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن حتى ربما كرهه ومن اكثر من وهذه نقطة مهمة
0:24بعض الناس تجد قلبه يخشع انت سمع القصائد الوعظية او ما يسمى الان بالاناشيد الاسلامية هذا لا شك انه ينقص في قلبه من تعظيم القرآن بقدر ما زاد من تعظيم هذه القصائد
0:42ثم تتعوذ نفسك الا يتعظ الا بهذه الاشياء فيقل التعاظد بالقرآن وهذه نقطة يجب ان ان يتنبه الانسان لهذا اما في حال في حال من الاحوال فلا حرج ان الانسان يستمع الى الرقائق
1:01من منشود ومنثور لان الانسان قد يمل وكما كان الامام احمد رحمه الله يدعو بعض المتصوفة ليسمعه بعض الرقائق احيانا لكن لا دائما فهذه المسائل يجب على الانسان ان يكون
1:24ملاحظا قلبه مداويا له اذا رأى من قلبه انه لا ينتفع الا بهذه القصائد هل ينزع عنها وليتجه الى القرآن ومن لم يعظه القرآن فلا خير فيه قال الله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
1:44وشفاء لما في الصدور فالقرآن موعظة وشفاء بعض القصائد الوعظية تكون موعظة وقد تكون شفاء وقد لا تكون قد يتأثر بها الانسان حين سماعها او حين قراءتها حاضرا ولكنها لا تغذي قلبك
1:58لكن القرآن موعظة وشفاء لما في الصدور. وهذه نقطة مهمة جدا غفر الله للشيخ الاسلام رحمه الله نعم تمرين والله اقول هذي تكون من هذا ومن هذا نقف على هذا
2:29فالعبد اذا يا شيخ. نعم. ولهذا تجد نقف على ايش؟ نقف على اول هزيا ولهذا تجد ولذا تجد لانه يتبع كلاما كثير مشابه ولهذا تجد من اكثر من سماعه طيب اذا هذا موقف طيب
2:53بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
3:14باقتضاء الصراط المستقيم. ولذا تجد من اكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه. تنقص رغبته في القرآن حتى ربما كرهه. ومن اكثر من السفر الى زيارات المشاهد ونحوها. لا يبقى لحج
3:34في البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة ومن ادمن على اخذ الحكمة والاداب من كلام حكماء فارس والروم لا يبقى لحكمة الاسلام وادابه
3:52في قلبه ذاك الموقع ومن ادمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص الانبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام ونظير هذا كثير. عندي ونظائر وهذا كثيرة اشار الى النسخة؟ لا ونظائر هذا كثيرة. قالت المطبوعة
4:21ونظائر هذا كثيرة اشار اليه خلاص انتهى نعم كيف؟ ترى ما حاجة بيني وبين خالد بس النسخ متعددة اذا اختلفت النسخة ونسخته يكون نعم ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ابتدع قوم بدعة الا نزع الله عنهم
4:48من السنة مثلها. رواه الامام احمد. وهذا امر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء والعباد والامراء والعامة وغيرهم. ولهذا عظمت الشريعة النكيرة على من احدث البدع وكرهتها لان البدع لو خرج الرجل منها كفاها لا عليه ولا له لكان الامر خفيفا. بل
5:18لابد ان يوجب له فسادا منها نقص منفعة الشريعة في حقه اذ منها منه نعم منه منه نقص منفعة الشريعة في حقه. اذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه. ولهذا قال
5:40صلى الله عليه وسلم في العيدين الجاهليين ان الله قد ابدلكم الله بهما يومين ان الله ان الله قد ابدلكم بهما ايه زين ان الله قد ابدلكم بهما يومين خيرا منهما فيبقى ارتداء قلبه من هذه الاعمال المبتدعة
6:04مانعا من الارتداء او من كمال الاغتداء بتلك الاعمال الصالحة النافعة الشرعية فيفصل عليه حاله من حيث لا يشعر كما يفسد جسد المغتدي بالاغذية الخبيثة من حيث لا يشعر وبهذا يتبين لك بعض ضرر البدع اذا تبين هذا
6:32فلا يخفى ما جعل الله في القلوب من التشوف الى العيد والسرور به والاهتمام بامره اتفاقا واجتماعا معات وراحة ولذة وسرورا. وكل ذلك يوجب تعظيمه لتعلق الاغراض به. فلهذا جاء
6:52الشريعة في العيد باعلان ذكر الله تعالى فيه. حتى جعل فيه من التكبير في صلاته وخطبته وغير ذلك ما ليس في سائر الصلوات واقامت فيه من تعظيم الله. قوله رحمه الله حتى جعل فيه من التكبير في صلاته وخطبته
7:12الى اخره. اما الصلاة فظاهر. لانه يشرع زيادة التكبير في الركعة الاولى كم ست تكبيرات زائدة على تكبيرة الاحرام وفي الثانية بعد القيام خمس تكبيرات كذلك في خطبة العيد اختار كثير من العلماء ان يبتدأها بالتكبير
7:38لا بالحمد والثناء. استنادا الى حديث مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدأها بالتكبير واختار بعض العلماء ان تبدأ بالحمد والثناء. لان هذا غالب خطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لكن يكثر منها
7:58في الاثناء يكثر فيها في اثنائها من التكبير وهذا ظاهر واظح فالناس يكبرون اذا خرجوا من بيوتهم الى المسجد مصلى العيد ويزيدون في التكبير في الصلاة وفي الخطبة مما يدل على تعظيم هذا اليوم
8:21نعم واقامت فيه من تعظيم الله وتنزيل الرحمة فيه خصوصا العيد الاكبر ما فيه صلاح الخلق. كما عليه قوله تعالى واذن بالناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
8:43طوعه رجالا يعني على ارجلهم وعلى كل ضامر يعني راكبين على كل ضامر نعم ليشهدوا منافع لهم فصار ما وسع على النفوس فيه من العادات الطبيعية عونا على انتفاعها بما خص به بما بما خص به بما خص به من العبادات الشرعية. فاذا اعطيت النفوس في غير ذلك
9:11كاليوم حظها او بعضها الذي يكون في عيد الله فترت عن الرغبة في عيد الله وزال ما كان لها وزال ما كان له عندها من المحبة والتعظيم. فنقص بسبب ذلك تأثير العمل الصالح في
9:31فخسرت النفوس خسرانا مبينا. واقل الدرجات انك لو فرغت رجلين احدهما قد اهتمامه بامر العيد على المشروع والاخر مهتم بهذا وبهذا فانك بالضرورة تجد متجردا المشروع اعظم اهتماما به من المشرك بينه وبين غيره. ومن لم يدرك هذا فرغ
10:01غفلته او اعراضه وهذا امر يعلمه من يعرف بعض اسرار الشرائع. واما الاحساس بفتور الرغبة فيجده كل احد. فاما نجد الرجل اذا كسى اولاده او وسع عليهم في بعض الاعياد
10:21فلا بد ان تنقص حرمة العيد المرضي من قلوبهم. حتى لو قيل بل في القلوب ما يسعها قيل لو تجردت لاحدهما لكان اكمل الوجه الخامس ان مشابهتهم في بعض اعيادهم يوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل
10:48خصوصا اذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار فرأوا المسلمين قد صاروا فرعا له في خصائص دينه فان ذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم. وربما اطمعهم ذلك بانتهاز الفرص واستدلال الضعفاء. وهذا ايضا امر محسوس. لا يستريب فيه عاقل. فكيف يجتمع ما
11:18يقتضي اكرامهم بلا موجب مع شرع الصغار في حقهم. الله اكبر. يعني مع مشروعية الصلاة وهذا الذي قاله رحمه الله هو الواقع ان الكفار يفرحون اذا وافقهم المسلمون في شيء من خصائصهم
11:35ويرفعون رؤوسهم ويعتزون بذلك ويرون هذا ذلا للمسلمين. من هذا موافقتهم في اللغة موافقتهم تاريخ موافقته في العادات في الالبسة في غير ذلك. لا تظنوا انهم انهم ينظرون الى المسألة المادية فقط بل
11:55والى المعنوية لان كون المسلمين اذيالا لهم اتباعا لهم كما قال الشيخ رحمه الله لا شك انه يعزهم ويرفع رؤوسهم اننا لو نجد احدا من العجم يتكلم باللغة العربية لرأينا ذلك فخرا لنا وفرحنا به وسرنا به. هم كذلك اذا رأوا العرب يتكلم بلغتهم ولا سيما المسلم
12:19فرحوا بهذا فرحا عظيما ولكن مع الاسف الشديد انه لا يوجد في قلوب كثير من الناس عندنا لا يوجد نخوة والاهتمام بمثل هذه الامور الان تمشي في في اسواق التجارة. تجد اللوحات الارشادية تكتب في
12:40باي لغة؟ باللغة الانجليزية يعني حتى انك تغمر بعدة محلات تجارية كبيرة ليس فيها الا لوحات مكتوب عليها باللغة وهذي المسؤولية اول ما تقع على البلديات في الواقع. الواجب على البلديات ان تتبع هؤلاء الاغرار الذين يجهلون
13:01الاشياء وتمنع هذه اللوحات الا باللغة العربية ونحن نسأل لو اننا بحثنا في المسألة بقطع النظر عن الدين وعدم الدين المجتمع الان مجتمع عربي ولا انجليزي؟ طيب ايهما اكثر؟ العربي بلا شك والبلد بلاد عربية فكيف
13:26اجعل اللوحات باللغة الانجليزية مثلا هذا بقطع النظر عن عن مسهج الدين وان هذا يضر بالعقيدة في الواقع لانه يؤدي الى اجلال هؤلاء واكبار لغتهم الواجب ازالة هذه الاشياء واذا اضطررنا الى في بلد ما فيه ناس كثيرون لا يعرفون اللغة العربية واضطررنا الى ان نكتب نكتب اللوحة الثانية
13:53صغيرة لا تساوي اللوحة العربية او نكتب بحرف بنفس اللوحة العربية في الاسفل لغة هؤلاء الذين يكثرون في بلادنا ثمان اللغة الاسيوية في كثير من البلاد الان باعتبار العمالة ليست باللغة الانجليزية
14:14تجذب اللغة الاردية او ما اشبه ذلك ومع ذلك لا يقام لها رأس انما يقام لهذه اللغة الكفرية التي هي لغة الكفار لذلك يجب على اهل الاسلام ان يعتزوا بدينه وان يكون للغتهم قيمة ولدينهم قيمة
14:36وان لا يتابعوا الناس كما يتبعوا تتبع الغنم من يلحق بها نعم الوجه السادس ان مما يفعلونه في عيدهم ما هو كفر وما هو حرام وما هو مباح لو تجرد عن مفسدة
14:57مشابهة ثم التمييز بين هذا وهذا يظهر غالبا. وقد يخفى على كثير من العامة. فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه للعالم يوقع يوقع العامي في ان يشابههم فيما هو حرام وهذا هو الواقع والفرق بين هذا الوجد ووجه الذريعة ان هناك قلنا الموافقة في
15:27تدعو الى الموافقة في الكثير. وهنا جنس الموافقة يلبس على العامة دينهم. حتى لا يميز وبين المعروف والمنكر فذاك بيان للاقتضاء من جهة تقاظي الطباع باراداتها بارادته وهذا من جهة جهل القلوب باعتقاداتها
15:54صحيح يعني ربما يكون في في اعيادهم هذه ما هو كفر ومعصية وما وما دون ذلك وهذا الاخير الثالث ادنى ما فيه انه ايش؟ مشابه والعامي لا يفرق بين ما هو كفر او معصية او مشابهة
16:18فيبقى الانسان جاهلا ما هو الذي يؤدي الى الكفر اذا شبهناهم فيه؟ مثلا او ما هو الذي يؤدي الى معصية بخلاف سد الذرائع الذرائع ذراع توصل الى محرم لكن هذا اشتباه بين المحرم وبين
16:35الحلال مع ان الحلال فيه مفسدة وهي المشابهة نعم الوجه السابع ما قررته في وجه اصل المشابهة في اصل في اصل المشابهة في وجهه قال عزي في اصل في اه قال حاشية وجه سقطت من الف. نعم
17:00طيب ماشي. ما قررته في في وجه اصل المشابهة وذلك ان الله تعالى جبل بني ادم بل سائر سائرة جبل بني ادم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين بين الشيئين المتشابهين
17:20وكلما كانت المشابهة اكثر كان التفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتى يؤول الامر الى ان لا يتميز