شرح بداية المجتهد {{142}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الثانية. قال اجمع العلماء على ان الصف الاول مرغب فيه. لا شك ان الصف الاول مرغب فيه. وقد وردت في ذلك احاديث كثيرة صحيحة
0:18ومن بين تلك الاحاديث قوله عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. اذا كونه يصل بهم الامر الى ان يقوموا بالمساهمة على الصف الاول ذلك
0:38دليل على فضله واهميته. ولذلك كان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول عليه الصلاة والسلام ليدني هم اولوا الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. لذلك تكلم العلماء عن هذه المسألة وبينوا
0:58ان الاولى ان يتقدم الكبار ثم الصغار وهكذا. وكان يأتي الى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كبار المهاجرين والانصار اذا الصفوف الاولى مرغب فيها. ولذلك وايظا من كون الصفوف الاولى من اتمامها هو ان
1:18صد الانسان الخلل والا يترك فرجه. اذا هناك احاديث كثيرة جدا في بيان فضل الصف الاول كان السلف رضي الله عنهم يتسابقون ويسارعون الى الصفوف الاولى. ولا شك ان ميمنة الصف ايضا
1:38لكن ليس معنى هذا لينتقل الانسان الى الصف الذي يلي الله. الصف الاول يفضل الذي ماذا؟ يفضل الذي بعده ولذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي باتمام الصف الاول فالذي يليه فان كان
1:58فليكن في المؤخر يعني في الصف الذي يلي ذلك الصف. وهكذا الحال في تتابع الصفوف. كل صف يعتبر بالنسبة للذي قبله هو الاول بالنسبة له قال اجمع العلماء على ان الصف الاول مرغب فيه
2:18وكذلك تراص الصفوف وتسويتها ذلك ايضا نجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يوصي اصحابه تراصي الصفوف وكذلك ايضا الصاق الاقدام بعضها ببعض وكذلك الحال بالنسبة لماذا مناكب ولذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم
2:49قال عليه الصلاة والسلام يا عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وكذلك على تصفون كما تصف الملائكة يتمون الصف الاول فالاول. وكذلك ايضا ثبت عن الرسول عليه الصلاة
3:09السلام في احاديث عدة تحظ على تسوية الصفوف والعناية بها. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة. اذا هذا امر سووا صفوفا. ثم ذكر العلة فقال
3:29ان تسوية الصفوف من زمان الصلاة اي من كمالها. وفي هذه الرواية متفق عليها. وفي رواية عند البخاري فان تسوية الصف من اقامة الصلاة. وفي ذلك اشارة الى قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة. اذا فان
3:50ان تسوية الصف من اقامة الصلاة هو اشارة الى ما في الاية واقيموا الصلاة وقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة. اي امروا ليعبد الله وامروا ايضا ليقيموا الصلاة. اذا
4:10هذا حظ من الرسول عليه الصلاة والسلام على تسوية الصفوف. ولذلك كان يسويها عليه الصلاة والسلام كان يتفقد الصفوف ومن هنا ذكر العلماء ان تعاون المأمومين ايضا بالنسبة لهذا الموضوع هو من التعاون من اداب الامر بالمعروف
4:30ومن باب التعاون ايضا على التقوى. ولذلك هذا لا يقتصر على الايمان وحده وانما ينبغي بحق كل ما ان رأى متقدما او متأخرا او تارك فرجة فانه ينبغي ان ينبهه الى ذلك. وتسوية الصفوف لا
4:50فقط على اقامتها. وانما ايضا اتمام الصف الاول فالاول. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى ذلك كذلك ايضا من تسوية الصفوف عدم ترك خلل يعني فراغات بين الصفوف. ولذلك كان الرسول صلى الله عليه
5:10وسلم يقول رصوا صفوفكم وتقاربوا او اقاربوا بينها وحاذوا بين الملاك. هو الذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كالحذف يعني كالغنم الصغير يتخلل صفوف الناس والشيطان لا شك هو يدرك ان اهم عبادة بعد الشهادتين انما هي ايظا الصلاة ولذلك يحاول
5:40قدر وسعه ان يشوش على المؤمن وان يشغله عن صلاته وان يصرفه عنها فعلى المؤمن الا يعطي فرصة اذا اولا الصفوف الاولى مراقب فيها والاحاديث في ذلك كثيرة جدا. تسويتها ايضا جاءت
6:00احاديث تدل على ذلك ومن تسويتها ان يملأ الصف الاول فالاول وكذلك ايضا يسد الخلل قارب بين المناكب والاقدام. ولا تكون هناك بروز لبعض المأمومين دون بعض. ولا شك ايضا
6:20انه ورد ايضا وسط الامام وسدوا الخلل. اذا الامام يأتي في وسط الصف يعني في موازاة في وسط الصف وينبغي كذلك ان يسد الخلل قال لثبوت الامر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا احاديث قليلة ولا الاحاديث كثيرة في هذا المقام جدا ومعروفة
6:46انها خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها بالنسبة لفظل الصف وكذلك ايضا بالنسبة ايضا لتسوية الصفوف اذا تسوون صدوركم او ليخالفن الله بين قلوبكم الى غير ذلك من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
7:06انا حليت في ذلك الكثيرة التي ترغب في اتمام الصفوف وفي تسويتها وتحذر من الخلل في ذلك وان لم يكن ذلك ركنا وواجبا من واجبات الصلاة فان ذلكم من الامور المطلوبة من المؤمن
7:24قال واختلفوا اذا صلى انسان خلف الصف وحده هذه ايها الاخوة من المسائل المهمة في ابواب الصلاة. وقد نقرأها فنراها مسائل صغيرة. لكن الامر فيها اكبر مما قد يدور في خلل البعض. لان الخلاف فيها يترتب على صحة الصلاة وعدم صحتها
7:49من العلماء من يرى انه اذا صلى انسان خلف الصف غير مظطر فان صلاته فاسدة باطلة وهناك من يرى صحة الصلاة. وقد ورد في ذلك حديثان حسنان. استدل بهم العلماء
8:09وهما نصان صريحان على عدم صحة صلاة الرجل المنفرد خلف الصف وقد حذر من ذلك. ويكفي فيهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باعادة صلاة رجل. كما في حديث وابسة
8:27وفي الحديث الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف ينتظر رجلا يصلي خلف الصف فلما قال له عليه الصلاة والسلام استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف. لا صلاة لفرد لا صلاة لفرد
8:47ما القصة هذا صريح جدا. ولذلك اختلف العلماء في النفي هنا انقسم العلماء في هذه المسألة الى قسمين. فجمهورهم يذهب الى صحة صلاة الواحد خلف الصف. وقد قلنا والاخوة كثيرا لا يعتبر القول الصحيح بكثرة القائلين به. فقد نجد قولا يقول به جمع من العلماء بل
9:15جمهورهم ويكون الرأي مخالف فيه المخالف له وان قل اصحابه والرأي الصحيح. لان القول متى يقدم متى ما كان على وفق الادلة من كتاب وسنة. من كتاب الله عز وجل او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:35نعني بذلك السنة الصحيحة. وقد صح في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على من صلى خلف الصف وامره ان يعيد الصلاة فاكثر العلماء يرون ان صلاة الواحد خلف الصف تجوز
9:55منهم الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي. وفريق اخر يرى ان صلاة الفرد خلف الصف لا تجوز. هذا من حيث الجملة. لكن الذين قالوا لا تجوز فصلوا في ذلك. فقالوا لو ركع خلف الصف
10:14ثم ذب فادرك الامام قبل ان يرفع رأسه من الركعة هذا لا يدخل في ذلك تعتبر صلاته صحيحة وقد ادرك الركعة او كذلك احرم خلف الصف جاء اخر فانضم اليه قبل ان يرفع الامام رأسه من الركوع لكن الخلاف
10:34فيمن صلى ركعة او اكثر خلف الصف هذا هو الذي يتكلم فيه العلماء او من ركع دون الصف ثم دب الى الصف وقد بعد ان رفع الامام رأسه وهذي ايضا فيها خلاف فلننتبه لهذا
10:53الذين قالوا بعدم صحة الصلاة هذا هو قول الامام احمد لكن ليس قول الامام وحده نقل ايضا عن جماعة من التابعين وعن بعض الفقهاء كاسحاق ذراهويه وابن المنذر وغير هؤلاء
11:08الذين قالوا بان صلاة الفذ خلف الصف جائزة وصحيحة استدلوا بعدة ادلة. اولها صلاة المرأة خلف الصف في حديث انس المتفق عليه فصففت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائها. اذا قالوا كون المرأة
11:29صل وحدها دليل على صحة صلاة المنفرد خلف الصف. والمرأة في هذا المقام الصلاة واجبة في حقها فلا تختلف عن الرجل. اذا صحة صلاة المرأة دليل على جواز صلاة المنفرد خلف الصلاة
11:49هذا واحد ايضا يستدلون بصلاة الامام ويقولون الامام يقدم الناس فيصلي وحده والناس وراءه. اذا هو منفرد وحده لا يمين ليس يمينه وليس من شماله احد اخر. اذا ايضا ذلك دليل على ان من صلى وحده صحت صلاته
12:15وثالثا يستدلون بحديث ابي بكر الذي اخرجه البخاري وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد ركع فركع دون الصف ثم اخذ يدب حتى دخل في الصف. فلما انصرف الرسول
12:35الله صلى الله عليه وسلم من صلاته قال من الساعي قال ابو بكرة انا يا رسول الله قال زادك الله حرصا ولا تعد لا تعد لمثل ذلك. فيقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم
12:50لم يبطل صلاته. لم يبطل صلاته نحن الان لو اخذنا صلاة الجماعة يعني لو نظرنا اليها نظرة عامة. لماذا سميت صلاة الجماعة صلاة الجماعة الان نريد ان نلقي عليها نظرة عامة قبل ان ندخل في التعديلات وفي المناقشات
13:11سميت صلاة الجماعة صلاة جماعة لان المصلين يفعلونها مكانا وزمانا يعني يفعلون في وقت واحد وفي مكان واحد هذا امر معروف. فكل جماعة اذا جاءت لتؤدي الصلاة فانها تؤديها في المسجد وفي وقت واحد. اذا
13:34الصلاة سميت صلاة الجماعة. لان المصلين يفعلونها زمانا ومكانا. يعني مجتمعين زمانا ومكان فلو انهم صلوا امام الامام او تقدم الامام بعظهم عامة العلماء ينكرون ذلك. واكثرهم يرون بطلان الصلاة على المالكية
14:01ولو انهم ايضا صفوا خلفه بعيدا عنه فيقع الخلاف ايضا في صحة صلاتهم. والمسألة فيها تفصيل وكلام للعلماء ولو انهم صلوا واحدا خلف واحد لخالفوا تسوية الصفوف واتمامه التي ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:21من لم ينقل عن السلف الصالح انهم صلوا على هذا الشكل ولو مرة واحدة. ان الصلاة يقف واحد وهذا خلفه وهذا خلف وانما يأتون فيتمون الصف الاول ثم الذي يليه. اذا بهذا ننتهي الى ان صلاة الجماعة مطلوب
14:41فيها ان تسوى الصفوف وان تتم. والا ينتقل الى الصف الثاني الا عندما يتم ويمتلئ الصف الاول. فاذا ما جاء فرد فصلى خلف الصف مع وجود مكان فكيف تصح صلاته مع وجود النهي عن ذلك
15:05هناك احيانا تطرأ ظروف قد تحصل لكل انسانا يأتي فيجد الصف الاول قد امتنع والصف الثاني لا يوجد فيه غيره فيلتفت يمينا ويسارا لا يجد داخله. ان دخل معه احد زار الاشكال. هل يجذب ما
15:23في الصف هذي مسألة يختلف فيها العلماء بعض العلماء يرى الجذب وهو وان كان فيه رد للمتقدم وتأخير الله لكنهم يقولون ايضا فيه اعانة على الخير فان صاحبه المصلي سيستفيد من ذلك ولا يعتبر تأخره قصدا
15:43تعليل الاخر انهم قالوا هذا رد للانسان من غير اخذ اذنه فهذا لا ينبغي يعني لا ينبغي ان يرد الانسان الى مكان لم يؤخذ ماذا رأيه فيه هذه نظرة عامة ولذلك نقول ان لم يجد الانسان من يصف معه فهذه حالة ضرورة. هذه تدخل في
16:09وقد ترون ان القيام ركن ويسقط مع العجز عنه. وان القراءة ركن وتسقط اذا عجز الانسان عنها. وان الركوع كذلك والسجود ركنان ويصدقان مع العذر. اذا اذا تعذر على الانسان ان يدخل صفا لكونه
16:29قد امتلأ ولم يجد من يقف معه فهذه حالة استثنائية العلماء بعضهم يرى صحة الصلاة يعني بعض والذين يقولون بطلان الصلاة يرون صحة الصلاة في هذه الحالة نعود لمسألتنا فنقول اذا الذين قالوا بصحة صلاة الفذ خلف الصف اولا وقوف المرأة وحدها ثانيا
16:54وقوف الايمان ثالثا حديث ابي بكرة ما جوابهم عن الحديثين الذين اشار المؤلف الى احدهما الاول حديث ابن معبد ان رسول الله صلى الله عليه رأى رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة. وهو ايضا هذا الحديث حديث حسن
17:19اذا هو حجة وقد احتج الذين خالفوا في هذه المسألة باحاديث اقل سندا ودرجة منه. اذا هذا نص صريح في اعادة صلاة من صلى خلف الصف هذا دليل دليل الثاني حديث علي ابن شيبان ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما انصرف من صلاته رأى رجلا
17:44يصلي خلف الصف. فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم ينتظره. فلما فرغ الرجل من صلاته قال له استقبل ان صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف اذا الرسول صلى الله عليه وسلم انتظره
18:02الى ان انتهى ثم امره ان يعيد الصلاة اذا رأينا ادلة اولئك الثلاثة ما جوابهم عن الحديثين؟ الجواب الاول قال نحن نجمع بين الاحاديث نحن نقول بصحة هذه الاحاديث ونسلم ايضا بدلالتها لكننا نقول انها
18:24على الاستحباب يقولون هذا ان هذين الحديثين محمولان على الاستحباب. اذا ما توجيه ذلك؟ قالوا ان النفي استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف قالوا النفي يتوجه او متوجه الى الكمال لا الاتجاه والصحة
18:47اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لفرض خلف الصف اي لا صلاة كاملة. وقد رأيتم مثل هذا التعليم عندما نتكلم عن وجوب القراءة حول حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وجدنا ان الحنفية عللوا بهذا
19:07وعرفنا الرد عليهم ووجود بعض الادلة التي تنفي ذلك فيما مضى اذا قالوا النفل هنا انما هو لنفي الكمال قالوا ومما يدل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة بحضرة طعام. والعلماء متفقون على ان الانسان
19:30لو كانت نفسه تتوق الى الطعام وصلى فصلاته صحيحة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك خشية ان انشغل فؤاد المرء وهي تكون نفسه قد تعلقت بالطعام. فيصرفه ذلك عن خشوعه. ولذلك
19:50عندما يحضر العشاء والعشاء فانه يقدم العشاء وهذا كلام فيه تفصيل. لكن القصد الا يدخل الانسان في الصلاة وهو حاقن او هو حاقد او بحضرة طعام يشتهيه. هذه الامور التي تشغله في صلاته وتصرف ذهنه
20:10عنها وتقلل خشوعه ينبغي ان يتجرد منها قبل ان يدخل في الصلاة اذا هذه هي ادلة الذين قالوا بصحة الصلاة خلف الصف. اما الذين قالوا بعدم صحتهم فدليلهما ذكرناه من الحديثين
20:29ما الجواب عن ماذا؟ عن ادلة الجمهور الذين استدلوا بهذه الادلة اولا نأخذ دليلهم الاول وهو صلاة المرأة خلف الصف هم يقولون المرأة تصلي خلف الصف وصلاتها صحيحة. فما المانع ان يكون الرجل كذلك
20:49ما المانع؟ الجواب عن ذلك ان هذا قياس والقياس عادة انما هو يكون يعني ان يلحق مسكوت عنه بمنطوق في حكم لعلة تجمع بينهما ولا يعرف في القياس ان يقاس منطوق على منطوق يخالفه في الحكم لا يقاس
21:16منطوق على منطوق يخالفه في الحكم. فهم الان بالنسبة للمرأة ورد النص بان هذا هو موقفه اذا ورد النص بان موقف المرأة يكون وراء الامام وراء الصفوف وورد ايضا ان من صلى خلف الصف فصلاته غير صحيحة. اذا هذا نص وهذا نص. فكيف نلحق نصا
21:44نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم بنص اخر ورد ايضا لنص مع اختلافهما في الحكم العادة او المعروف قياسا ان يلحق مسكوت عنه منطوق به في حكم يجمع بينهما. وتعلمون القياس والحاح اصل بفرع في حكم لعلة تجمع بينهما. الاختلاف
22:12بين العلماء في تعريف القياس ايضا لكن ان تلحق ما نص عليه على ما نص عليه مع اختلاف الحكم ايضا فهذا امر مردود وغير صحيح فهذا كمن يقيس الربا على البيع. فالله سبحانه قد نص على ذلك في كتابه فقال واحل الله البيع
22:35حرم الربا والربا انما هو من انواع الغيور لكن الله نص على تحريمه. وجاءت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجري حقيقة الربا وتبينه وتبين الممنوع انواع الربا وتحذر من ذلك
22:53اذا احل الله البيع وحرم الربا. فلا يقاس بعد ذلك الربا على البيع. لان هذا معاملة وهذا معاملة اذا وجه الرد ان صلاة المرأة جاء النص عليها في حديث انس فصففت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا. اذا
23:13هذا حضر في صلاة ام الرسول صلى الله عليه وسلم بهؤلاء. وجعل موقفها خلف الناس منفردا. نعم لو جاء اليها غيرها من النسا فانهن ينضمن ينضمن اليها. ينضمن اليها. يعني يلحقن بها. لكن لو انفردت فان
23:33نصلي وصلاتها صحيحة لورود النص في ذلك الجواب الثاني على الامام انهم قاسوا ايضا من يصلي خلف الصف بمن يصلي امام الصف بذلك الامام والجواب ايضا ان الامام ورد فيه النص فهذا هو الموقف الذي حدده الرسول صلى الله عليه وسلم للامام
23:57الذي وقف فيه وهو انه امام الصفوف اذا هذا ايضا جاء منطوقا به فلا ينبغي ان يلحق ممنوعا ورد النص بمنعه بمنطوق ورد. اذا موقف الامام امام الناس هو السنة. وموقف
24:17تقف المرأة خلف الرجال هي السنة ايضا. فكيف نقيس امرا منهيا عنه؟ بامر وردت الادلة الادلة باثبات سنيته هذي من الادلة التي قال بها اولئك. اما استدلالهم بحديث ابي بكرة فالحقيقة حديث ابي بكرة لا حجة فيه. لان الرسول
24:40وصلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا ولا تعد. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين في هذا المقام انه لو بقي الانسان خارج الصف فان صلاته صحيحة اذا بهذا نتبين ان الامر ليس من الامور السهلة. اما دعوى ان النفي هو نفي كمال فهذا غير صحيح
25:03لان الامر ليس نفي كمال. ايضا من العلل التي يستدلون بها يقولون مما يدل على صحة الصلاة. انه لو كانت الواحد خلف الصف غير الجائزة لا ما وقف الرسول صلى الله عليه وسلم ينتظر الرجل. وانما لا اعلمه من اول الامر فقال له انصرف من صلاتك. ما
25:23عن الرسول صلى الله عليه وسلم التسرع في هذه الامور. ولعلكم تذكرون ما مر بنا من الحديث الذي تكرر معنا في عدة مسائل يعرف بحديث المسلم كم مرة اعادها الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مرة يقول له ارجع فصلي فانك لم تصل. الرسول ما نبهه من اول
25:43من اراد ان يعطيه الفرصة ليتدارك الخطأ الذي وقع فيه الا وهو عدم الاطمئنان في ركوعه وسجوده ذلك ركن من اركان الصلاة. اذا كون الرسول عليه الصلاة والسلام وقف عنده هذا دليل على الصلاة لا على صحتها. لان
26:03انها لو كانت صلاته صحيحة لنبهه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الاولى. لكنه في الحديث الاول امره ان يعيد الصلاة لا يمكن ان يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا ان يعيد الصلاة وقد صلاها صحيحة الا في حالات كقصة الرجلين الذين
26:24انا في مسجد الخير وقد مر بنا وكذلك قصة بصر المحجن عندما صلى الرسول والرجل باق في مكانه لم يصلي معه وقد مر بنا ذلك ايضا وبيناه اذا بهذا نتبين انه لا ينبغي ان يصلي الانسان خلف الصف الا ان تكون هناك حاجة
26:47اي ضرورة فيعتبر حينئذ داخلا في حكم اهل الاعذار وترون ان كثيرا من الاحكام تسقط في حالة العذر ومن ذلك القيام صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب صلاة القاعد على النصف من صلاة
27:07اذا باختصار المقايسة هنا غير واردة لان القياس هنا الحاق مسكوط عنه بمنطوق في ماذا؟ الاصل في القياس ان يلحق مسكوت عنه بمنطوق به. اما ان تلحق منطوقا به منهي عنه بمنطوق به امر به او هو سنة فهذا قياس الحقيقة مع الفارق وهو
27:39وغير صحيح ولا ينبغي الاستدلال به ونستمع لنا في الكتاب قال واختلفوا اذا صلى انسان خلف الصف وحده اذا صلى انسان خلف الصف وحده فالجمهور على ان صلاته تجزئ وقال احمد وابو ثور وجماعة صلاته فاسدة يعني معهم ايضا من منذر
28:03وحماد بن زيد وغير هؤلاء. وسبب اختلافهم اختلافهم في تصحيح الحديث وبصرة. ومخالفة العمل له وحديث وابسة هو انه قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لقائم خلف يبدو لان المالك خلط بين
28:23هذا الذي اشار اليه هو حديث علي ابن شيبان. اما حديث واقس ابن معبد فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة اما حديث علي ابن شيبان فان الرسول
28:40الله عليه وسلم لما انصرف من صلاته رأى رجلا يصلي خلف الصف فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى فرغ الرجل من صلاته فقال له استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف في رواية لفد. في رواية لفرد الى اخره
28:57وكان الشافعي يرى ان هذا يعارضه قيام العجوز وحدها خلف الصف الادلة التي ذكرنا لهم ولا شك الشافعي نص على ذلك ويرى ان قيام المرأة خلف الصف دليل على صحة الصلاة لان الصلاة مطلوبة
29:17من الكل فلماذا يفرق بين الرجل وغيره؟ والجواب انما كان المرأة انما هو التأخر اخروهن من حيث اخرهن الله وهذه قضية وقعت. فالرسول عليه الصلاة والسلام اقر هذه فجعلها خلف ماذا
29:35الفا ابن عباس خلف انس واليتيم وهناك امر باعادة الصلاة فهذا الرسول هو الذي وضعها وهو هناك هو الذي نهى عن رجل ان يصلي وحده وكان احمد يقول ليس في ذلك حجة
29:53لان سنة النساء هي القيام خلف الرجال. وهذا هو الصحيح كما ذكرنا وبينا. يعني سنة المرأة ان تقف خلف الرجال وسنة الايمان ان يقدم الناس ليقتدوا به كان احمد كما قلنا يصحح حديث يصحح حديثك ترون بعض العلماء يعني قضية الصلاة بين السواد التي نرى كثيرا من الاخوة يقعون
30:18فيها يعني احيانا يتقدم يترك الصف هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء. والخلاف فيها بالنسبة لماذا؟ للمعموم. اما بالنسبة للامام فالعلماء لا يرون بأسنا ان يقف الامام بين السوائل لماذا؟ لان الامام لا يوجد انقطاع في صف
30:39نهي عن الصلاة بين السواري والجود ما يقطع الصفوف ويؤثر عليها. ومع ذلك كثير من العلماء واكثرهم يجيز ذلك. لكن ايضا ورد في ذلك حديث تنازع فيه العلماء انهم كانوا ينهون عن الصلاة بين السواري فمن العلماء من رأى ان ذلك لا ينبغي ان يحصل لكنه لا يبطل الصلاة وانما هو مكروه
31:03عند من يرى ذلك والبعض لا يرى به بأسا. قصدي هنا هو التفريق بين الامام. هناك احكام يختلف فيها الامام عن المأمون وكان احمد كما قلنا يصحح حديث وابسة وقال ان حديث وابسة حديث حسن وكذلك حديث علي ابن
31:23شيبان وعن الاسدال بهما قائل ولا اعتراض على ذلك. ولذلك لو قرأ قرأ احدنا ما كتبه او يكتبه العلماء المحققون في المذاهب كلمة من النووي مثلا لما تجد النووي تجد انه ينص على صحة الحديثين
31:42وانه لا اعتراض عليهم. لكن تجده يتأول ذلك بان النفي متوجه الى الكمال مثلا ما هي حجة للشافعية ولغيره لكن الحقيقة الامر غير ذلك. يعني لو كان الامر لو كان النفي نفي كمال لما افطر الرسول عليه الصلاة والسلام
32:02الرجل امره ان يعيده وقال غيره هو مضطرب الاسناد لا تقوم به حجة. هذا كلام غير صحيح وانما هو حديث واقص حديث حسن واحتج الجمهور بحديث ابي بكرة رضي الله عنه
32:21انه ركع دون الصف فلم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاعادة. وقال له زادك الله حرصا ولا تعد هذه ايضا مسألة يختلف فيها العلماء فرعية. لو ان انسانا دخل المسجد فوجد الامام راكعا وبينه وبين الصف
32:41هل له ان يركع ثم يدب وهو راكع حتى يدخل في الصف يلحق في الصف او لا هذا يضع مسألة يختلف فيها العلماء فاكثر العلماء على ان له ان يفعل ذلك على تفصيل بينهم
32:57فبعضهم يفرق بين قربه من الصف وبعده. وبعضهم يفرق بين ان يكون الداخل فرضا او جماعة وبعضهم يقول ان كان الداخل قريبا من الصف فلا مانع ان يركع ثم يذب ماشيا فيلحق ويدخل في الصف. وبعضهم يقول
33:17ان كان اكثر من واحد بمعنى جماعة فيفعل لان الجماعة تتحقق. يعني خروجا من حديث لا صلاة للذي خلف الصخر وهذا هو في مذهب الحنفية. يعني هذا قول في مذهب الحنفية
33:34اذا هناك من ينظر الى المسافة وقد نقل عن عبد الله ابن الزبير انه قال اذا دخل احدكم الزبير تعلمونه الصحابي الجليل اذا دخل احدكم ووجد الامام راكعا فليركع دون الصف حين يدخل. ثم يكب يدب حتى يدخل
33:54الصف فان ذلك من السنة. فهذا حجة للعلماء عموما على ان الانسان له ان يفعل ذلك ان كان الاولى الا يفعل لكن لو فعل جائز نعم بعضهم يقيد ولذلك ترون ان المؤلف وهم فقال الشافعي منع من ذلك لا الشافعي
34:11ما منع ولكن الشافعي قيد ذلك بقرب المسافة ولو حمل هذا عابسة وحديث ابي بكرة. هذا ايضا ممن قال من الجمهور من قال بذلك لان الامر يعني محمول على الاستحباب
34:27يعني يستحب الا يصلي الانسان منفردا. لكننا نقول والامر اكبر من ذلك. فالامر واضح جدا ولا ينبغي حقيقة لانسان ان يصلي خلف الصف. حقيقة الانسان لا تطمئن نفسه ان يصلي خلف الصف وهو معذور. فما بالك بغير عذر
34:50خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة