شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 80
0:00نعم اكمل يا شيخ الى اصوات بقوله قد ذم من يقول الزور وان لم يضر غيره بقوله ذمه بقوله ويصلح لقوله ان شئت حتى لا بأس وقد ذم من يقول الزور وان لم يضر غيره بقوله في المتظاهرين. وانهم ليقولون منكرا من القول
0:25وزورا وقال تعالى واجتنبوا قول الزور ففاعل الزور كذلك. وقد يقال قول الزور ابلغ من فيله ولانهم اذا مدحهم على مجرد انه تم انه مفرد ولانه ولانه اذا مدح منه
0:48تصحيح ولانه اذا مدحهم على مجرد تركهم شهودا دل على ان فعله مذموم عنده معيب لو كان فعله جائزا والافضل تركه لم يكن في مجرد شهوده او ترك شهوده كبير مدح
1:12اذ شهود المباحات التي لا منفعة فيها وعدو وعدم شهودها قليل التأثير. وقد يقال هذا مبالغة في مدحهم اذ كانوا وقد عندك اذ كانوا اه اذ كان عندي ايذاء لكن الظاهر عندكم احسن
1:40وقد يقال هذا مبالغة في مدحهم اذ كانوا لا يحضرون مجالس البطالة وان كانوا لا يفعلون ولان الله تعالى قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا فجعل هؤلاء هم عباد الرحمن
2:05فجعل هؤلاء المنعوتين هم عباد الرحمن وعبودية الرحمن واجبة. فتكون هذه الصفات واجبة وفيه نظر اذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب ولان المنعوتين هم المستحقون لهذا الوصف
2:25على وجه الحقيقة والكمال كما قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين
2:45الذي ترده اللقمة واللقمتان الحديث وقال ما تعدون ما تعدون المفلس فيكم ما ترد وقد وقال وقال ما تعدون المفلس فيكم ما تعدون الرقوب ونظائره كثيرة. فسواء كانت اية دالة على تحريم ذلك او على كراهته او استحباب تركه حصل اصل المقصود اذ من
3:21بيان اذ من المقصود بيان استحباب ترك موافقتهم ايضا فان بعض الناس قد يظن ذهب في علم ما فيه موافقة لهم لما فيه من التوسيع على العيال او من اقرار الناس على اكتساب
3:41ومصالح دنياهم. فاذا علم استحباب ترك ذلك كان اول المقصود. واما السنة فروى انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون
4:02فيهما فقال ما هذان اليوم ان؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. رواه ابو
4:22داود بهذا اللفظ حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس ورواه واحمد والنسائي وهذا اسناد على شرق مسلم. فوجه الدلالة ان العيدين الجاهليين لم تقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة بل قال ان
4:52الله قد ابدلكم بهما يومين اخرين والابدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه اذ لا يجمع وبين البدل والمبدل منه ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما ترك اجتماع الا فيما تركت
5:12اجتماعهما كقوله لا فيما في هذا الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله اشارة الى ان هذه الاعياد التي تقام عيد الام وعيد العمال وعيد كذا وعيد كذا كلها باطلة وليس لها
5:35تعلق بالشريعة الاسلامية وانما تشبه اعياد الجاهلية وان كانوا يقولون هذا احياء للذكرى لذكرى العمال لذكرى الام لذكر كذا لذكر كذا فيقال عندنا من الاعياد ما هو خير منها وهي عيد الاضحى وعيد الفطر
5:57ولم يذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عيد اسبوع لان عيد الاسبوع لا لا يحصل فيه من آآ اللعب والتوسعة للاهل وما اشبه ذلك مثل ما يحصل في عيد الاضحى وعيد الفطر
6:19نعم ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما ترك اجتماعهما. كقوله سبحانه افتتخون وذريته واولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس بئس للظالمين بدلا. وقوله بدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل الخمط واثن وشيء من سدر قليل. وقوله فبدل الذي
6:50ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ومنه الحديث في المقبور فيقال له انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به خيرا منه مقعدا في الجنة. ويقال للاخر
7:10انظر الى مقعدك من الجنة ابدلك الله به مقعدا من النار وقول عمر رضي الله عنه للبيب ما فعل شعرك؟ قال ابدلني الله به البقرة البقرة وال عمران. الله اكبر. وهذا كثير في الكلام. فقوله
7:30وصلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يقتضي ترك الجمع بينهما لا سيما وقوله خيرا منهما يقتضي الاعتياظ بما شرع لنا عما كان في الجاهلية. وايضا
7:50فقوله لهم ان الله قد ابدلكم لما سألهم عن اليومين فاجابوه بانهما يومان كانوا فيهما في الجاهلية دليل على انه نهاهم عنهما تياضا بيومي الاسلام اذ لو لم يقصد لم يكن ذكر هذا الابدال مناسبا. اذ اصل شرع اذ اصل شرع اليومين الاسلاميين كانوا
8:20ولم يكونوا ليتركوه لاجل يومي الجاهلية. وفي قول انس ولهم يومان يلعبون فيهما وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما يومين خيرا منهما دليل على ان انسا رضي الله عنه فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدلكم بهما تعويضا من يومين
8:50المبتدعين وايضا فان فان دينك فان دينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الاسلام فلم يبق لهما اثر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه ولو لم يكن قد
9:12الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما بينكان وزينك دينك قلت نعم والصواب بينك دينك ما اعلم من الصواب؟ دينك لان الدين مثنى من صفات النور وايضا فان بينك اليوم صح
9:46وايضا فان بينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الاسلام فلم يبقى لهما اثر على عهد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه ولو لم يكن قد نهى الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما كانوا
10:06يفعلون لكانوا قد بقوا على العادة لكانوا قد بقوا على العادة اذ العادات لا لا لا لا لا تغيروا اذ العادات لا تتغير الا بمغير يزيلها لا سيما وطباع النساء والصبيان وكثير من الناس
10:30متشوفة الى اليوم الذي يتخذونه عيدا للبطالة واللعب نعم ماشي متشوقة نعم اشار اليها. نعم. في جيم ودال متشوقة وكذلك المطبوعة والمعنى متقارب. صح ولهذا قد يعجز كثير من الملوك والرؤساء عن نقل الناس عن عاداتهم في اعيادهم بقوة مقتضيهم
11:02من نفوسهم وتوفر همم الجماهير على اتخاذها. فلولا قوة المانع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية ولو على وجه ضعيف. فعلم ان المانع القوي منه كان ثابتا. وكل
11:22ما منع منه النبي منعا قويا كان محرما اذ لا يعني اذ لا يعني بالمحرم الا وهذا امر بين لا شبهة فيه. فان مثل ذهنك العيدين لو عاد الناس اليهما بنوع
11:42مما كان يفعل فيهما ان رخص فيه كان مراغمة بينه وبين ما نهي عنه فهو المطلوب في وبعده هذا عندي ليست بينهم كان مراغمة بينة وان نهي عنه فهو المطلوب
12:13قل عندي ما اشغل النسخة هذي لا ما اشار يا شيخ عندك كان مراغبة بينه وبين ما نهى عنه لان عندنا احسن تعين اين تصيح كانت مراغمة بينة كانت كانت مراغمة بيني
12:46وان نهي عنه فهو المطلوب كانت مراغمة بينة وان نهي عنه فهو المطلوب. والمحظور في اعياد اهل الكتابين التي نقرهم على اشد من المحظور في اعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها. فان الامة قد حذروا
13:10اليهود والنصارى واخبروا بان واخبروا ان سيفعل قوم منهم هذا المحذور بخلاف دين الجاهلية فانه لا يعود الا في اخر الدهر عند احترام انفس المؤمنين عموما. الله ولو لم يكن اشد منك فانه مثله على ما لا يحفى. اذ الشر الذي له فاعل موجود. يخاف على
13:39الناس منه اكثر من شر لا مقتضى له قوي ما كده الوقت ايش هذا من البدع اي نعم اسمعني من الام الاولى حق كل يوم ها؟ ها وكذلك ما له اصل
14:17نعم اي نعم ولو احنا عموما اما اما بعض الاعمال فقد تكون كما قال عليه الصلاة والسلام من امر الجاهلية في امتي لا يتركونها اربع من اهل الجاهلية في امتي لا يتركونهم
14:44نعم كل هذي ما لها اصل ماذا اصنع لكن يقال ان مسألة الاسبوع المسجد انه يعني فيه تنظيف المساجد هذا قال طيب تحديد تنظيف المساجد في هذا اليوم ما له اصل
15:04نعم نعم قال ايه تحريم حضور عدد المشركين لا شك على هذا المشكيل لا شك فيه اقره الشيخ والذي قرره الشيخ رضى الله عنه نعم اي الان هذا الزور انه كل ما ما خالف الحق
15:45عموما كقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والمراد به كل قول مخالفته نعم ايش ايش؟ الخنى ايه الخنى يعني فساد الاخلاق نعم يقول ابن القيم رحمه الله
16:14ان لم يكن هذا كفر فهو من اكبر الكبائر لان الرضا باديانهم الشرعية رضا بالكفر صريح حرام لا لا اشكال فيه