شرح الكافي {{802}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 802 / 850
1:14:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه سمعت بشيرا ونذيرا
0:24صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم بشارة في منهجهم الى يوم الدين اما بعد هذا اخذنا قليلا من درس اخر الاسبوع الماضي في كتاب القضاء اخذنا منه قدرا يسيرا ونتابع الحديث فيه ان شاء الله خلال هذا الاسبوع
0:53ثم نعود بعد ذلك عن فريضة الحج وما يتعلق بها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
1:11وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كبيرا قال الامام المصنف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا
1:26ونفعنا الله بعلومه ما قال كتاب الاقضية قال وان طلب فالاولى الا يدخل فيه لانه اسلم له. ما معنى الله؟ المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن من يطلب يراد للقضاء. اي يعرض عليه القضاء
1:47يقول رحمه الله تعالى الاسلم له يعني الا يدخل في القبر لان الدخول في القضاء امره عظيم وشأنه خطير ويحتاج الى ان يعد الانسان له وستأتي شروطه ومتطلباته ولذلك روي عن ابي خلابة التابعي الجليل المعروف عبدالله بن زايد بن عمر البصري
2:13انه عرض عليه قضاء البصرة اريد لقضاء البصرة فهرب الى اليمامة ثم اريد لقضاء اليمامة لشهرته علميا فهرب الى الشام واريد لقضاء الشام وقيل له لا لا يوجد غيره يعني صالح للقضاء في وقته
2:36قال فانزل الامر ما قلتم لا يوجد غيري افعلوا ما اردتم فقلد القضاء ولذلك يقول العلماء اعلم الناس بالقضاء اكرههم دخولا فيه اعلم الناس بالقضاء اكثرهم كرها للدخول فيه لانهم يحتاطون ولذلك ترون الائمة رحمه الله تعالى ما عدا الشافي كل ما دخلوا
3:05مجال القضاء ابو حنيفة تلميذه ابو يوسف هو الذي كان قاضيا والامام مالك ما اشتغل في القضاء والاحمد انما الشافعي رحمه الله اشتغل فيه فترة قال وان طلب فالاولى الا يدخل فيه لانه اسلم له
3:23وقال ابن حامد رحمه الله ان كان خامدا اذا ولي نشر علمه هل افضل الدخول فيه؟ ابن حامد من الحنابلة الشيخ القاضي يقول اذا كان الشخص عنده علم ولكنه خامل مخفي لا يعرف ولا يعرف علمه
3:42لا يستطيع ان يوصل علمه الى الاخرين فيكون القضاء مدخلا له ليكشف عن ذلك العلم ويبينه لكن القضاة فيما مضى كان القاري تجده يفتي ويقضي ويدرس ولذلك كان القضاء يشتهر به الانسان علميا
4:05قال وقال ابن حامد رحمه الله ان كان خاملا اذا ولي نشر علمه الافضل الدخول فيه لما يحصل من نشر العلم قال وان كان ينشر علمه بغير ولاية الافظل الا يدخل فيه
4:21يعني العلماء واكثر العلماء يرون ان الاخجل الانسان والاصلح ان لا يدخل فيه لا انه ان ذلك زهدا في منصب القضاء لو ان القضاء ليست له مكانة بل القضاء له مكانة عظيمة والناس بحاجة اليه
4:40وحاجتهم الى القضاء كحاجتهم الى الطعام والشراب لانه يحل المشكلات ويقضي في الامور ويلزم بها ويفصل بين الكفر وفي الحكومات فهذا امر لا بد منه لكن يخشون من ان يحصل منهم خطأ او زيغ في ذلك
5:00عندما يأتي في القضاة الذين قسمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقساما ثلاثة قال لان الاشتغال بنشر العلم مع السلامة افضل قال فاما من يوجد غيره ممن يصلح للقضاء
5:18الا يجب عليه الدخول فيه. كما رأيتم في قصة ابي خلابة فر مرتين وفي الثالثة وقعت الواقعة ما استطاع ان يفر الزم قال ويكره له طلبه. ها يكره له طلبه. هذا ايها الاخوة ليس خاصا بالقضاء
5:35اي منصب لا ينبغي للانسان لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تطلب الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليه واذا وكل الانسان الى نفسه ضاع
5:53وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت علي ومن الذي يعينه هو الله؟ واذا كان الله معه سبحانه وتعالى فلن يخسر ولن يضل اذا طلب الامارة ومن ذلك القضاء. الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا يقول
6:10ما ذئبان جائعان غاريان ارسلا في غنم لها من حب المرء للمال والشرف لدينه. المال طلب المال والشرف هو المنصب وقالوا ان المال يبذل في سبيل الوصول الى المنصب قال ويكره له طلبه لما روى انس رضي الله عنه وارضاه
6:36ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل الى نفسه من ابتغى يعني طلب القضاء ووسط فيه شفعاء ليوصلوا ويتوسطوا لعله يصل الى ذلك المنصب فالنتيجة اسمعوا
6:58وهو حديث حسن نعم. قال وسأل فيه شفعاء وكل الى نفسه قال ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده. اذا الانسان اذا طلب الشيب الى نفسه والانسان بنفسه قليل مهما كان. مهما
7:16والفطنة والمعرفة وكان عنده من العلم اذا تعلق بالشيء ووكل الى نفسه لا شك بانه سيخسر اما اذا لم يطلب ذلك ووقع في ذلك الامر فان الله سبحانه وتعالى يسدده ويعينه ايضا ويأخذ بيده الى طريق الخير والنجاح كما رأيناه
7:40في عدد من علي ابن ابي طالب ومعاذ ابن جبل وابي موسى وعبدالله ابن مسعود وامثالهم كثير. كلهم سددوا الله تعالى في القبر لانهم لم يكونوا طلابا لذلك قال الترمذي رحمه الله هذا حديث حسن
7:59قال وان طلب فالافضل له الامتناع الا على قول ابن حامد رحمه الله على التفصيل الماضي يعني هنا الامتناع عن طريق الزهد والا ليس الانتماء واجب. احيانا يكون الامر يتطلب
8:17لانه ايضا لو تأخر عن منصب القضاء اهل الخير والصلاح والعلم فمن سيتولى؟ المولد سيذكرون لنا الشروط التي ينبغي الصفات التي ينبغي ان تتوفر في القانون. فليس كل انسان يفهم قد يكون عالما
8:34لكنه لا يصلح قاضيا. وربما يكون قوي الشخصية ولا يصلح للقضاء. اذا القضاء له صفات محددة ينبغي ان تتوفر في الانسان قال رحمه الله وان طلب فالافضل له الامتناع الا على قول ابن حامد رحمه الله على التفصيل الماظي. يعني ان يكون كاملا
8:57يدخل في القضاء لينشهر عن طريقه علمه ويعرف قال واما من لا يحسن القضاء ويحرم عليه الدخول فيه. هذا لا شك لان الذي لا يحسن القضاء جاهل والجاهل ماذا يضل نفسه ويضل غيره؟ وبذلك جاء في الحديث ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال
9:22لكن يقبض لعلمه فاذا لم يبقى عالم افتى الناس بغير علم يعني وجد اناس جهال افتوا بغير علم فظلوا واضلوا. اذا هذا لا يتعلق في القاضي وحده بل ذلك المفتي والمعلم ايضا الذي يتصدى لبيان الاحكام
9:41لابد ان يكون اهل النداء او كما قال عليه الصلاة والسلام قال فيحرم عليه الدخول فيه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار
9:57الى قوله ورجل قضى بين الناس بجهل فهو في النار. هذا من اخطر الامور يعني رجل يحكم بين الناس بجهل يعني ما يريد ان يقول لا اعلم او لا اعرف مع ان امام دار الهجرة الذي مكث في هذه المدينة ما يقرب من تسعين عاما وهو يعلم الناس
10:17وجلس على الكرسي وهو في السابع عشر من عمره سئل عن مسائل ست وثلاثون مسألة قال لا ادري واربعة جاب فيها. قالوا انت امام دار الهجرة وتظرب اليك اكباد الابل وتقول قالوا
10:31اذهبوا ونادوا في الاسواق قولوا ان مالكا يقول لا ادري. ما يضره ولا نقص من علمه. بل العكس رفع من شأنه قال رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. لكن نحن الان في هذا الزمن لو ان الانسان قال لا ادري
10:48قال الامام رحمه الله تعالى فصل ويجوز للقاضي اخذ الرزق عند الحاجة. ما هو الرزق ايها الاخوة هو العطاء من بيت المال. هناك رزق وهناك اجرة الاجرة الغائب والتي يجتمع الناس ويعطونه
11:09لكن ما يعطى من بيت المال يسمى رزقا. وهذا الذي من بيت المال ربما يكون طعاما. من العيش من الغوز من السكر من من القهوة وغيرها وربما يكون ايضا يدفع له مال وقد يجتمع هذا وهذا لكن ينبغي
11:27ايضا ان يعطى القاضي ما يحتاج اليه حتى لا ينظر الى ما في ايدي الناس ولينشغل بماذا؟ بعمله وبمعطيفته العظيمة التي وكلت اليه واسندت اليه اذا هل له ان يأخذ الرزق من بيت المال؟ الجواب نعم. والخلاف فيه كالخلاف
11:48امام المسجد لمن يعلم الناس القرآن في من ايضا يحج عن غيره في من مثلا يعني يعلم سائر العلوم المتعلقة بالشريعة هل له ان يأخذ شيئا او لا تعرفون هذه المسألة مرت بنا ودرسناها بالتفصيل فهناك من يمنع اخذ الاجرة او الرزق
12:11ويكرهون ذلك ويقولون ان هذا لا ينبغي لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. لكنه عليه الصلاة السلام قال ان اعظم ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عز وجل
12:26لو تعلمون قصة بيس العيد والنفر الذين معه من الصحابة في ذلك الحي الذي لدغ فيه رئيس ذلك الحي ولم يستضيفوه فقالوا حتى يجعلوننا جعلا فاعطوهم قطيعا من الغنم مدى ابو سعيد فشفي واخذوا ذلك القطيع. واستفتوا رسول الله فقال خذوه وما يدريكم انها رقية؟ اضربوا لي معكم
12:50قال ويجوز نعم الشفاء من الله لا يمكن ان تشترط لكن هم عندهم كانت الرقية معروفة انه اذا تمت من ولذلك مباشرة قال هل فيكم راق؟ لانهم ما تركوا وسيلة
13:14الا وبحثوا عنها من العلاج الذي كان في زمنهم ما اجدى فلما قرأ واخذ ينفث عليه يعني يقرأ ويتفصل شفي قال ويجوز للقاضي اخذ الرزق عند الحاجة يده بالحاجة وبعض العلماء لا يقيده بالحاجة
13:33فمن سيأتي المؤلف سيشير اليه. ويقيسونه على عامل الصدقة الزكاة فيما روي ان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه لما ولي الخلافة او لما ولي الخلافة اخذ الذراع وخرج الى السوق
13:51وقيل له لا يسعك هذا فقال ما كنت لادع اهلي يضيعون من اجلكم فرضوا له كل يوم درهمين. الذراع تعرفونه هذا الذي الان يسمى المتر والذراع اقل منه هذا الذي ينفرون به القماش. هذا يسمى
14:09فابو بكر كان معروف يعني اشتغال بالتجارة ومهاراته بذلك ومع كثرة ما انفق يقول يعني لا يصعب عليه في بعض الروايات ان اجد ما اطعم اولادي لكن سانشغل باموركم في بعض الروايات انه قابله عمر
14:28وابو عبيدة رضي الله تعالى عنه فقال له رأى القماش على عنقه هذا واظح هكذا. ومنطلق ومعه الذراع الى اين يا خليفة رسول الله؟ قال لابحث عن ما اطعم به اولادي. قالوا عد عد ونفرض لك. فردوه اختلفوا فيما فرضوا له في العام هو الفين او الفين
14:51وخمسة وثلاثة اقل واكثر في روايات كثيرة المهم انه ارادوا ان يتفرغ لامور الدولة ولشؤون المسلمين كيف يذهب ويشتروا؟ ولذلك سيمر بنا ان القاضي ينبغي لا ينبغي ان ينزل الاسواق
15:07ولا ان يخالط الناس حتى تبقى له الهيبة وحتى لا يتجرأ عليه الكثير. بل انه يتجنب تجمعات الناس الا اذا دعي الى وليمة وغير ذلك هذا كله سيأتي ان شاء الله فيما يتعلق باداب القاضي
15:23قال قال رحمه الله ففرضوا له كل يوم درهمين قال وبعث عمر رضي الله عنه وارضاه الى الكوفة عمار ابن ياسر واليا. يعني ارسل عمار ابن ياسر واليا على الكوفة
15:44قال وبعث عمر رضي الله عنه وارضاه الى الكوفة عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وارضاهما واليا وابن مسعود رضي الله عنه قاضيا وعثمان ابن حنيف رضي الله عنه مازحا. اذا ماذا
16:01عبد الله بن مسعود كان قاضيا وعبدالله بن حنيف ماسعا يعني في مساحته في القياسات يعني نسميه يقيس الامور اذا قرر القاضي شيء قسمة ارض او غيرها تحتاج الى قياس فهذا عنده خبرة في القياس فارسله هذه كانت يعني قدرته واستطاعته
16:22ونظر بينه فجعل نصف يعني قرر شاة يعني خروف للثلاثة نصفها للوالي. لان الوالد يوفه اكثر اليه ويتعاون مسئولية البلد عموما. واما القاضي والاخر فجعل لكل واحد منهما ربع حتى انه جاء في بعض الروايات وعبد الله ابن مسعود قاضيا واميرا ايضا جاء في بعض الروايات
16:51قال وفرض لهم كل يوم شاة وفرض لهم كل يوم شاة نصفها لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان قال وكتب الى معاذ وابي عبيدة لما كان في الشام. نعم. وابي عبيدة رضي الله عنهما الى الشام. ابو عبيدة ابن الجراح. نعم
17:14ان انظروا رجالا من صالح من بدلكم. من قبلكم ومن غروا رجالا من صالحي من قبلكم. فاستعملوهم على القضاء. يعني يقول ابحثوا عن اناس رجال صالحين حتى يولوا منصب القضاء
17:41والشاهد ليس في هذا ولكن فيما بعده ماذا سيعطون ضروا رجالا من صالحي من من قبلكم واستعملوهم على على القضاء وارزقوهم واوسعوا عليهم من مال الله. وهو الشاهد واوسع عليهم من ماله. لان الله سبحانه وتعالى وسع على المسلمين
18:08فتحت البلاد وكثرت كما تعلمون الغنائم وتغيرت احوال المسلمين اتسعت رقعة الدولة الاسلامية وانتقلوا الى الشام وبلاد الشام غنيا بماذا بما فيك بما فيها من مزارع من فواكه وثمار وكذلك اليمن والعراق
18:31لا شك ان الخير قد كثر والبلاد قد اتسعت فيقول عمر رضي الله تعالى اوسعوا عليهم حتى ماذا لا ينشغل بامور؟ ماذا الدنيا والمراد ان ينصرف الى امور القضاء قال وارزقوهم واوسعوا عليهم من مال الله
18:54قال ارزقوهم يعني اعطوهم من بيت المال قال الامام واما فاما مع عدم الحاجة ففيه وجهان. اما اذا كان القاضي غنيا يعني الذي ولى القضاء يكون وليا صاحب مزارع او متاجر وبيوت يؤجرها وحوانيت
19:18فيقول الاولى ان يتجنب لكن العلماء قالوا له ان يأخذ فلا فرق بينه وبين عامل الصدقة الله تعالى يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. فالعامل على الصدقة يعني في جلب الصدقة
19:36ونال جبايتها يأخذ المال حتى ولو كان من الناس وهذا شيء اباحه الله لانه يأخذ ذلك مقابل العمل اذا قالوا هذا مثله ايضا فالذي يشتغل بجباية الزكاة هو يشتغل بعمل بر. لان الزكاة انما تؤخذ من الاغنياء وترد في الفقراء. فما دام يأخذ هناك يأخذ هنا
19:59لكن لا شك ايها الاخوة الذي يترفع عن تلك الامور ويزهد في الدنيا هذا لا شك انه افضل هلا لا تكون صادقة يكون حقا له. ولكن يجوز له ان يأخذ من مال الزكاة
20:17قال فاما مع عدم الحاجة ففيه وجهان احدهما الجواز لما ذكرنا ولانه يجوز للعامل الاخذ على عامل الصدقة لانه يجوز للعامل الاخذ على العمالة مع الغنى فكذلك القضاء قال والثاني لا يجوز
20:39لانه ياخذ ما يستحق وما يقرر لا لا يكون قبل اللتبية هذا لكم وهذا اهدي الي لا قال والثاني لا يجوز لانه يقتص ان يكون فاعله. لانه يختص يعني فاعله من زمرة اهل القرى
20:59واهل القرى معروفون اهل الطعام مثل الذين يشتغلون بتعليم القرآن او بتدريس العلوم الشرعية او كذلك ايضا بالايمان اول الاذان ونحو ذلك فهؤلاء يسمون من اهل القرى لان اعمالهم مرتبطة بالطعام
21:18قال لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة. ليكون ان يكون فاعله من اهل القربة فلم يجد اخذ الاجرة عليه قال فلم يجز اخذ الاجرة عليك الصلاة يعني الانسان هل يأخذ اجرا على الصلاة؟ الجواب هذه ركن متعمد. وهل الذي يصلي بالناس يأخذ فيه خلاف ايضا على الامامة
21:46قال احمد رحمه الله رحمة واسعة ما يعجبني ان يأخذ على القضاء اجرا لان الامام احمد كما تعلمون من الزهاد وله كتاب في الزهد ايضا. وقلت لكم مرات بانه نقد ابنه صالح واخذ
22:04عليه انه اشتغل بالقضاء حتى انه قاطعه وحاول ابنه ان يعتذر له ان يوجد مبررا وقال انه ذو عيال. كان صالح له ابنان مشهوران عبد الله الذي اشتغل معه بعلم الحديث
22:21والذي له ايضا الزيادات على المسند اما صالح وهو الكبير فاشتغل في القضاء وكان عالما وله مسائل كبيرة اسمها مسائل الامام احمد. لابنه صالح. فهذا انشغل بالقضاء فقال انا ذو عيان واحتاج الى الى الانفاق
22:38الامام احمد رحمه الله تعالى دائما الورع والا ترون كان يذهب يذهب الى اليمن ومعه صديقه وقرينه اسحاق ابن راهويه ويقول خذ حتى ولو قررت. وينزل السوق ويحمل على رأسه
22:55واذا جمع ما يأكله عاد. وذهب لماذا؟ للاشتغال بالحديث قال احمد وما كان ينظر الى الناس ان يقولوا هذا امام اهل السنة امام دار السلام يحمل على رأسه قال احمد رحمه الله ما يعجبنا ان يأخذ على القضاء اجرا وان كان فبقدر شغله يعني وان كان لابد
23:21اذا لم تكن الاسنة مركبة فبقدر عمله. يعني يأخذ بماذا ما لا يبالغ سددوا وقاربوا. نعم. قال وان كان فبقدر شغله مثل ولي اليتيم. مثل ولي اليتيم. ولي اليتيم من هو الوصي
23:43يعني احيانا يكون هناك واصل والغالب ان يكون الوصي من قبل الاب يوصي على ولده قبل ان يموت واذا لم يكن من ماذا من الحاكم القاضي وقد يجعل عليه امينا يرتبط بالقاضي المهم
23:59ان هذه مسألة فيها خلاف كبير من من العلماء من قال يأخذ ان كان في حاجة ولكن هل يعيده؟ بعض العلماء يقول اذا استغنى يعيد ما اخذ من مال الفقير من مال اليتيم
24:14وبعضهم يقول لا هذا مقابل عمله وكأنه اجرة فلا يعيد شيئا المهم انهم كلهم متفقون على الا يأخذ الا ما يحتاج اليه قال رحمه الله واذا قلنا يجوز اخذ الرزق
24:32ولم يجعل له شيء قال لا اقضي بينكما الا بجعل جاز. يعني قد لا يجعل له بيت المال شيء وهو رجل عالم ومعروف بحسن القضاء فداك الرجل ستأتي سيرته ماذا؟ ابو شريح الذي غير الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه من ابي الحكم الى ابي شريح
24:55نهج منهجا مؤثرا لان الحكم هو الله. فكانوا يلقبونه وبالحكم فسأله الرسول عن السادة فقال انه كان اذا اختلف في شيء اتوا اليه فقضى بينهم فيأكلون حكمه مسلما والرسول قال ما احسن هذا
25:14ماذا عندك فعدهم؟ من اكبرهم؟ قالوا فانت ابو شعيب يعني اراد ان يبعده عن الشبهة وان ان يتكنى بابي الحكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويشترط للقاضي عشرة هذه هي الامور المهمة لان هذه هي بيت القصيم. يشترط للقاضي شروط عشرة
25:40ما هذه الشروط؟ بعضها موجودة مرت بنا يشترط في كثير من الاعمال التي مرت بنا وبخاصة العبادات وفي النكاح وغير ذلك نعم قال ان يكون مسلما اول هذه الشروط ان يكون مسلما وما هو الذي ضد الاسلام هو الكفر
25:59اذا الاسلام جده الكبرى. الكفر. فهل يجوز ان يكون الكافر قاضيا؟ الجواب لا. لانه اصلا هو كافر بالله وبما سيحكم يحكم لشريعته يحكم بكفره هو اصلا غير عدل فلا يمكن ان يولى القضاء وليس اهل
26:19اذا يشترط ان يكون مسلما ولا يجوز ان يكون من غير مسلم. هذا شرط مسلم نعم ان يكون مسلما عدلا. وان يكون عدلا والعدل ضد الفسق لان الفاسق غير مأمون على دينه
26:41وكيف يتولى هذا القضاء بين الناس وازا به من احكام وفصل الخصومات والمنازعات وتقرير ما على ذلك من امور اذا ينبغي ان يكون عدلا لا فاسقا بالغا وان يكون ايضا بالغا. الله تعالى يقول افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يسهو
27:07وان يكون بالغا. البالغ ظد ماذا؟ الصغر. البلوغ ظد الصغر يعني لا يكون صغيرا. لكن قد يسأل سائل فيقول الا يوجد من الصغار في سن الخامسة عشرة؟ او لو قلنا السابع عشرة على ان البلوغ
27:23الثامنة عشر عند مالك يعني عنده من الحصافة والذكاء والفطنة وبعد الغوص وغير ذلك وان يكون ذكيا فطنا ومستقيما لماذا لا قالوا لي ان تلك الاحكام كمثل القضاء والولاية تحتاج الى امرين اساسيين لا ينفكان هما
27:46القوة والامانة ولذلك ماذا قالت؟ ماذا تلك المرأة لابيها في قصة ماذا موسى عليه السلام يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. اذا القوة والامانة ينبغي ان تتوفر في القاضي
28:07وهل يكون الصغير قويا؟ اذا عيب الصغير ونقصه لو قدر توفرت فيه الشروط هو الى جانب البلوغ ايضا كذلك الضعف لانه مهما كان لا يكون شديدا لكن يشترط في القاضي ان يكون قويا من غير عنف
28:25لا يكون عنيفا غليظ مادع القلب يرفع صوته على المتخاصمين وينفرهم له يكون له هيبة اذا نظر اليه الخصب ارتعدت فرائسه لكن يتعامل مع الخصمين بكل هذه في النظر في الاطلاع وتعلمون عندما تحاكوا
28:45عمر بن الخطاب وزيد ماذا يا ابن ثابت؟ الى ماذا؟ الى احد الصحابة عندما تحاكم عمر وابي ابن كعب الى زيد ابن ثابت فلما اقبل عمر رحب به زيد فقال هذه هي الاولى
29:03فلما اراد ان يجهز قال وهذه الثانية ما عدلت اذا ينبغي ان تجعلنا سويا ثم قضى بينهما وسيأتي ايضا امثلة كثيرة نعم القاضي اول الكافر لا يقبل قضاؤه بين المسلمين لكن المسألة الاخرى التي فيها خلاف اذا قضى بين قومه
29:30وهو ويعيش مع المسلمين كاهل الذمة قالوا العلماء اذا لم يرجعوا الينا وقضى بينهم ورضوا بحكمه فلا مانع. اما ان هو يقضي بين المسلمين ذلك. اما ان يصلح ان يكون الصلح نعم
29:48قال بالغا عاقلا. وان يكون عاقلا لان المجنون لا ولاية له على نفسه. ولا يتصرف فيها فكيف يكون على اذا هو ايضا ناصر ومثله الصغير اذا يشترط ان يكون مسلما
30:07وان يكون عدلا وان يكون بالغا وان يكون ايضا عاقل. وهذه الشروط الاربعة مرت من اقرب ما مر بنا في الشهادة هذه لابد ان تتوفى قال لان هذه شروط الشهادة. فاولى ان تشترط للقضاء. ايهما اولى؟ الشهادة هو القضاء؟ الشهادة جزء من
30:29عليه ان القاضي يحتاج الى ماذا؟ هذه البينة فقط يعني الشهادة البينة اما اقرار واما شهادة فهذه جزء من عمل القضاء. اذا هي يسيرة فاذا كانت تشترط في الشهادة فمن
30:44اولى ان تشترى في القضاء. قال رحمه الله الخامس الذكورية. وهذه هي المهمة وهذه هي التي فيها خلاف الذكورية هل يشترط ان يكون القاضي ذكرا؟ وهل هذه مسألة مجمع عليها وفيها خلاف
31:04فيها خلاف بين العلماء ابن جرير الطبري المفسر المعروف يقول لا يشترط ذلك يجوز ان تكون المرأة والية ويجوز ان تكون قاضية لانه يجوز ان تكون مفتيا فيجوز ان تكون قاضية
31:18فما الفرق بين الفتوى؟ يعني لو كانت عالمة واستفتيت وافتت ففتواها صحيحة. وازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن استفتيت وكنا يفتين في ذلك اذا الفتوى مثل القضاء. هذا هو قوله
31:36وهي رواية للامام مالك ايضا واما ابو حنيفة رحمه الله فقال يجوز ان تكون المرأة قاضية فيما تجوز فيه شهادة النسا فاخرج الحدود اذا هذا اما جماهير العلما ومنهم الشافعية وكذلك ايضا الحنابلة والرواية الاخرى للامام مالك واكثر
32:01العلماء بل جل العلماء من المحدثين ومن الفقهاء يقولون يشترط في القاضي ان يكون ذكرا مدار الخلاف حول حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم هذا حديث صحيح اخرجه البخاري لكن الحديث له سبب
32:25وذلك ان الفرس لما مات كسرى وتعلمون الرسول عليه الصلاة والسلام دعا عليه فمزق الله سبحانه وتعالى شانا فقتل ثم بعد ذلك قتله ابنه ثم بعد قتل ايظا اخوانه ثم هو قتل
32:41لم يبقى الا بنت او ابنتان فولاها الفرس يعني ولوا ابنة كسرى. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة الجمهور قالوا هذا عام صحيح هذا ورد في الفرس لكن الرسول قال لن يفلح قوم ولا النافية وقوم نكرة في سياق النفي والنفي
33:08فالنكرة في سياق النفي تعم اذا لا يفضح قوم ولوا امرهم امرأة اذا قالوا هذا عام وحتى لو قيل بانه في الفرس فيقاس عليهم غيرهم لان الرسول النفى الفلاحة عمن يولي امر
33:26امرأة وهذا في المناصب العليا ليس في كل شيء اما الاخرون فكما قلت لكم قالوا هذه خاصة. وايضا قالوا ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قضت يوم الجمل تعلمون
33:41ولكن هذه في خلاف لو راجعتم الى هذا الحديث في صحيح البخاري هو راويه ابو بكر رضي الله تعالى عنه وقال نفى عن الله سبحانه وتعالى بكلمة او بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:56لن يفلح قومه ولوا امره امرأة كان عازم على ان يذهب الى ماذا؟ الى اهل الجمل وان يقاتل وتذكر حديث رسول الله فاحجم وامتنع هذا موجود في البخاري اذا ايها الاخوة هناك من يقول بانه يجوز ان تتولى المرأة المناصب والجمهور يقولون لا يجوزون لا يجوز ولا شك ان المرأة لها
34:20ان تعلم ولها ان تفتي ولها ان تتولى بعض المناصب لكن القيادية قالوا لا هذا من ناحية ماذا الدليل النقلي؟ اما من حيث المعقول فقالوا المرأة ضعيفة لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عرضت عليه النار
34:37ورأيت اكثرها النساء يكفرن يكفرن بالله يا رسول الله؟ قال لا. يكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدار ثم رأى الشيء الا قالت ما رأيت خيرا قط لماذا قالوا لان عندها عاطفة سريعة التعثر. رقيقة سهلة القياد فتتأثر. والقضاء يحتاج الى قوة والى شدة
34:58ولكن مع الحكمة قالوا والمرأة ايضا ناقصة دين كما تعلمون ولذلك لما جاء التخفيف في امور الشريعة الامور السبعة جعلوها هي والعبد في المنزلة السابعة للنقص فيها لانها كما تعلمون اذا حاضت لا تصلي وغير ذلك من الامور
35:20ماذا اذا حاضت لا تصلي وايضا لا تصوم ولكنها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ولا تجاهد ولا غير ذلك من الامور الكثيرة المهم ان المسألة فيها خلاف فالجمهور يمنعون ذلك
35:35وهناك من يقول لا مانع من ذلك ثم لو جينا الان الى مثلا ما يكتبه الكاتبون في هذا الزمان يقولون لو جئنا الى الواقع لوجدنا انه يخالف ما ذهب اليه الجمهور فمثلا وجدنا
35:53من رؤساء الدول نساء ونجحن ويضربون مثل برئيسة بريطانيا الى وقت ليس ببعيد والفلبين وغير ذلك وكن نساء وكنا يفوقنا في بعض المواضع الرجال فرد عليهم من قبل من يقول لا ينبغي ان تتولى وقالوا هي تعمل ولكن يسندها الرجال
36:15والرسول قال لن يفلح قوم ولوا امرهم رأى وهذي ربما واغلوها القيادة ولكن الذي يدير شؤون الامور هم الرجال اذا المسألة فيها كلام ولا شك ان تجنب هذا هو الذي ينبغي ان
36:31قال الخامس الذكورية فلا يصح تولية المرأة لقول النبي صلى الله عليه يعني على كلام المؤلف والجمهور لا يصح يعني يحرم والان كلام الاخرين يجوز قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم وهذي لن يعرفونها الاخوة الذين درسوا
36:55تفيد التأديب ولذلك قال الله تعالى لن تراني ولكن انظر الى الجبل لن تفيد التهديد. نعم قال لن يفلح قوم ولوا امره امرأة رواه البخاري لكن ليست لنا الزمخشرية. نعم
37:12قال رواه البخاري رحمه الله قال ولان المرأة هو رواه البخاري ورواه اصحاب السنن لكنه ليس في مسلم نعم قال ولان المرأة ناقصة العقل غير اهل لحضور الرجال ومحافل الخصوم
37:29اولا ايها الاخوة كانوا العلماء يقولون بل في الحديث انها ناقصة عقل ودين وانها خلقت من ضلع اعوج هذي كلها قاعد في الاحاديث. لكن ليس معنى هذا ان المرأة يعني منبوذة كمنسجها لله. المرأة
37:45عظيمة لها مكانتها لان لها رسالة والرجل له رسالة. فرسالته تأتي في مقدمتها بان تقوم بشؤون بيتها واولادها وان تشتغل ايضا بموضوع الدعوة والنفع والتدريس امور كثيرة بحمد الله مفتوحة للمرأة والطب وغير ذلك ليس معنى هذا انها
38:05عنا خلاص انتهت ونبذت كما كان يفعله المشركون اذا مات تلميذه مات الزوج عن امرأته جاء احد اقاربه فرمى عليها وماذا حتى بقيت على تلك الحالة حتى تخرج منها الروائح الكريهة وغيرها؟ لا. او ايظا كما تجدون في بعظ البلاد
38:25المجال للمرأة ويجعلونها تتحرر وربما تقع نفع سد له اذن هذا الاسلام كان وسطا في هذه الامور نزل المنزلة اللائقة بها قال ولان المرأة ناقصة العقل غير اهل لحضور الرجال ومحافل الخصوم
38:44قال الامام ولا يصح تولية الخنثى. الخنثى لانه متردد فهي امرأة او رجل فلا يدرى فتلحق طبعا من باب الاحتياط. قال لانه لا يعلم كونه ذكرا قال الامام رحمه الله السادس الحرية
39:03السادس من شروط القاضي ان يكون حرا ما معنى حر؟ يعني غير مملوك؟ لماذا اشترطوا الحرية؟ الا يوجد من بعض المماليك من عنده من العلم والذكاء يا عبد العزيز بن صهيب وامثال اولئك العلماء الذين انشغلوا وقتهم
39:24وزمنهم بالعلم والفتيا والدعوة وما اكثرهم حتى اظمحل العرب امامهم في زمن الدولة الاموية واوائل العباسية لماذا؟ قالوا لان العبد ينقص امران اولا الضعف. لماذا كان ضعيفا قالوا كان ضعيفا لانه هو يحس بالضعف لانه مملوك
39:47ويحس بانه دون غيره ورقيع فهذا الشيء كونه يحس بالضعف هذا يجعله لا ينهض بمنصب القضاء هذا الاول الامر الثاني انه مشغول بامور سيده. لكن لو اذن له سيد هذا الذي في الواقع ينبغي ان يحصل فيها مثلا ينبغي ان يحصل فيها خلاف لانه يوجد منه من مثلا المماليك من عنده من
40:15الخضرة الشدة والعلم ما قد يوجد عند الاحرام لكن العلماء ارادوا ان يسدوا هذا الباب لانه نتيجة لضعفه ربما يؤثر عليه الحرية فلا يصح تولية العبد لانه منقوص برقه مشغول بحقوق سيده
40:35لا تقبل الشهادة. ولذلك مما يدل على فضيلة انشغاله بحق سيده انه احد الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر الذين يؤتون اجرهم مرتين ذكر منهم رجل امن بمن قبل رسول الله برسالة
40:55ثم ادرك الرسول وامن به فهذا يعطى اجره مرتين ومنهم ماذا مملوك ادى حق الله سبحانه وتعالى من العبادة وادى حق سيده فيعطى اجره مرتين ورجل كانت عنده جارية تعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تأديبها ثم زوجها او تزوجها كذلك
41:19يوسع اجره مرتين قال مشغول بحقوق سيده لا تقبل شهادته في جميع الاشياء فلم يكن اهلا للقضاء كالمرأة قال السابع ان يكون متكلما. اه. الكلام مطلوب ايها الاخوة. وليس في القاضي وحده. المدرس ينبغي ان يتركنا ان يكون متكلما
41:44فلو كان عييا لا يستطيع ان يوصل العلم واهم منه الداعية. الانسان الذي يشتغل في مجال الدعوة ينبغي ان يكون فصيح اللسان قوي البيان يؤثر بمستمعيه يأخذ بالباب هذا شيء مطلوب. لا شك فيه. فاذا كان القاضي
42:04لا يتكلم يعني اخرس. كيف يستطيع ماذا ان يكلم احد الخصمين؟ ويقرر الحكم ويصدره. لابد قالوا ان يكون متكلما بعض هناك قول مرجوح جدا يقولون عن طريق الكتابة. نعم قال ان يكون متكلما لينطق بالفصل بين الخصوم. يعني هو عندما يستمع الى حجة هذا وحجة هذا ثم
42:33الوزن بينها وقد يحتاج الى البينة وربما لا تكون بينة يحتاج الى طلب اليمين هذه خطوات التي تعرف تراتيب الادارية تطلب ماذا؟ القاضي يطلبه فاذا كان غير متكلم كيف سيفعل
42:50قال الثامن ان يكون سميعا ليسمع الدعوة. ان يكون ماذا سميع؟ ماذا ما يكون ماذا اصم؟ ما يسمع كيف يحكم وهو لا يسمع؟ يعني هذا يتكلم وهذا يتكلم وهو لا يدري ما يقولون
43:09هل الكتابة تفيد او لا تفيد والمؤلف مشى على المذهب وهو رأي جماهير العلما انه لابد ان يكون سميعا ليستمع الى قول الخصمين يكون سميعا ليسمع الدعوة والانكار والبينة والاقرار. كل الاجراءات التي تتخذ ينبغي ان يسمعها
43:31التاسع ان يكون بصيرا. ما معنى بصير؟ ما يكون ما هو اعمى وهذي مسألة حقيقة يعني نقف عندها قضية ان يكون بصيرا لو نظرنا الى التجربة الفعلية لوجدنا من المكفوفين من فاقوا المبصرين
43:52يعني انا لو اعطيتكم مثل واحد ربما تقترعون الشيخ ابن إبراهيم رحمه الله والشيخ ابن باز وابن حميد كلهم اشتغلوا في القضاء وكانه قمة لا يبارون في ذلك المجال وكل منهم مكفوف
44:06ولكن يعني الملاحظ سبحان الله انه كما تعلمون هناك حواس في الانسان. هناك حاسة ماذا؟ السمع وحاسة الابصار فغالبا ما يكون الاعمى في حاسة السماء يكون ادق واقوى من المبصر
44:25فتجد ان هذه تعوضه. ولذلك بعض المكفوفين ربما تقابله ويمضي على المقابلة سنة او سنتان تضع يدك في يده ويقول انت فلان لا تتكلم ولا تنطق مجرد ان يمسك يدك يقول انت فلان. هذا يوجد عندهم
44:44وقضية حقيقة المكفوف هذا يعني ان يكون بصيرا لي يعني انا ارى ان الواقع يخالف ذلك لكن ليس كل حقيقة ماذا اعمل؟ الاعمى الذي يكون عنده علم وتتوفر فيه الشروط وذكاء ونباهة
45:02قال ان يكون بصيرا نعم الائمة جمهور العلماء يشترطون ان يكون بصيرا. لكن بعض المحققين كابن تيمية وامثاله هم الذين لهم. وفي المذاهب ايضا بعض النقاط لا يشترطون هذا الشعب
45:22لابد ان يكون قصيرا قال ان يكون بصيرا ليعرف المدعي من المدعى عليه. بعضهم يعلل يقول لانه قد يكون بعضهم مكار ويغير صوته فيلبس عليه بعض الناس عنده تقليد فيقلد مالا صوت المدعي او المدعى عليه ويغير وتجده كذا وكذا يعني ممكن ان
45:48الحيل لكن اولا القاضي غالبا يكون عنده وهذا الكاتب الشرط فيه شروط ان يكون ذا فطنة وان يكون ثقة والرسول اتخذ كتابا كما سيأتي. اذا هو لا يمكن ان ان يخادع والقاضي
46:07موجود عنده القاضي قد يكون عنده مساعد. القاضي قد يكون عنده مسجل. يعني انسان يسجل له. وهكذا ايضا. ايضا الخصم لن يرضى ان يحتال الاخر. لو حاول احد من يحتال
46:22يقوم خصمه ويعارض في ذلك فهذه قضايا يعني ان يكون بصيرا ليعرف المدعي من المدعى عليه والمقر من المقر له والشاهد من المشهود عليه قال رحمه الله مجرد ان يقول من
46:41فلان ماذا ترى انا ادعي كذا وقل فلان اخذ مني كذا ظلمني كذا استولوا بابا وسخ في مخه هذا وصوته وانه من ثم يستمع للتأني فيكون عنده من النبأ اكثر من المبصر. نعم
46:58قال رحمه الله العاشر ان يكون مجتهدا. اه وهذي نقطة مهمة ان يكون مجتهد انتم ترون ايها الاخوة ليس الاجتهاد على درجة واحدة. ماذا يقصد المجتهد؟ مجتهد مطلق ماذا يندر
47:13آآ قد يكون مستحيلا في كثير من القضاة وحتى في العلماء لاننا اذا قلنا ليكون مجتهدا مطلق من هو المجتهد المطلق؟ هو الذي يأخذ الحكم من دليله الائمة الاربعة وان يكون له اصول يخرج عليها المسائل. كما ترون ماذا الكتاب
47:33السنة كذلك الاجماع القياس الاستحسان الاستصلاح اقوال الصحابة الى اخره التي تعرفونها هذه. بعضها مجمع عليها لا شك في مقدمة الكتاب ثم السنة ثم الاجماع ويأتي القياس يخالف فيها للظاهر ولا اعتبار لخلافهم
47:52اذا هناك مجتهد مطلق. اذا وراء المجتهدون على مراتب هناك مجتهد مطلق ممثل للائمة وغيرهم كالثوري والاوزاعي والليث وقبلهم الصحابة ومن التابعين ايضا كسعيد ابن جبير كسعيد ابن جبير وسعيد ابن المسيب وامثال هؤلاء
48:16اذا مجتهد مطلق ما يحتاج يرجع الى كتاب فلان او فلان لا يعرف الاحكام ولكن ايضا تعلمون المجتهد يحتاج الى ان تكون عنده ادوات متوفرة على علم بكتاب الله ليس شرطا ان يعرف كل دقيقة وجلد في الكتاب ليس شرطا
48:37ولكن يعرف كتاب الله يعرف وبخاصة ما يتعلق بالاحكام ويعرف الناس والمنسوب والمطلق والمقيد واسباب النزول والامامر والنواهي وما هي الصواريخ وفهم وللنصوص. امور كثيرة نص عليها الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة
49:00هذا نسميه مجتهد مثل هذا صعب ان تجده الثاني مجتهد منتسب. هو درجته لا تقل عن الاول. لكن تأخر به الزمن فلم تكن له اصول قول مستقلة كالائمة فهو يتبع الائمة في اصولهم لكن
49:21تجد انه مجتهد مثل القاضي ابو يوسف عند الحنفية وكذلك مثلا البويطي عند الشافعية وابن القاسم مثلا عند المالكية وسحنون وعند الحنابلة ابن القاسم ومنى المتأخرين ايضا ابن تيمية وانت لهؤلاء فاولاء العلماء مجتهدون
49:43اذا الثالث ان يكون مجتهدا في المقارنة بين المذاهب وهذا هو الذي ايه في الغالب تجد الشروط اقرب اليه. وهذا ايضا صعب لكنه لكي يحكم في المسألة يحتاج ان يراجع وان يناقش
50:01لانهم يشترط الفقهاء الا يحكموا بمذهب معين اذا هذا يستطيع ماذا مجتهد في ضوء المذاهب يعني يطل على المذاهب الاربعة كلها فلانه قد يعرف الحكم في مذهب احمد ويكون هذا القول ضعيف ويكون الصحيح عند غيره. قد يعرف مذهب مالك ويكون مذهب انا اعطيكم
50:27مر بنا مثلا لو كان حنفيا وقلنا يحكم بمذهب ابي حنيفة. ثم حصلت مشكلة امرأة امرأة تزوجت بدون ولي. الائمة الثلاثة او بغير شهود. الائمة الثلاثة عدا ما لك وهكذا تجد في المذهب الحنفي والشافعي كلها فيها قضايا
50:50يسمونها مفردات المذهب اذا هنا يجتهد الرابع ان يكون مجتهدا في المذهب يعرف اصول المذهب يوازن بين العار الاصحاب في المذهب اراء الامام رأى رأى الامام وراء اصحابه يواجب ويأخذ منه فهذا
51:10القول بانه يحكم في مذهب يكفي لكن لو لم يتوفر ذلك واحيانا يكون مجتهد في مسائي واحيانا يكون في مسألة واحدة التي يقضي فيها القضية قضية الاجتهاد مراتبه ليست بسهلة
51:27ولكي ولذلك تجد ان بعض العلماء قالوا ان الاجتهاد اغلق بابه لماذا بابن جرير الطبري الذي مر ذكره قبل قليل المفسر الذي له ماذا؟ اكبر تفسير لكتاب الله ولكن الصحيح
51:43ان باب الاجتهاد لم يغلق ولكن قال العلماء بخلقه لما تسارع اناس وتساهلوا في امر الفتيا ارادوا ان يحجزوا فقالوا اغلق باب الاجتهاد هو المخلف قال العاشر ان يكون مجتهدا وهو العالم بطرق الاحكام
52:09طرق الاحكام الناسخ ومنسوب مطلق مقيد الى اخره انتوا تعرفونه في اصول الفقه. نعم. قال لما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار
52:24فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به. هذا هو الجنة يعني رجل قضى على عن علم يعني حكم وقضاء به عن علم لا عنده فهذا في الجنة لا شك
52:40ليس معنى هذا ان القضاء قوله فيه تخويفا لا ايضا القاضي له ثواب لانه هذا يدخل في امر صعب ويكشف الناس منه يعني فرور العلماء من اذا اذا عرف الحق وقضى به ولذلك عمر رضي الله تعالى عنه
53:01لما ولى ابا موسى الاشعري قضاء الكوفة كتب له كتابا لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم ان تجد الحق في غير غدا فان الحق ضالة المؤمن الحق الحق كتاب رسالة صغيرة شرحها ابن القيم في اكثر من مجلد في كتابه اعلام الموقعين
53:29خطاب عمر رضي الله تعالى عنه ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض احكم بين الناس بالحق. ولا تتبع الهوى فيضلك عن شيء. فهذا خطاب من الله لنبيه
53:47وحاشاه ان يتبع الهوى اوليحكم بغير الحق ولكن هذا له ولغيره قال وهو في الجنة ورجل عرف الحق. فحكم فجار بالحكم فهو في النار. يعني حكم بغيره. يعني ما لعن الحق فعله
54:09قال ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. وايضا الذي يقبل الناس او يفتيهم في الجاهل يخشى يستحي ان ان يقول لا اعلم او لا يا اخي اقل شيء والله عندي تردد في المسألة انظر اني اتصل بي بعد ساعة ساعتين غدا ما
54:30وليقل عنك بانك جاهل ولا تفتيه باطلا ربما تفتيه بحكم اذبح ذبيحة او افعل كذا او فسد حجك او فسدت عمرتك او صحتك وينطلق ولا تراه. فانت بذلك اوقعته في ظلالة لا
54:47قال رواه ابو داوود الترمذي وابن ماجة رحم الله الجميع ولانه اذا لم يجز ان يفتي الناس لذلك كان احد الصحابة عند رسول الله فقال له اقضي قال اقضي وانت
55:01يا رسول الله حاضر انت احق قال نعم يعني صدق ولكن اقضي وسيوفقك الله رقبة فوفقه الله وتعلمون قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ بما تحكم الى اخره قال ولانه اذا لم يجز
55:19ان يفتي الناس وهو لا يلزمهم الحكم فلان لا يقضي بينهم وهو لا يلزمهم الحكم وهو لا يلزمهم الحكم ولان لا يقضي بينهم وهو يلزمه وهو يلزمهم الحكم او لا
55:38اعيد العبارة. قال ولانه اذا لم يجز ولانه اذا لم يجد ان يفتي الناس وهو لا يلزمهم الحكم فلان لا يقضي بينهم وهو يلزمهم الحكم يعني المؤلف يريد ان يوجد قياس يقول الان الفتوى مع مكانتها وعظمها
55:57هي لا تقل عن القضاء بل ربما يعني تجد ان المفتي يقدم اكثر مما يقدم القاضي في موضوع ارشاد الناس وحل قضاياهم لكن فتاواه ليست ملزمة لكن اذا افتاك عالم وتثق به وقال لك هذا حق وهذا باطل انت ستنصرف وخاصة العامي
56:19صرف ويأخذ الحكم مسلم اذا هذا الذي يفتي ينبغي ان يفتي عن علم فيقول المؤلف رحمه الله تعالى اذا كان المفتي الذي يفتي الناس بالاحكام فيقول هذا حلال وهذا حرام وهذا جائز وهذا غير جائز
56:37اذا كان لا يفتي ولا يلزمهم الحكم. لا يجوز له ان يفتي عن جهل فما بالك بالقاضي الذي يقضي ويلزم ايضا بما يترتب على قضائه قال الامام ولا يشترط كونه كاتبا
56:57هل يشترط ان يكون كاتبا؟ الاولى ان يكون كاتبا. وان يكون قارئا لانه اذا كان قارئا سيشاهد الامور اذا كتب كاتبه يقرأ ما كتب وكذلك ايضا اذا كان كاتب الرمة هو قد تمر تمر بامور يحررها بقلمه
57:18لا شك الكتاب مطلوبا. لكن ليست شرطا بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسول منهم اذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميا ما كان يكتب ولا وقال نحن امة امية. لا نكتب ولا نقرأ
57:36هل ضره ذلك؟ لا لان الوحي ينزل عليه من السماء فهو امام الائمة وامام الكتاب والقراء وغير ذلك هو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام هو الان كما ترون ايها الاخت نظم القضاء
57:54اولا يأتي القاضي فيقف عند باب المسجد او يكون له كرسي مثلا من طين ملصق بجدار المسجد يفرشه وعليه حاجة بسيطة ما له فراش من سعة النخلة وغيره من الخوص يجلس
58:08او على رملة او يجلس في مكان هنا او عند عتبة بابه او عند مثلا دار الولاية وغيره ويقضي بين الناس وربما وماشي ولغزارة علمهم ما كانوا يحتاجون يتوقفون. اسأل وخذ الحكم
58:25اذا الان تغيرت فاصبحت فيه محاكم وفيه كتاب عدل وفيه مسجلون والقضية ايضا تدرس ثم يقرر فيها القاضي ثم ترفع الى جهة اعلى ثم التمييز ويذهب ويعود وهناك يعني فيه اعتناء ماذا في امر القضاء؟ اول الامكانات محدودة ليست كالان
58:49ولا يشترط كونه كاتبا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم سيد الحكام وهو امي. وهو امامهم نعم وقيل يشترط ذلك ليعلم وهو افصح العرب وهو الذي يؤتي جوامع الكلام فلا يصل احدا من بلغ القمة في الكتابة او
59:09قراءة او بالذكر يحاك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد يقرب منه لان الله سبحانه اصطفاه وخاصة ووضع فيه من المزايا ما لا يوجد في غيره لان الله تعالى نظر في قلوب العباد
59:23فوجد خير قلوب العباد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاصطفاه الرسالة ثم نظر في قلوب العباد فوجد خير قلوب العباد بعد قلب نبيه صلى الله عليه وسلم اصحابه فاختارهم لصحبته. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثرهم
59:42ولذلك من الحكمة ومن الروية ومن العدل انك اذا وجدت خلاف امور اي بدعة او سنة ارجع ما وجدتها في في السنة ارجع الى اصحاب رسول الله فهم اقرب الى الوحي وهم اعلم بذلك فهم يعلمون ما يجوز وما لا يجوز
1:00:03قال وقيل يشترط ذلك ليعلم ما يكتبه كاتبه فيأمن تحريفه. ولكن عندما يأتي القاضي ويختار مثلا كاتبا والكتاب الان اصبحوا مثلا من المتخرجين على الاقل في كليات الشريعة وعندهم بحمد الله من الصلاح ومن التقى ومارسوا واختبروا ونحصوا
1:00:27فهو لا ايضا يعرف والان اصبح القاضي يقرأ ويكتب يعني نادر ما تجد القاضي الا اذا كان اعمى فهو لا يكتب ولا يقوى معنا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
1:00:41ينبغي ان يكون قويا من غير عنف. اه دخل الان المؤلف في صفات القاضي الشخصية ينبغي ان يكون قبل كان ضعيف يطمع فيه القوي. صاحب الباطل يؤتي انا وانا وانا فتجدنا ينفخ في نفسه وانا وانا فلو كان القاضي ضعيف ربما ولكن لما يكون القوي القاضي شديد
1:01:06نظرات يخرج من عينه كالجمر تجد انه يرتال ليس معنى هذا ان يكون عنيفا لا لكن لما وجد صاحب الباطل يعرفه فتجد انه ينزله المنزلة اللائقة به. وله ان ينهره ايضا وان يوقفه عند حده
1:01:23حتى يلتزم ربما يجد نفسه كبيرا والذي خصمه هو فقير ضعيف لا ولذلك علي ابن ابي طالب لما فاض اليهودي عند شريك طلب من قاضيه شريك ان ان يضعهما على الارض متساويين
1:01:39وان يسمع من الكل وقضى لليهودي بالحكم لان عليا ما كانت عنده بينة والدرع كان له فلما رأى اليهودي ما كان عليه الاسلام من صدق وحسن معاملة اعطى علي القرعة واعترف بالحق
1:01:55رأى الاسلام على حقيقته. ولذلك ايها الاخوة الصحابة رضوان الله تعالى لم يكن كلامهم كثيرا ولا كانوا يجعجعون هي كلمات موجزات كان تأثيره في الله بسبب اعمالهم تجد ان احدهم قرآنا يمشي على الارض. اذا نزلت عليه اية حفظ ثم طبقها. فاذا
1:02:19جاء الناس فرأوا من سيرتهم ما كان فيه من عدل من سماعه من رشد من صدق من خير من فلاح اقتدوا بهم وامنوا وتعلم وصلى الله على محمد اسئلة متنوعة فيما يتعلق بالحج وهذا طيب لاننا نحن العيد الكلي يعني نمشي في درسنا هذا الاسبوع
1:02:45وما احسن ان يأتي اسئلة في الحج يقول الاخ ما قولكم في دولة يوجد فيها مسلمون وكفار مذهب فنصيب كانه الكفار مرشح يعني كانوا في هل يجوز للمسلم ان يترشح ويطلب الامارة
1:03:08طيبة لان هذه موضع منافسة وما احسن ان تنافس ذلك وان يقوى المسلمون في ذلك المكان فتكون لهم ليس هذا من طلب المنصب لا يوسف عليه السلام اذا كنت مطمئنا من نفسك
1:03:23وانك ما طلبت المنصب لاجل المنصب وانك لا تقع في حديث نادبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حب المرء للمال والشرف لدينه اذا كنت تطلب والمنصب لاعزاز الاسلام
1:03:40وخدمته فهذا شيء طيب. كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على الخجائن الارض اني حفيظ ما لي. فجأر على خزائن مصر. اذا لانه يعلم وانه لمن غيره اذا اذا كان كذلك فلا مانع وما احسن هذا
1:03:58يقول الاخ هنا هل يجوز المرور بين المصلي في المسجد بين يدي المصلي في المسجدين؟ العلماء رحمهم الله تعالى المحققون استثنوا ذلك في الحرمين مسجد مكة الحرم المكي والمسجد النبوي لكثرة الناس هنا وهذا يصحف وهذه من ماذا؟ من الضرورات
1:04:18اما ما عدا ذلك لا ينبغي الا يمر بين يدي وايضا انا اوصي اخواني المصلين الا يتهجدوا انا كررت مرات الصلاة في البيوت صلاة السنة في البيت التطوع افضل عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. الفريضة في المسجد
1:04:42السنة الافضل بالبيت. وقال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. لانك اذا هجرت بيتك من قراءة القرآن ومن الذكر ومن الصلاة فما الفرق بينه وبين المقبرة؟ اي من او انتظر او اتجه الى سارية وحتى لا توقعه
1:05:03هذا يسأل في الحج يقول الرمي في الجمرات يوم حادي عشر متى يكون هل قبل زوال ام بعد الزوال اي بعد صلاة لا هو بعد ولكن لك ان احتجت ان تمدد ذلك حتى الى الليل لان قضية المساء الصحيح انه يدخل فيها الليل اما
1:05:25قبل الزوال فهذا لم يقل به الا الحنفية واكثر العلماء لا يصححونه. والمسن لا ينبغي ان يحج حاج وفي نفسه شيء والرسول صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم
1:05:39وما رمى عليه الصلاة والسلام الا بعد الظهر كان ينتظر. حتى زالت الشمس كان يرفضها ثم رمى. فعلينا ان نقتدي به لقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة يقول الاخ لو ان شخصا
1:05:55يريد وظيفة ما يبحث عن ذلك فوجد وظيفة طيبة منصب طيب كمدارس القرآن. فمع الاخ هذا فهم خطأ يعني ظن ان تعليم القرآن وغير القضية هذا شيء تأخذه من بيت المال
1:06:17فرق ايها الاخوة بين شيء تأخذه من الناس اجر يعطونك اهل الاولاد هذا اللي فيه اختلاف اما الذي يخصص لك من بيت المال فهذا ليس فيه شيء. وهذا الرزق والعطاء ولكن الكلام ايهما افضل ان تأخذ او لا تأخذ؟ عند
1:06:35حاجة خذ وما احسنه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان اعظم ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. وانت تعلم كتاب الله كتاب الله فما احسن ان تأخذ الاجر علي ليس في هذا شيء
1:06:51وليس في النفس شيء وعليك ان تأخذ وانت مطمئن يقول هل يجوز اسقاط الحمل اذا شهد الاطباء بان الجنين سيولد متخلفا عقليا هذه امور غيبية العلماء مختلفون فيها ولكن من العلماء من يقول اذا
1:07:11الولد سيحصل له شيء من ذلك وانه ربما تتضرر المرأة فان لهم ذلك وبعض العلماء يقول لا هذا وعد للانسان الحي ولا يجوز فالمسألة فيها خلاف جاء الاخنا يذكر قول المؤلف يقول قول المؤلف رحمه الله
1:07:32لا اقضي بينكما الا بجعل جاس فهل المراد ان يأخذه من المتخاصمين نعم يعني المؤلف نص على هذا يقول لو قدر ان هذا الانسان الصالح للقضاء ما كان في منصب قضاء
1:07:51فجاءوا يسمعنا واكثر مجموعة يتحاكمون في قضية. هؤلاء في في صف جانب وهذا في جانب. وقال لا بينكما الا ان تجعلوا لي جعلا كأمور الرقية يعني مثل الرقية فاعطوه جيال يقول المؤلف يصح وهذا عند من يجيز اخذ الاجرة على ماذا
1:08:16على تعليم القرآن وعلى الامامة وعلى الاذان وغير ذلك من الامور الكثيرة التي يتكلم عنها العلما والعلما منقسمون في هذه المسألة بعضهم يمنع ذلك كالحنفية ورواية للحنابلة والجمهور كالمالكية والشافعية ورواية
1:08:34وليس هذا محل مرت بنا سابقا يقول الاخ اعتمرت في السابع عشر في السابع والعشرين من رمضان واقمت بالمدينة واريد الحج ارجو توضيح اي من انواع الحج انوي الف راد
1:08:55لان كورونا الان لست لانك احرمت في غير اشهر الحج وفرغت من العمرة في غير اشهر الحج. اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر او ذو الحجة على اختلاف بين العلماء. فمن سيأتي ان شاء الله
1:09:11اذا والاولى لك هنا كما ذكر ذلك بعض المحققين ان تحرم مفردا لانك اديت العمرة في سفر والان ستؤدي الحج في سفر اخر. فهذه من المسائل التي نص بعض العلماء على ان الافراد فيها افضل من غيره اذا جمعت فيه ما بين سفرين
1:09:34فانت سافرت واديت العمرة ثم عدت من سفرك ثم بعد ذلك ماذا ستؤدي الحج فحينئذ جمعت بينهما في عام واحد في سفريه. فبعضهم يرى هذا فانت ما دام تستشيرني ارى انت حجة مفردا
1:09:56يقول الاخ كيف اذا ولد من الانسان ان يكون قاضيا وهو مكره. مع ان الناس يرون انه احمد هذي سبق ان تحدث عنه اذا رأى ولي امر المسلمين ان الامر يتطلب ذلك وانه لابد منه فهذا امر راجعا له ان يلزمه. وان يكرهه على ذلك للمصلحة
1:10:19ولا غروة في ذلك يقول اذا الزم المسلمون باحكام القضاء المترتب في ديار الكفر ما دام هو سكن في تلك فيسأل الله سبحانه وتعالى الخلاص من ذلك هو عاش في تلك البلاد؟ وهل بامكانه ان يقبل غير احكام الاسلام؟ نعم
1:10:45ان كان هو وغيره يرضى ان يذهب الى عالم من العلماء الى مركز من المراكز فيقرأ بينهم في بعض القضايا فنعم اما الاجراءات النظامية هذي فانت ما دمت قد بقيت في تلك البلاد فعليك ان تلتزم ماذا باحكامها ودارهم ما دمت
1:11:05وفي دار لكن لا توافقهم في معصية الله ولا ما يتعلق بالكفر لا اما الاجراءات الادارية والانظمة وغيرها لكن عليك ان تتحاكم انت ومن معك الى بعض المسلمين. المهم المبعد يعني ببعضه حر وبعضه عبد يصلح القضاء الجواب لا
1:11:27هنا احد الاخوة سأل سؤال غريب اول مرة انا يمر بي يقول هل الجن عندهم لغة معينة؟ نحن اذا نظرنا الى قول الله تعالى في سورة الاحقاف اذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. اذا هم تكلموا باللغة العربية. اذا هم كغيرهم يتكلمون
1:11:49من الاشياء التي يثيرها العلماء ايهما اكثر الانس او الجن المحققون يقولون الجن اكثر لان كل انس له قرين من الجن ومعنى هذا فيه زيادة اذا هم اكثر من ماذا
1:12:05من الانس ولكننا فهم كغيرهم يتكلمون وهم مسلمون وغير مسلمين ولكنهم يتخلقون باخلاق ويتلونون بالوان لا يكونوا مسلمين عليها. ولعل بعظ الاخوة الذين كانوا معنا يذكر قصة الصحابي في زمن عمر
1:12:25الذي اختطفه ماذا نفر من الجن من المشركين بعد خروجهم من المسجد من الانصار واختفى ماذا؟ خمس سنوات ثم تزوجت امرأته جاءت الى عمر فامرها ان تعتد ثم تزوج ثم جاء الرجل
1:12:40وسبب مجيء انه تقاتل الذين اختطفوه من مشركي الجن. وحصل قتال بين مسلمي الجن ومشركين فتغلب المسلمون على الكفار فوجدوا هذا الرجل ما الذي جاء بك اخبرهم قصتك فدعوا به الى المدينة في قصة طويلة معروفة ثابتة
1:13:02ان شاء الله اليوم نجيب على اسئلة كثيرة يقول الاخ هذا اقصى لان هذا يريد اعادة مراتب الاجتهاد قل ما الفرق بين المجتهد المنتسب والمجتهد في المذاهب المجتهد المنتسب هذا يسمونه المجتهد المنتسب الى مذهب ويأخذ الحكم من دليله لكن ينتسب الى اصول الامام
1:13:30واما المجتهد في المذهب فهو مقيد في دائرة المذهب فالاخير اقل هذي مصطلحات تعرفها قد يختلف فيها ماذا المعرفون في هذا الامر الاجتهاد يعني لعلنا نعيدها في درس سابق يعني حتى نجيب على بقية الاسئلة
1:13:51يقول الاخ ما حكم تشغيل نغمات الجوال وقت الصلاة؟ يا اخي الاولى ان لا تأتيه في الجوال. يعني انت لماذا تأتي به في المسجد؟ يعني قبل الجوالات ما كان وان كان ولابد فضعه صامتا. قد تكون عندك ارتباطات اذا خرجت من المسجد اجب
1:14:09فاجعله صامتا لا ينبغي ان تشوش ولا ينبغي ان ان يشغلك وان يشغل غيرك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة