شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 52
0:01نعم ثم اذن فاقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم وهذا صريح ان المسافر لا يقيم الجمعة مطلقا حتى لو كان معه اكبر عدد فانه لا يقيم الجمعة
0:22لان يوم لان يوم عرفة في حجة الوداع هو يوم الجمعة ولم يصلها النبي صلى الله عليه وسلم خطب اولا ثم اتى الاذان. ولو كانت الجمعة لاذن اولا ثم خطب
0:41ثمان الصحابي يقول صلى الظهر والصحابي يعرف ويميز الفرق بين الظهر والجمعة الظهر القراءة سرا والجمعة جهرا كلنا يعرف الفرق وبه نعرف ظلال بعظ الطلبة الذين ينتسبون الى السنة فيقولون ان المسافر تجب عليه الجمعة
1:03وما الدليل على سقوطهم فيقال سبحان الله اانتم اعلم بشريعة الله من رسول الله كيف يترك الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الواجب في هذا المجمع العظيم لانهم يرون انه واجب
1:18فهل يعقل ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهل يليق بمقامه عليه الصلاة والسلام ان يدع جمعة في هذا المجمع العظيم الذي سوف يتفرق الناس من كل ناحية عنه وهم يرون انه لم يصلي الجمعة والجمعة واجبة
1:34من ادعى ذلك فقد طعن في بيان الرسول عليه الصلاة والسلام وانه لم يبين ولم يبلغ وكل هذا الذي يحصل في مثل هذه الامور الشواذ كله مبني على الجهاد على الجهالة مو على الجهل على الجهل والجهاد
1:54الجهل واضح لانه لم يوافق الشرع الجهالة اعتدال الانسان بنفسه واعجابه بها حتى يحتقر علماء الامة المعاصرين والسابقين ويرى انه هو الذي على الحق فعلى كل حال احذروا من هذه الطرق
2:17عليكم بسلوك منهج السابقين فهو خير المساجد نعم ثم ركب رسول الله صلى الله وفي قوله لم يصلي بينهما شيئا اشارة الى انه لا راتبة للظهر في في السفر نعم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف وذكر تمام الحديث. فقال الموقف يعني موقفه
2:45ما هو موقف الحجاج موقفه الذي اختاره عليه الصلاة والسلام وقد قال للناس وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف وكأنه عليه الصلاة والسلام يشير بهذا الكلام الى انه لا ينبغي للانسان ان يتكلف الحضور الى هذا المكان
3:07كأنه يقول ايها الناس قفوا في في اماكنكم فما ظنكم لو شاهد النبي عليه الصلاة والسلام هذا الزحام الشديد والتسابق العظيم الى مكان موقفه حتى ان بعضهم في ايام الحر لما كان الحج في الحر حتى كان بعضهم
3:28يهلكوا عطشا من اجل الوصول الى هذا المكان الذي اشار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان غيره مثله فقال كل عرفة عرفة كلها موت ولكن قل لي لماذا اختار ان يكون في ذلك المكان
3:47الظاهر لي والله اعلم انه آآ هو سنته عليه الصلاة والسلام ان يكون في اخريات القوم ومعلوم ان المكان الذي وقف فيه هو اخر اخر عرفة مما يلي الشر فكأنه اراد ان يحيط به
4:10بالناس من ورائهم كما كان صلى الله عليه وسلم في سيره ومسيره يكون هو في ايش؟ في الاخرة ليحوطهم ويتفقدهم عليه الصلاة والسلام نعم فقال صلى الله عليه وسلم كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع
4:35نعم وهذا يدخل طيب. نعم. شيخ بارك الله فيكم. النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه مسفر نعم اذا كان الرجل مسافرا واقيم في الجمعة اه في بلد هو هو فيها ليقضي بعض شهرين. نعم. هل يجوز له التخلف عن لا لا يجوز
5:00لا يجوز الا اذا شاء ان يخرج نفسه من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نزل الصلاة ليوم الجمعة فسعوا الى ذكر الله ايه تبعا نقول انه لا يجب عليه ان يقيم الجمعة في استقلاله
5:19استقدام لكن اذا كان في بلد تقام فيه الجمعة وجب عليه لان نقول ما الذي اخرجه من العموم؟ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واذنوا به
5:34هذا سؤالك رفعت يدك ولا لا؟ يلا اسأل. صلى الله عليه وسلم. ثم ختمت نفسك ايش؟ فاتقوا الله في النسوان كان ايش؟ كانوا لا يتركون الله اي معروف معروف ان الجاهلية اهل الجاهلية لا
6:02يمجهلنا النساء الى الحدود حتى انهم يحرمونها من الميراث. نعم. نعم. احسن الله اليك شيخنا في بعض النساء يقلن ان التدريس الان قد غدا يعني امرا واجبا علينا. نعم التدريس ولا الدراسة؟ التدريس. نعم. بحيث يدرسن النساء
6:23مدارس وكذا. نعم نعم. فهذا الكلام هذا يعني يكون يقارن على ذلك ان هو ذريعة فقط لا هو على كل حال هي التدريس الان لو كان التدريس تدريس علوم تليق بالمرأة
6:38من شؤون البيت وشؤون الزوج وشؤون التربية الاولاد دون ان تطمح الى العلوم الاخرى التي لا تليق الا بالرجال. يعني ما ما شأن المرأة وكلية الهندسة مثلا نعم لا شيء ايش تبي انت
6:56تبقى بعدين تقيس بالامتار بين الرجال. العلم الشرعي. لا انا ارى ان العلم الشرعي لا بأس يعني لا بأسا تقام مدارس للبنات في العلم الشرعي وكذلك في العلم الذي تحتاجه المرأة اليه في بيتها
7:14ولا بأس بذلك الصحابيات يتعلمن من الرسول وطلبن من النبي صلوات الله وسلامه عليه ان يحضر ليعلمهم المناقشة كيف كل الناس ايديهم الان نعم الله عنك يا شيخ في قوله ثم اذن فاقام
7:34حديث عبد الله بن العاص الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. اذا اقام المؤذن اقام للصلاة هل يشرع لنا ان نردد هذا ولا في حديث لكنه فيه ضعف
7:48انه يجاب المقيم كما يجاب المؤذن الا انه ضعيف فيه انقطاع شهر ابن حوش ابوه معروف ايضا لا ما اخاف ما يدخل في العموم يعني حتى الاقامة ما في وقت للدعاء
8:05ما في وقت حتى للدعاء نعم ايش اخبارك هكذا ايه ارفع ايدك اللهم اشف اي نعم مثل ما ينكت بالارض النفس هكذا هنا نعم قدم الله تعالى على خلقه امر فطري
8:31فهل يشرع تعليم الاطفال الصغار الاطفال الصغار ما يحتاج مهما يحتاج ان نقنتهم فهو من باب تثبيت الفطرة فقط ولا بأس مثلا اذا اكتسب يقول مثلا من ربك رب يلا وين الله
8:50نعم يقول فوق لكن واحد سأل صبي عنده قال وين الله؟ قال انت مثل هذا لا بد عنه نعم هذا اختبار خاص جاء هذا اختبار خاص اراد الرسول ان يتأكد انها مؤمنة ليأذن له في
9:13في عشقك لانها جهة الدعاء كما ان القبلة جهة الصلاة اي نعم كيف نجيبها الحين؟ في ادلة غير هذه يعني ما هو بالدليل فقط رفع اليدين بالدعاء ادلة القرآن مملوء من ذلك والسنة كذلك. والعقل
9:35والفطرة هذا جاء على على هذه ان نقول انت تدعو احدا ترفع يدك الى السماء فقط او للجهة فقط معناه انك رفعتها الى ادم واضح لكن قل الحمد لله الذي انجانا مما ابتلاهم به
9:54نعمة عظيمة نسأل الله السلامة نعم ايش؟ استراحة. طيب اواهم يا لفلان ويا لفلان ومثل اعيادهم وغير ذلك من امورهم. انا عندي يا فلان يا فلان ها وشمسة ونسخة في الف يا ل فلان. نعم. يا ل فلان وفي طاء يا فلان ويا فلان. طيب. اذا اختلافت النساء
10:25نعم ثم خص بعد ذلك الدماء والاموال التي كانت تستباح باعتقادات جاهلية من الربا الذي من الربا الذي كان في في ذل الاقوال ومن قتيل قتل في الجاهلية قبل اسلام القاتل وعهده. او قبل اسلام المقتول وعهده. اما لتخصيص
10:46بالذكر بعد العام واما لان هذا اسقاط لامور معينة يعتقد انها حقوق لا لسنن عامة لهم فلا تدخلوا في الاول كما لم تدخل كما لم تدخل الديون التي التي ثبتت ببيع
11:06او قرض ونحو ذلك ولا يدخل في هذا اللفظ ما كانوا عليه ما كانوا عليه بالجاهلية واقره الله بالاسلام. كالمناسك وكاديت المقتول بمائة وكالقسامة ونحوها كالمناسك يعني في الجملة واذا من المعلوم
11:31ان قريش لا تقف بعرفة وانما تقف بمزدلفة ولهذا جاء في حديث جابر اجاز النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة قال ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر والحرام
11:58كما كانت قريش تفعل في الجاهلية ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام غير ذلك ودفع حتى اتى عرفة وقد استدل بعض العلماء بقوله فوجد القبة قد ضربت له بنمرة على ان نمرة من عرفة
12:19لانه قال اجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل فيها ولكن لا دلالة في ذلك لان مراد جابر اجاز حتى كان منتهى اجازته الى الى عرفة كما هو شأن الحجاج غير قرشي. غير قريش
12:44هذا معنى كلام واما نمرة فانها موضع قرب عرفة وليس منه ولذلك لو وقف انسان بنمرة طوال اليوم ثم انصرف منها فان حجه ليس بصحيح لانه لم يقف بعرفة وهذه نقطة آآ يغلط فيها من الناس من يغلط
13:09يظن ان قوله اجاز حتى اتى عرفة فوجد قبة قد ضربته بنمرة انه اه ان نمرة من العرب ونقول ليس كذلك اولا لانه لو كانت لو كان لو كان من من عرفة لقال فنزل بنمرة
13:26او قال فنزل في جانب منها ولم يفصل بين هذه وهذه وثانيا ان حتى للغاية والمعنى اجاز حتى وقف بعرفة كما كان الناس يفعلون نعم كالمناسك وكادية المقتول بمائة وكالقسامة ونحو ذلك
13:51بمئة من اجمعين لازم مقتول من الاتبعير والقسامة القسامة ان يوجد قتيل في ارض اعداء الله فيدعي اولياء المقتول ان الذي قتله هؤلاء القوم هذه اذا لم يكن لهم بينة
14:15تشهد بذلك اجريت القسامة