شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 51
0:00نعم في اسئلة دكتور الانسان ولم يجد من يطلبه الا بسببه. هل يجوز له ان يطالب منه يعني لو فرض مضطر بمعنى انه سيموت ان لم يفعل ده اللي وقع
0:24بعض الناس كان عنده وليس له مصدر رزق ينفق منها على نفسه وعلى اهله. لا له مصدر رزق ان شاء الله له تروح يخرج الى البر وياخذ على يحش الحشيش يعقب الحطب
0:41ويأتينا طيب مثلا نفرظ انه في مصر في مسألة عندهم نهر النيل كله حوت وسمك طيب يخلص فيه يعني ولها مهاجرة معينة على كل حال اذا خاف التلف لان اذان المحرم لا يجوز للمضطر الا اذا اخذت له
1:09اذا خاف التلف فلا بأس ولكن في هذه الحال له ان يأخذ برداء ولا يعطي آآ اخذ الرباش لانه يجب على صاحب الربا اذا رأى المضطر ان ان ينقذه نعم
1:29القبر اذا بني قبل المسجد واذا كان العكس كان المسجد بني اولا ثم فيجب ان ينبش تمام. فحفظكم الله اذا كان هناك يعني فقلنا بجواز الصلاة اذا لم يكن في قبلة
1:53ايه حفظكم الله لو ادى هذا الى ذريعة والى افساد بان تتعلق بعظ قلوب المصلين بهذه القبور. نعم. فماذا يكون الجواب؟ اي نعم سؤاله بالامس قررنا انه اذا بني المسجد على القبر وجب هدم المسجد
2:15ولا تجوز الصلاة فيه واذا بني المسجد ثم دفن فيه الميت وجب نبش الميت وتصح الصلاة في المسجد ما لم يكن القبر في قبلة المسجد فانه لا يجوز لا تجوز الصلاة اليه
2:32يقول اذا كان القبر في غير القبلة وهو حادث والمسجد قبله ولكن خيف ان تتعلق قلوب الناس بهذا القبر فهل تجوز الصلاة فيه؟ والجواب لا ويجب ان تعلم قاعدة ان المباح اذا خيف منه الوقوع في المحرم صار صار حراما
2:58لان المباح يتكيف بحسب ما يكون وسيلة له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
3:19قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الاقتضاء فصل روى مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن وروى. نعم ها
3:39بعضه لكن عندي ورم نعم طيب الفصل موضعي ما ما كتب فصل عندكم كلكم فصل ساقطة من اجل نعم نقول كلمة فصل سقطت من الف. مم نعم وروى مسلم في صحيحه عن جعفر ابن محمد ابن علي ابن عثيمين عن ابيه عن جابر في
4:12ما يخالف ما يخالف في حد في حديث حجة الوداع قال كان اذا زالت الشمس يعني يوم عرفة امر بالقصواء حتى اذا زاد نعم حتى اذا زالت الشمس معي يوم عرفة امر بالقسواء فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم
4:36واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا على كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي تحت قدمي موضوع. اللهم صلي وسلم ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم
4:53اضع من دمائن ادم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته فقتلته هذيل وربا الجاهلية واول ربا ابرأ من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله. فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموه
5:13بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يطعن فروشكم احدا تكرهونه ان لا يوطئن بالواو الا يطعن فروشكم احدا تكرهونه فان فعلنا فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير غير مبرح وله
5:33عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وفي قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف اشارة
5:49الى ان الذي يتولى طلب الرزق وحصول الكسوة هو الرجل اما المرأة فشأنها ان تبقى في بيتها لاصلاح حالها وحال زوجها وحال اولادها وهذا ما كان عليه السلف الصالح لكن مع الاسف لما غشي المسلمين هؤلاء
6:14المستعمرون من الافرنج وغيرهم صار للمرأة مشاركة فيما يختص به الرجال من تحصيل المال وغيره بل وصلت الى ان تكون وزيرة وهذا كان معروفا في الفرس واظن ايضا في الروم
6:36ولما وليت بنت كسرى واخبر النبي واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة فالنساء شؤونهن في الواقع في البيوت اما طلب الارزاق والجهاد وما يتعلق بالامور الظاهرة فانما هذا للرجال فقط
6:58ولذلك الان فسدت بيوت او كثير منها على هذا المبدأ فصارت المرأة هي التي تطلب هي التي تطلب الرزق وتمردت على رجل على زوجها وصار ابوها او اخوها يمنعها من الزواج لانه يريد ان ان يستغل آآ رزقها
7:22وامتلأت البيوت من الخدم وصارت المرأة اذا جاءت الى البيت ليس لها الا النوم او الوسوسة او الذهاب يمينا وشمالا وفسد كثير من الامور لكن لو ان الناس اهتدوا بهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعرفوا
7:43ان المرأة ليس لها الا ملاحظة البيت لا يطعن فرشكم احدا تكرهونه لانها هي تولى الفراش فراش البيت سواء فراش النوم او فراش الجلوس تتولى اما الرجل فيتولى ايش؟ الرزق والكسوة وما يتعلق بالحياة العامة
8:04نسأل الله ان يرد المسلمين الى حال سلفهم الصالح نعم وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به. الله اكبر. كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون
8:20قالوا نحن نشهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين اثر هذا الكتاب العظيم قبل ان يعينه بين اثره قبل ان يعينه ليشتد شوق النفس الى معرفته فقال عليه الصلاة والسلام ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده. وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام
8:40لو تمسكنا به ما ظللنا بعده ابدا كتاب الله ان كانت الرواية بالنص فعلى ما جاءت به الرواية والا فالروح اولى لانه يكون خبرا لمبتدأ محذوف فيكون مبينا بعد ان اشير اليه على وجه الاجمال
9:03وكتاب الله هو القرآن باجماع المسلمين واضيفه الى الله لان الله تعالى هو الذي انزله وهو الذي تكلم به وسمي كتابا لانه مكتوب في اللوح المحفوظ وفي الصحف التي بين ايدي الملائكة وفي الصحف التي بايدينا
9:23فان قال قائل والسنة قلنا قد جاء في حديث اخر في غديرهم ان الرسول قال كتاب الله وسنتي ثم لو فرض انها حذفت فان كتاب الله يؤيد سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
9:48جزاكم الله وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وهذا في العبادة. وقال في الاموال وقسمها وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالتمسك بالكتاب تمسك بالسنة. ومن لم يتمسك بالسنة
10:08انه لم يتمسك بالكتاب نعم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نحن نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. الله اكبر. فقال فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكبها الى الناس. اللهم اشهد ثلاث مرات نعم. ثم اذن
10:35فاقام فصلى الظهر. اولا سأله اذا سئلوا عن عن هذا عن الرسول يوم القيامة او سألهم من بعدهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت
10:51بلغت الرسالة ووضحتها وبينتها واديت الامانة التي اؤتمنتها فاديت وحي الله تعالى على وجه الكمال ونصحت الامة فدلهم عليه الصلاة والسلام على كل ما فيه مصالح دينهم ودنياهم ولا احد اعظم نصحا في الخلق من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:18ثم رفع اصبعه السبابة الى السبابة يعني ما بين الافهام والوسطى وتسمى سبابة وتسمى سباحة الى السماء وينكبها الى الناس يقول اللهم اشهد وفي هذا نص صريح واضح على ان الله تعالى في العلو
11:42لان الرسول يرفع اصبعه الى السماء ويمكثها الى الناس يشهد الله عليه وهو جلي واظح الا من طمس الله على قلبه ولم يهتدي بهذه النكتة العظيمة وانكر عدو الله وهؤلاء الذين انكروا علو الله انقسموا الى طريقين
12:04فريق قال ان الله تعالى في كل مكان في السماء وفي الارض وبين السماء والارض وفي البيت وفي المسجد وفي السوق وفي كل مكان وبلغ بهم العدو الى انه حال في كل ذات
12:22ومنه والطاء الثاني والقسم الثاني قالوا ان الله تعالى لا يوصف بانه فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا مباين ولا محايد ولا متصل ولا مغتصل وقد قال احد الخلفاء او الامراء
12:46لمحمد فورك لما وصف الله بهذه الصفة قال بين لنا الفرق بين معبودك والعدل وصدق رحمه الله ما الفرق بين هذه الاوصاف السلبية؟ وبين ان نقول انه معدوم نعم لا فرق بل قال بعض العلماء لو قيل لنا صفوا لنا عدم لم نجد وصفا ادق من هذا
13:13لانه سلب من كل جهة والرسول يقول في هذا في هذا المجمع العظيم وفي هذا اليوم الذي ما طلعت الشمس على افضل منه يقول اللهم اشهد ويرفع اصبعه الى السماء
13:30ولم يجتمع المسلمون في مكان كما اجتمعوا في عرفة ومع ذلك اعلن عليه الصلاة والسلام هذا الاعلان الفعلي بان الله تعالى في السماء ومن ثم نقول ان السنة بانواعها الثلاثة دلت على علو الله تعالى في السماء
13:50السنة القولية فالرسول عليه الصلاة والسلام دائما سبحان ربي الاعلى السنة الاقرارية. قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء السنة الفعلية مثل هذا الحديث