شرح الكافي {{578}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 578 / 850
1:03:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وللصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه
0:22بشيرا ونذيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد اخذنا قليلا من كتاب العتق في اخر دروس الاسبوع الماضي عرفنا ما هو العتق
0:47فيما يتم العتق ووقفنا عند المملوك اذا كان مشتركا واعتق احد الشريكين نصيبا وكان موسرا فانه يسري بقية ذلك الى نصيبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الاكمال الاكملان على سيدنا ونبينا محمد
1:17على اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب العتق. قال فان كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه وهو موثر اعتق كله
1:37يعني هنا المؤلف يقول اذا كان العبد يعني المملوك الرقيق بين شريكين او اكثر. المهم هنا ما يتعلق بالحديث كان بني بين شريكين فقام احدهما فاعتق نصيبه النصف مثلا وكان
1:57هذا المعتق موسرا يعني عنده مال. يستطيع به ان يشتري النصف الباقي فان هذا العتق الى نصيب شريكه فيدفع له القيمة ويصبح العبد حرا. وسيأتي الدليل على ذلك وهو حديث
2:17عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما المتفق عليه قال فاعتق احدهما نصيبه وهو موسر عتق كله وجب عليه قيمة نصيب شريكه. ووجب عليها الظمير يعود الى المعتق. هذا الذي تسبب في عتق هذا العبد يجب
2:38وعليه ان يدفع نصيب شريكه لانه هو الذي تسبب في ذهابه اي في ذهاب الملك كما يقول في اتلافه نعم ووجب عليه قيمة نصيب شريكه لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
2:58واله وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان له شرك يعني مشترك نعم فان كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل. قوم عليه قيمة العدل اي ما يعادله. فان
3:16باقي يقوم على المعتق قيمة ما يعادله ثم يدفع الى شريكه قال قوم عليه قيمة العدل فاعطي فاعطى شركاءه حصصهم هذا لو كانوا اكثر ولو كان اذا اعطى شريك يكون الولاء بينهما. لا هنا في هذه الحالة يكونون المعتق يعني اذا سرى. اذا سرى العتق يكون مولاه لمن عتق به
3:47لاننا كما تكلف شيء اخذ مقابله. لكن لو اعتقاه معا يكون بينهما نصفين. ولو كانوا ثلاثة لكان بينهم اثنان ولو كانوا عشرة لكان بينهم اعشارا ويختلف باختلاف الاكثر قد يكون واحد له النصف والثاني له الثلث والثالث له
4:07يكن هذا له نصف ولا وهذا له ثلث الولا وذاك سدس الولا. قال فاعطى شركاءه حصصهم وعتق العبد يعني اعطى شركاءه نصيبهم القيمة المختصة بهم واصبح العبد حرا قال والا فقد وحينئذ يكون الولاء لمن لمن اعتق هذا الذي اعتق النصف وسرى الى الباقي
4:37فهو ماذا المنعم والولاء انما يكون لمن انعم قط. قال والا فقد عتق عليه فيما عتق متفق عليه. والا فقد عتق عليه ما عتق يعني ان لم يكن ماذا عنده
4:57يشتري به نصيب شريكي او شركاء فانه يكون عتق عليه ما عتق. وسنأتي الكلام في كلمة عتق عليه ما عتق. عند الحديث عند الكلام عن الحديث الاخر الذي سيضاعفه المؤلف. رحمه الله تعالى
5:17وهو في الصحيحين نعم. قال رحمه الله وفي لفظ كان له ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق. يعني ما يبلغ ثمنه بقيمة ما يعادل فعليه اللفظ مختلف نعم. وفي لفظ
5:32عتق عليه فقد عتق كله. وفي لفظ فقد عتق كله. فقد عتق كل وفي لفظ فقد عتق كله وفي لفظ فقد عتق كله. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويعتق كله
5:51حال اعتاق الشريك للخبر. يقول المؤلف هنا يتم العتق حال اعتاق الشريك ما اداء للمملوك هل هذا مقيد بمجرد ان يتلفظ به؟ مجرد ان يقول حرك او نصيبي نادى منك
6:14ثم يقوم فيشتري الباقي من شريكه او ان ذلك مرتبط بدفع القيمة. يعني لابد من دفع بقيمته هذا هو المراد. يعني هنا هل يتم العتق بمجرد التلفظ؟ يعني بمجرد النطق
6:34حرا كامل الحرية او ان ذلك مقيد بدفع المبلغ ان كان مثلا يملك شيئا منه حرره ويدفع الى شريكه او شركائه ما يخصهم يكون حرا قال ويعتق كله حال اعتاق الشريك للخبر
6:55هذا حقيقة هو قول للامام الشافعي قال ولانه سراية قول فنفذ في الحال ومن العلماء وهم الاكثر كالمالكية والحنفية من يقول لا يتم العتق الا بدفع المبلغ لان هذا هو المقصود
7:15لانهم يقولون ما معنى قوم عليه قيمة عدل؟ يعني دفعت القيمة قالوا فانه في هذه الحالة اذا اعتق الشريك نصيبه لم يتم دفع المبلغ كاملا هذا مجرد قول هو يتم به العتق لكن متى ينفذ؟ قالوا لا
7:36ينفذ ولا يكمل الا بدفع الثمن. لانه قد يكون المعتق عاجزا. ربما يكون الاخر ربما ليس عنده ما يدفعه لشريكه فلا بد من دفع الثمن هذا هو مذهب اكثر العلماء
7:56قال قال رحمه الله ويعتق كله حال اعتاق الشريك للخبر. يعني هل مجردا يقول له انتحر او ان هذا مقيد بدفع المبلغ عند الحنابلة كما ترون وقول للشافعي نعم وعند المالكية والحنفية وقول اخر للشافعية لا يعتق الا بدفع الثمن لانه هو الذي
8:22ليحصل به العتق والله انا ارجح القول الاول لماذا؟ لان العتق خضت عليه هذه الشريعة ورغبت فيه فبمجرد ان يتم العتك يحصل. واذكر باننا بينا ان العشق يتم في واحد من امور خمسة. ذكر المؤلف منها خمسة. نص ثلاثة نص عليها التي
8:47قول الصريح والملك والاستيلاد واثنان لم يتكلم عنهما صراحة لكن سيأتي اليهما لانه سيتكلم عن العتق بالملك يعني اذا ترى الانسان اذا راحم وكذلك السعاية. ستأتي قريبا فهو ذكرها في الحقيقة لكنه ما ضمها الى الاثنين السابقين
9:08قال ولانه لا هو واحد ما ذكره حقيقة المؤلف الذي هو الملك ذكره لكن هو ما الاستسعى ما ذكره نصا اما الذي لم المؤلف هو المثلى. يعني لو مثل السيد بعبده كما في قصة الذي قطع مذاكيره عندما يرعاه يقبل جارية
9:28وذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذهب فانت حر قال ولانه سراية قول فنفذ في الحال كطلاق بعض الزوجة كطلاق بعض الزوجة يعني الانسان لو طلق بعض الزوجة قال
9:43طالق او نصفك طالق تطرقه كلها. يعني لا فرق لانه ثلاث جدهن جد وهزلهن جد والعتاق مثل الطلاق لانه ورد معه في الحديث قال فان اعتقه الشريك عقيب عتق الاول. فان اعتقه الشريك عقيم يعني بعد عتق الاول
10:07بمعنى اذا اعتق الشريك مدى نصيبه. ثم جاء الشريك الاخر فاعتقه. هل يكون هناك يصيبه العتق الثاني او انه بمجرد اعتاق الاول لا يصبح هناك مجال للاخر ان يعتق هذه
10:27التي يتكلم عنها المؤلف يعني هل بمجرد ان يعتق احد الشريكين عتيقه يتم الحرية ولا هناك مجال للمعتق الاخر يعني يزول المحل. يأتي عتق الاخر فلا يصادف محلا للعتق. بمعنى انه ذهب
10:47واصبح حرا اولى. نعم. فان اعتقه الشريك عقيب عتق الاول وقبل اخذ القيمة. وقبل اخذ نعم. لم يثبت له فيه عتق لانه صار حرا بعتق الاول. هذا ايضا قول جمهور العلماء. يعني هذا القول هو قول جمع الحنابلة الشافعية المالكية
11:10روى الشافعي قال رحمه الله ولو لم يؤدي القيمة حتى افلس كانت دينا في ذمته. حتى يقول المؤلف يظل ذلك ان يتم العتق وان لم يكن يعني حصل له افلاس عقب عقب العتق فانه ينتظر يبقى نصيب شريف
11:33دينا في عنقه حتى يجده ويسدد له قيمة ما بقي من العهد يعني يقول المؤلف اذا اعتق يتم العتق. حتى ولو لم يكن عنده مبلغ للباقي يكن افلس بعد ذلك
11:51ينتظر عليه حتى يسدد لشريكه ويبقى قد عتق هذا هو رأيه. ومن العلماء من خالف في ذلك وهم الحنفي وهي الرواية للمذهب يقولون لا لا يعني يأتي الشريك الاخر فيصادف عتقا صحيحا لانه ما
12:11دام ان المبلغ لم يدفع فيصح ايضا عتق الثاني. يعني يشترك في العتق ويصير الولاء بينهما. على القول الاول ينفرد المعتق الاول بالولاء. نعم. قال رحمه الله فان اعتقه الشريك عقب عتق الاول وقبل اخذ القيمة
12:31لم يثبت له فيه عتق. اما بعد اخذ القيمة هذا لا يشتعل فيه لانه لا يختلف فيه احد ولذلك المؤلف يقول لو اعتقه ولكن قبل ان يأخذ الشريك نصيبه يعني قيمته من ماذا من
12:48يقول ايضا يكون العبد قد تم اعتاقه فلا مجال للشريك الاخر ان يعتق اذ لو اعتق لصادف لصادف غير محل محل الرقة قد زال واصبح مكانه الحرية فلا مجال للعتق. نعم
13:09قال رحمه الله لانه صار حرا في عتق الاول ولو لم يؤدي القيمة حتى افلس كانت دينا في ذمته وعتقه ماض وعتقه ماض. نعم. قال رحمه الله اهو وقت التقويم وقت العتق
13:27وقت التقويم متى يقول هو وقت العتق؟ يعني متى يتم التقويم الذي جاء في الحديث قوم عليه قيمته ماذا العبد؟ يعني عدلا العدل متى يكون هذا؟ يقول يتم هذا من وقت ماذا العتق
13:46قال وقت التقويم وقت العتق. ما معنى التقويم؟ يعني تقويم النصيب الباقي يعني هو اعتق نصيبه فنريد ان نعرف قيمة ايضا الشطر الثاني قد يكون اعتق الثلث او الربع او النصف فنريد
14:03وان نعرف قيمة الباقي كيف نعرفه قيمة عدل نأتي بعبد اخر يعادله في الصفات فحينئذ هذا كما يعني سيأتيكم ايضا في النكاح في المهر. يعني لو ان رجلا تزوج امرأة ولم يسمي مهرها
14:22فانه حينئذ يكون لها مهر لذاتها. ما معنى للذات؟ يعني مثيلاتها من اقاربها من من يماثلها في وظعها في العسر في اليسر في غير ذلك. نعم. قال وكذلك مر بكم في الحيض ايظا تجلس ايام لذات التي يشتبه
14:42عليها الامر الامر المتحيرة تجلس ايام لذاتها يعني مثيلاتها. ووقت التقويم وقت العتق لانه وقت الاتلاف فاشبه ما معنى وقت الاتلاف؟ يعني ذهب الملك المؤلف يسميه اتلاف. لانه كان الذي اعتق اتلف على شريك
15:02فيه ماله لانه عندما يعتق يكون قد ذهب عليه المال لانه لا يأخذ مقابله لان الذي يعتق مملوكا يعتقه لوجه الله هل يأخذ مقابل ذلك؟ الجواب اذا هو اتلف ذلك المال. لكنه
15:20في سبيل الله فرق بين ان تتلف مالا او تذهبه طاعة لله سبحانه وتعالى كأن تبني فيه مسجدا او دار الايتام او تشق به طريق او تعالج به المرظى وبين ان ينفق في معصية الله تعالى. ذاك الاول تنال عليه
15:42وما الجزاء وتثاب عليه اكثر الثواب والاخر له. يعاقب عليه الانسان وايضا حساب عليه ثوابا سيئا. نعم قال رحمه الله تعالى لانه وقت الاتلاف اشبه الجناية. لانه وقت اتلاف اشبه الجناية والجناية تقوم متى
16:06في الوقت حصول الجنان ما يترك؟ حتى مثلا تجف وكذا لا عندما يجني الجاني على شخص ينظر الى الذي اصابه ويقوم قال رحمه الله فان اختلفا في القيمة فالقول قول المعتق لانه غارق. لماذا يكون القول قول المنافق؟ لانه هو الغارم. لان الغارم هو الذي يتحمل من الذي غرم لما اعتق؟ من
16:33ما الذي خسر؟ لكنها خسارة رابحة لي. يعني تجارة رابحة. احنا بنسميها خسارة لذهاب ماذا الماء لكنها خسارة تعقبها ماذا؟ يعقبها ربح عظيم وهو الثواب. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
16:53فهذا مما ينال به الانسان البر قال فان اختلفا في القيمة فالقول قول المعتق لانه غارم. بمعنى لانه غارب لانه هو الذي ذهب عليه عبده يعني خسر قيمته ذهبت عليه. يعني ربما يكون هذا العبد يساوي ماذا؟ يساوي خمسين الفا. فلما يساوي
17:17مائة الف فلما اعتق نصيبه وذهب عليه خمسون الف هذا لا شك اتلاف للمال وذهاب له لكن هذا كالذي تتلفه في نفقة وفي الصدقات وفي الحج وفي اعمال البر. هل هذا يصاب متلافا؟ يعني يظيع عليك او هو
17:37تنال عليه الاجر والثواب والجزا من الله لا شك والاخر قال وان اختلافا وان اختلفا في صناعة تزيد بها قيمته ما معنى صناعة؟ يعني اختلف يقول احدهما هو كان كاتبا يعني لما يعتق احد الشريكين شريكه ثم يأتيان
18:00للتقويم يختلفان. فيقول مثلا احدهما هو كان يعني في اوائل تعلم الكتابة ويقول الاخ فهو يجيد الكتابة والقراءة. يقول هو يتعلم النجارة والاخر يقول لا اصبح ماهرا فنيا في التجارة في الصناعة في
18:20في غيرها. نعم قال وان اختلفا في صناعة تزيد بها تزيد بها قيمته. او عيب تنقص به قيمته. لان العبد فرق بين ان يعني يعتق عبد كاتب او متعلم او مهندس وبين ان يعتق عبد
18:42لا شك فرق بينهما حتى اقل شيء عبد يقود السيارة وعبد لا يحسن القيادة وهذا يحتاج ماذا الى قيادة السيارة اذا فرق بين ذا وبين ذاك. فكل صنعة تزيد من القيمة. نعم. قال فالقول قول قال رحمه الله فالقول قول
19:02فيه من ينفي لان الاصل عدم ذلك. الاصل في الانسان والله خلقكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فلا يخرج الانسان من بطن امه متعلما. وانما يتعلم عن طريق ماذا؟ التعلم. وعلم وعلم ادم الاسماء كلها
19:22اذا الانسان يولد لا يعرف شيئا. ثم يبدأ بعد ذلك يتعلم شيئا فشيئا كنموه. لان الطفل الاول ما يولد الصغير ثم ينمو ينمو ينمو حتى يكون ماذا؟ يصبح طفلا ثم يصبح طفلا مميزا ثم يصبح يافعا ثم
19:42شابا وهكذا قال لان الاصل عدمه قال رحمه الله. وسواء كان المعتق مسلما او كافرا. سواء كان ثقوا اليسوا كذلك؟ ها؟ عندنا بالفتح يا شيخ وسواء كان نكمل الجملة يا شيخ وسواء كان المعتق مسلما او كافرا لانه تقويم يتلف فاستوى فيه المسلم والكافر
20:15والله ما اظن نعم لا لا ما اهملك. نعم هذا الصحيح لا يمكن تحصل بالفتح لان الكلام سيأتيك الان ينقض هذا. نعم وسواء كان المعتق مسلما او كافرا لانه سوى مشكلة لما يشكل انسان لا خبرة عنده بالفقه هو دائما يغلب عليه موضوع اللغة لكن حقيقة فرق
20:46يعني فرق بين المعتق والمعتق لانه لو كان المعتق هذا شيء اخر. لكن نحن نتحدث عن المعتق لانه سيتكلم عن التقويم وسواء كان المعتق مسلما او كافرا وهذا يرجع الى الكلام الاول تذكرون لما مر بنا في الدرس الاسبوع الماضي اخر درس
21:06قال المؤلف ويصح الاعتاق من كل ماذا؟ من يصح تصرفه واستثنى المجنون والصغير وكذلك عدم الرشد يعني السفيه وقلنا يصح عند جماهير العلماء يصح عتق ماذا؟ العتق من قل لي من يحسن التصرف سواء كان مسلما او ذميا او حربيا. وخالف الحنفية كما تعلمون في ماذا؟ في
21:36حربي فقالوا لا يصح ماذا عتقه؟ لانه غير كامل الملك. ملكه غير تام. ورد عليهم العلماء فقالوا كيف يصح طلاقه ولا يصح عتقه وبينهما شبه. الامر الثاني انه ايضا مالك
21:56رشيد فايضا يصح ايضا عتقه او اعتاقه كما يصح من الذمي فما الفرق بينهما الجمهور هو الرجع هذا يعتبر فرحا. نعم. قال وسواء كان المعتق مسلما او كافرا وهذا هو مذهب جمهور العلماء
22:16لانه سيشير المؤلف الى وجه في المذهب نعم نقرأ العبارة ويتبين وسواء كان المعتق مسلما او كافرا لانه تقويم متلف فاستوى فيه المسلم والكافر فاستوى فيه ايها المسلف والكافر اذا المعتق المعتق يكون المعتق
22:43نعم يكون المعتق بالكسر. نعم. المعتق. قال وسواء كان المعتق مسلما او كافرا. ماذا عندك ها المعتق كما قلت سواء كان المعتق مسلما او كافرا لانه تقويم متلف فاستوى فيه المسلم والكافر لانه
23:11وتقويم متلى فالاخرون يقولون ماذا؟ المخالفون يقولون هذا كافر. انا اذكر لكم العلة. يقولون لان هذا كافر فاذا اعتق لا يسري عتقه الى بقيته لماذا؟ قالوا لان الاصل فيه انه لا
23:31يجوز للكافر ان يشتري مسلما. فاذا كان لا يجوز له ان يشتري مسلما فكذلك ايضا لا ينبغي ان يسري عتقه الى باقيه. ورد عليهم جمهور العلماء فقالوا ان الحديث صريح قد اطلق. من اعتق شركا له في عبد ولم يفكر
23:51فرق بين ان يكون المعتق مسلما او كافرا. وقالوا لان الغرض من ذلك والهدف والقصد هو ازالة الظرر على او هو العتق وقد تم. كل التعليلات تشهد للكسب. نعم قال رحمه الله
24:08وسواء كان المعتق مسلما او كافرا لانه تقويم متلف فاستوى فيه المسلم والكافر اذا من الذي يقوم؟ الذي يقوم المعتق ولا المعتق هنا في تقويم المعتق هو الذي يقوي يعني المراد الذي يقوم من هو المعتق والا المعتق الذي يقوم انما هو
24:31والمعتق نعم قال رحمه الله تعالى كتقويم المتلفات ويحتمل الا يسري عتق الكافر في المسلم. اي ثم الان يشهد لايها ويحتمل الا يسري عتق الكافر. اذا الكلام عن ماذا؟ عن المعتق وليس عن وهذا وجه في مذهب
24:56الحنابلة اكمله ويحتمل الا يسري عتق الكافر في المسلم لانه لا يجوز ان يتملكه. رأيتم؟ اه يعني هذا واجه في مذهب الحنابلة رواه يعني خرجه ابو الخطاب تلميذ القاضي ابي يعلى هذا الذي ذكر اخيرا فيه وجه
25:17المذهب يلتقي مع مذهب الحنفية الذي مر بنا سابقا ان الكافر ايضا لا يصح اعتاقه لانه غير تام اما الملك لكن الرأي الصحيح في المذهب مع جمهور العلماء انه يصح عتاق الكافر. والعلة في ذلك
25:37وجهة هؤلاء انهم قالوا لانه لا يجوز للكافر ان يشتري مسلما وقد رد اولئك فقالوا ليست القضية قضية شراء. هو يصح عتقه. فاذا صح ان يعتق الكافر المسلم فما المانع ان يسري الى باقيه؟ الكلام هو في الصراع فقط وفي التقويم. طب والخلاف هنا في السرايا وفي التقويم؟ هل
26:06للكافر ان يقوم الوجه هنا يقول لا يقوم لانه غير موثوق به. الجمهور يقولون يقوم لانه ما دام اعتقه وما ما دام يصح عتقه فيصح كذلك ايضا تقويمه قالوا لماذا؟ قالوا لانه ناقص الملك كما قال الحنفي الاخرون قالوا لا. الحديث لو اراد تخصيص المسلم لبى
26:33عليك ما في حديث عبد الله ابن عمر وفي حديث ايضا قتادة الذي سيأتي بعد ذلك فكلها من اعتق شركا له في عبد لم يحدد ذلك في المسلم الامر الاخر. ما الغرض من ذلك كله؟ من العتق ومن التقويم ومن السراية هي مصلحة من؟ مصلحة
26:53ماذا المعتق؟ فلماذا لا نعطي فرصة للذي اعتق هذا الكافر ان يسري؟ لانه اذا صار من المستفيد هو المعتق ولو قلنا لا يسري سيبقى جزء منه غير معتق. فنأتي الى الاستسعى والخلاف فيه. اذا
27:13صحيح انه يجوز ايضا تقويم الكافر وتجوز ايضا اذا عاتق ان يسرع الى المسلم اذ الحديث عام لم يخصص ذلك بالمسلم ولان الغرض قد تحقق هنا وهو ازالة ظرر عن المعتق وايظا تحقق الحرية له وهذا هو الذي تروم الشريعة الوصول اليه وترغب
27:43في تحقيقه وهو تحرير الرقاب هذا صح عتقه خلافا للحنفية قال رحمه الله تعالى وان كان نصيب الشريك وقفا. وبعدين هذا الذي ذكر المؤلف هذا وجه في المنهج ما معنى وجه يعني ليس قولا
28:04الامام ولا رواية تخريج لاحد الاصحاب قال وان كان نصيب الشريك وقفا لم يعتق. ها انتم تعلموه لان الوفد كما مر في قصة عمر عندما ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين انه اصاب غظا بخيبر لم يصب انفس منها فاستشار رسول فاستشار
28:28رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقفها فقال ان شئت حبست اصولها وجعلتها في الفقراء والمساكين وادي الرحم يعني في القرابة نعم فاوقف عمر غير انها لا تباع ولا توهب ولا تورث واختلف العلماء هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:53او من قول عمر وقد سبق هذا في كتاب الوقف قال وان كان نصيب الشريك وقفا لم يعتق لان الوقف لا يعتق لا يعتق بالمباشرة لان العتق ايها الاخوة كما تعلمون لا يعتق لانه حتى لو عتق استفاد منه الحاضرين سيتغرغر الذين يأتون بعدهم من البطون
29:16الاخرى فبذلك وضعت مصلحة والوقف من الامور التي لا يتصرف فيها لا ببيع ولا بهبة ولا كذلك ايضا في شراء. نعم. ولا بارث. وتعلمون من اقوى الامور الارث ومع ذلك لا يجوز ان يورث الوقف
29:36قال رحمه الله تعالى وان كان نصيب الشريك وقفا لم يعتق لان الوقف لا يعتق بالمباشرة فبالسراية اولى. لان الوقف لا يعتق يعني الان لو وقف عبد مباشر يعني جيته الى عبد هل يجوز لك ان تعتقه؟ يعني عندك عبد وقفته
29:59وعندك ما يبلغ ثمنه هل لك ان تعتقه؟ الجواب لا اذا ما دام لا يعتق ماذا بالمباشرة؟ فمن باب اولى الا يعتق بالسرايا. نعم. قال اوقفوا على لا ينبغي لا ينبغي
30:27الا اذا خشوا من هلاكه قال رحمه الله تعالى. نعم. وان كان المعتق معسرا. وان كان المعتق معسرا اذا ما مر بنا هو المعتق الموسر. يعني المعتق الذي عنده مال عبد مشترك بينه وبين غيره
30:53فقام فاعتق نصيبه يلزمه في هذا المقام وهو موسر ان يدفع باقي قيمته الى شريكه او شركائه. الان صورة اخرى انسان عنده عبد ولكنه معسر يملك هذا العبد فقط يملك نصفه فنقول له جزاك الله خيرا عتقك
31:16صحيح وتام. لكن يبقى بعد ذلك ماذا يفعل بالباقي؟ الحرية فصل اصح يعني اذا اعتق وهو معسر نقول عتقك صحيح لكن في حدود ملكك وقدرتك. نعم ما تسري الا بالسعاية والسعاية فيها خلاف وسيأتي الكلام عنه
31:41قال رحمه الله وان كان المعتق معسرا عتق نصيبه منه خاصة. رأيت منه خاصة يعني لا يسري الى غيره وباقيه على الرق. وباقيه يبقى رقيقا. يعني شخص عنده عبد مشترك بينه وبين
32:01صاحبه فهذا المعسر الذي لا يملك غير العبد اعتق نصيبه فنقول اصبح نصف العبد حرا وباقيه الاخر رق اذ ليس لديك ما تشتري به الباقي ولا يلزم الاخر بان يعتق
32:21لما في ذلك من الظرر قال رحمه الله تعالى وباقيه على الرق للخبر ومن اعتق شركا له في عبد. نعم. ولان سراية العتق ظرر بالشريك لتلف المال ولان سراية العتق ضرر هذا هو مذهب ايضا الامامين مالك والشافعي
32:48يعني الائمة مالك والشافي واحمد في الرواية الاولى هذه التي هي المشهورة في المذهب لا يرون الاستشعا يعني يرون كون انه اذا كان المعتق معسرا لا يملك نصيب الباقي يبقى العبد رقيقا. هل يستشعر ما معنى
33:08يعني وقالوا اذهب واكتسب واشتري نفسك. اشتري باقي حريتك. مذهب الجمهور يقولون لا. والسبب والخلاف في الحديث الذي سيأتي احمد من معي يا شيخ معه الامامان ما لك والشافعي. قال رحمه الله ولان سراية العتق ظرر بالشريك لكلف ما له
33:34رضاه من غير عوض يجبره. ضرر بالشريك في تلف ما له من غير اختيار. نعود للتعليق على هذه المسائل عندنا امور مهمة هنا. نعم اكمل القراءة. نعم. قال رحمه الله ولان السراية العتق ظرر بالشريك. بسلف ما له بغير رضاه من غير
33:57في عوض يجبره وعنه رحمه الله يستسعي العبد في وعنه وعن الامام احمد رواية اخرى وهي مرجوحة في المذهب وهي مذهب ابي حنيفة. انه يقال للعبد اصبح نصفك حرا وعليك ان تسعى
34:17بان تعمل تجمع المال وتشتري نفسك من ماذا؟ من مالك نصفك او الثلث والربع الى اخره هذا هو ماذا؟ هو الرأي الاخر الذي هو الاستسعاء اذا رأينا انه في الصورة الاخرى عدم الاستسعاء وهذا مذهب الجمهور الثانية يجب ان يعطى
34:43الفرصة ليشتري نفسه عن طريق ماذا الاستسعى ان يسعى في جلب المال وتحرير نفسه. نعم. قال وعنه يستسعي العبد في قيمته. هي في الواقع يستسعى نعم وعنه يستصعى العبد في قيمة الذي جاء في الحديث التاسع فنطق يد بلفوه نعم
35:06في قيمة باقيه ويعتق ويعتق كله. لما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه قال اذا الفريق الاول لماذا قالوا لا يعطى فرصة اولا الكلام في الحديث كما سيأتي. ثانيا انهم قالوا هذا فيه ظرر على الشر
35:26شريك لان هذا فيه اجبار للشريك على ان يعتق نصيبه بناء على اعطاء المملوك فرصة ليعمل. قالوا وهذا يعتبر فيه تلف لماله لانه اما الا يستطيع تسديد المبلغ واما ان يسدده قليلا فقليلة فيضيع عليه الفرصة وهذا فيه ظرر. الامر الثاني
35:56لان هذا فيه اجبار للشريك بان يعطي العبد فرصة والاخرون الذين عارضوا قالوا لا. قالوا من غير مشقة. يعني لا يشق على ماذا؟ على العبد. بمعنى لا يجبر العبد التعليل الاخر الاولون قالوا ولان هذا فيه اجبار للعبد على ان يستسعى وربما لا يرغب في ذلك
36:21ان الحديث قال من غير مشقة يعني من غير او كلفة من غير ان يكلف العبد فوق طاقته. ويأتي خلاف في الحديث هو الان حرر نصفه مثلا فيقوم العبد في طالب سيده الاخر يقول اعطني الفرصة اعمل يوم عندك ويوم خارجك لاجمع المال واكون حرا
36:54لان الرسول اذن بالاستسعاء فيقول الجمهور هذا فيه ظرر على الشريك الاخر. لماذا؟ لان هذا يحتاج الى وقت. وربما ينجح العبد او لا ينجح في جمع المال فيكون حرا. هذا فيه اتلاف لمال الشريك الذي بعد لم يحرر وهو الجزء الباقي من
37:18ايضا فيه ضرر على العبد نفسه لماذا؟ قالوا لان العبد نفسه ماذا يترتب عليه من الضرر قالوا لانه اي العبد يجبر على ان يستسعى وهو ربما لا يريد ذلك وليس عنده قدرة ولا طاقة
37:38الواقع ليس فيه اجبار لانه من غير ان يكلف نعم لا هنا هنا في الحرية ليس تلك سيشتري في الشفعة سيأخذ النصيب هنا ما يأخذه هنا الان نفس العبد سيشتري نفسه يختلف نعم. قال وعن يستسعى العبد في قيمة باقيه ويعتق كله. وهذا مذهب ابي حنيفة. لما روى ابو
38:14هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعتق شخصا له في مملوكه فعليه ان شخصا يعني نصيب نعم. فاوجزناه فعليه ان يعتقه كله. ان كان له مال
38:34استشعي العبد غير مشقوق عليه. رأيتم غير مشقوق يعني غير مكلف طيب ننتظر ما خلصنا الان قال رواه من؟ قال رواه ابو داود شوف المؤلف الحديث في الصحيحين كالذي مر اذا
38:52لدينا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من اعتق شركا له فيه عبد. جاء في اخره انتبهوا عليهما عتق عليه ما عتق اذا هذه العبارة نضعها بين قوسين. ثم العبارة الاخرى هنا في الحديث هذا والا استسعي. المؤلف هنا سيتكلم عن هذا
39:17الحديث يقول بانه ضعيف. وربما لاول مرة تسمعون حديث في الصحيحين اتفق الشيخان البخاري ومسلم على تخريجه قالوا عنه بانه ضعيف. فهل لهذا عصر؟ بعض مثل ابن قدامة بمنزلته العلمية ان يقول هكذا مطلقا. الواقع
39:37خلف العلماء قالوا هذا الحديث فيه ادراج كلمة والا استسعي هذه العبارة يقول ان هي مدرجة من قبل قتادة احد راويه لان قتادة كان يفتي بذلك. فنقل عنه ان هذا هو رأيه. وليس هذا من قول الرسول صلى الله عليه
39:59فلو حذف استصغي نرجع الى حديث عبدالله بن عمر فيتفق عليه ويكون هذا حجة للجمور لكن الفريق الاخر قالوا ايظا حديثكم عتق ما عتق قالوا ايظا بانه مدرج من قول نافع
40:19مولى عبد الله ابن عمر اذا هذا قيل فيه ادراج وهذا فيه قيل ادراج هذا قول. وهناك من رد الادراج ونفى ذلك كون البخاري رحمه الله تعالى ومسلم يخرجان الحديثين دليل على صحته عندهما. ولا اعتقد هناك
40:39لاحاديث بعد حديثي الصحيحين. يعني بعد كتاب الله صحيح البخاري ثم مسلم. فما بالكم بما يتفق عليه بخاري ومسلم. اذا قضية الادراج مشكوك فيها. واكثروا الكلام عن هذا الحديث الاخير. ولذلك جاء ما يؤيده في غير الصحيح
40:59من طريق جابر وليس عن طريق ماذا قتل؟ ثبت فيه استسعي عليه. اذا جاء من طريق ماذا؟ جابر ابن عبد الله ومن طريق صحابي اخر لاذكره ايضا جاء من طريقين يؤيد ما في حديث رواية قتادة. اذا الكلام الذي
41:19حين وقفوا في عدم الاستسعى وقالوا بعدم صحته لانه قالوا هذا مدرج من قول قدادة التابعي وهذه مسألة اذكر الحافظ ابن حجر ناقشها مناقشة طويلة مفصلة وذب عنها وقال يكفي في ذلك ان يكون
41:39البخاري ومسلم خرج ذلك الحديث وذلك دليل على صحته. ثم اورد عدة ادلة منها الذي قلت لكم رؤية جابر بان هذا ليس اذا نفى كون البخاري اخرجه ومسلم نفيا ان يكون في حديث عبد الله ابن عمر عتق ما عتق
41:59وفي حديث ايظا قتادة استسعي عليه ان يكون ذلك مدرجا بل ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يكون وبينهما تعارض الواقع لا تعارض بين ذا وذاك لان هذا جاء بزيادة وزيادة الثقة مقبولة. نعم
42:17ننظر الان كلام المؤلف ماذا سيقول؟ قال رواه ابو داوود رحمه الله انظر المؤلف قال رواه ابو داوود ما قال بانه بينما لو رجعتم الى المغني قال متفق عليه. هنا قال رواه وفرق بين ان يقال رواه ابو داوود وبين ان يقال رواه البخاري ومسلم. لانك اذا قلت رواه
42:37ابو داوود نعم تتجه الاتجاه الذي قال به المؤلف بان ذاك في الصحيحين فيقدم على هذا لكن عندما تقول ذاك في الصحيحين وهذا في الصحيحين اذا تساويا فما وجه المرجح بين هذا كان فيه قدح بانه مدرج عتق عليه ما عتق وهذا كذلك اذا قالوا فيه
42:57وكل هذه القضية وكون البخاري ومسلم اخرجاهما دليل على نفي الادراج عنهما. وان ذلك من لرسول الله ويكفي ماذا ان نأخذ بما جاء في الصحيحين قال رحمه الله والاول اصح والاول اصح لماذا انظروا؟ لان خبر ابن عمر اصح. لماذا يكون صح ولا
43:23في الصحيحين وهذا في الصحيحين هو بنى قال رواه ابو داوود نعم لو اخذنا بما ساقه المؤلف لقلنا صح لكن اذا قلنا هذا في الصحيحين وهذا في الصحيحين فكيف نقول ذاك اصح من هذا؟ لا نستطيع ان نقول ذاك اصح من هذا
43:41قال ولان الاحالة على السعاية احالة على وهم احالة يعني غير متحقق قصد المؤلف الاحالة على السعاية حالة على العوام ولكن يأتي المعارض ويقول لكنها طريق الى تحقيق ما رمى ما قصدت هذه الشريعة تحقيقه وهو تحرير
44:01الرقاب وفكها وقد رأينا في الحديث من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل عضو منها وبكل هرب منها هربا منه من النار فانه لا يعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج هذا كله الاستشعا ايضا فيه اعطاء فرصة لهذا العبد بان يحرر نفسه
44:21يعني هذا فيه حظ على ماذا؟ فكون العبد قد يعجز او ما يعجز هذا وهم ايضا هو ظن. يعني يظن ان يعجز او لا يعجز لكن اذا حريصا فعلا على حريته سيجد ويجتهد ويصل كلام الليل بكلال النهار ليحرر نفسه. نعم
44:43لا هو في قضية التعارض لكن قضيته صح ولا اصح لان حديث ابن عمر ليس فيه الاستسحاء وهذا في زيادة التسعة عليهما عتق وخلاص ما قال وان نستسهل اعتق عليه ما عتق يعني ان كان عنده مال سعى لان هناك عندنا امران ايها الاخوة انتبهوا اذا كان المعتق موسرا
45:07يعتق نصيبه ويسري الى نصيب الاخر فيعتق. اذا كان معسرا وهذه الصورة الاخرى فانه يعتق نصيبه ولا يسري الى نصيب الاخرة الا لو اراد الاخر ان يعتق. اذا ما الحل؟ الحديث الثاني فيه زيادة ان العبد
45:27اسعى ان يعطى الفرصة للكد والعمل والانتاج وجمع المال ليحرر بقية نفسه. الحديث الاخر عتق ما وسكت ذاك الحديث لم ينفي الحديث الاول لم ينفي الاستشعا لكنه قال اذا هذا جاء بزيادة فهذه ان قلنا زيادة ثقة
45:48نقبلها ايضا هي رواية اخرى انا في الحقيقة مع ان الاكثر مع ذاك انا ارجح الرأي الاخر لان هذا فيه حقيقة تحقيق للحرية اكثر ودفع اليها. وهذه التعليلات التي ذكرها ابن قدامة مع جلالة القدر رحمه الله تعالى يقول وهم
46:08يعني الانسان اذا كان جادا في اي امر يصل اليه يعني اذا كان صاحب همة سيصل اليها لانه سيعطى الفرصة ويعمل ويكد ويواصل ويحرر نفسه. هذه هي الغاية التي تريدها هذه الشريعة الاسلامية
46:23فلماذا يوقف في طريقه؟ دعوة ان الحديث غير صحيح؟ الجواب لا. يكفينا فقط ان يكون في الصحيحين. فلماذا نقول ذاك صحيح؟ وهذا الله ينور عليك قول بعض العلماء قالوا بضعفه حتى قيل عن الامام احمد نفسه بانه قال بانه ضعيف لكن الامام احمد له رواية اخرى اخذ به
46:43اذا القضية هي قضية حول الادراج والادراج قيل هنا وهنا فلا يمكن ان يميز هذا على هذا. نعم قال رحمه الله والاول اصح لان خبر ابن عمر اصح ولو اما قضية الاجبار فلا لان الحديث ماذا قال؟ الحديث قال غير من غير تكليف يعني من غير مشقة
47:12غير مشقوق عليه. يعني لا يكلف العبد فوق طاقته وهذا يرد به على الاخرين. لانه غير مشقوق عليه بمعنى لا يأتي السيد ويقول يقول له انا لا مانع ان اعطيك فرصة ولكن خلال شهر او شهرين بان تعمل وتواصل ولا تنام في اليوم الا ساعتين حتى جاءت مع
47:32قال غير مشقوق عليه يمكن ان يقول له اذا كان الامر ترك الى اختياري او حتى الى غير اختياره لكنه يفعل ذلك قدر طاقته لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم
47:49قال رحمه الله لان خبر ابن عمر رضي الله عنهما اصح ولان الاحالة على السعاية حالة على وهب وفيه ضرر اولا وهو صح هذا دليل على انه معتري بصحة الاخر. لكن نحن نقول كلاهما صحيح
48:07قال وفيه وفيه ضرر بالعبد باجباره على الكسب من غير اختيار. لكن ينفي الظرر قوله غير مشقوق عليه ينفي الظرر قوله غير مشقوق ولذلك الرسول حدد ذلك وقيده بنفي المشقة. اما نعم لو بقيت
48:27نقول نعم لكن الرسول عليه الصلاة والسلام قيد ذلك بقوله غير مشقوق عليه بعد ان قلنا ان هذا غير مدرج وانه من قول الرسول عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله فان كان معه قيمة البعض
48:47عتق منه بقدره. الظمير يعود الى ماذا؟ ان كان معه قيمة البعظ المعجب نعم فان كان معه قيمة البعض عتق منه بقدره اذا الذي يشكل عليه يقول المؤذن. نعم وحتى العبد لو قلنا بانه يملك وعند
49:04يومان وعنده قيمة ماذا؟ يدفعه ايضا الى سيده الاخر. نعم قال فان كان معه قيمة البعض عتق منه بقدره لان ما يعني نفرظ ان الشريك اعتق نصفه ولكن مع هذا الذي يعتق ربعه ايضا نصف الباقي. يعني الربع في دفع لهذا فيعتق ثلاثة ارباعه ويبقى ربع والربع اقل
49:27من النصف قال عتق منه بقدره لان ما وجب بالاستهلاك اذا عجز عن البعظ الاستهلاك كذا قال لان ما وجب بالاستهلاك الاستهلاك ولا الاتلاف ما اسمع ما معه نسخة ايه وش ذا الراس
49:58قال لان اذا مشينا على اسلوب المؤلف بالاتلاف ولكن كلاهما صحيح بالاستهلاك او بالاتلاف كله سواء نعم. قال لان ما وجب الاستهلاك اذا عجز عن البعض وجب بقدر ما قدر عليه كقيمة المتلف. نعم
50:15المتلف مثلا شخص اتلف معنى شخص ولا يملك الا نصف قيمة المتلى نقول هات وعليك الباقي لا نقول لا ننتظر حتى يأتي بالكل. نأخذ الموجود وننتظر الباقي ما لا يدرك كله لا يترك كله. لانه ربما اليوم عند
50:33النصف وغدا لا نجد عنده شيئا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان اعتق المعسر بعض عبده انتبهوا هنا اعتق المعسر بعض عبد فرق عن الصراط الاخرى. كان هناك شريك هنا ما معه شريك. عنده عبد هذا
50:54عبد اعتق بعظه نقول يعتق عليه كليا هذه سراية العتق لان العتق فيه شيئان سراية وسعاية. السرايا انه اذا اعتق المعسر او من يملك العبد بعظه عثق عليه السرايا ان يعطى العبد فرصة ليعمل ويحرر باقي نفسه
51:21نعم قال رحمه الله تعالى فان اعتق المعسر بعض عبده عتق كله لانه موسر بما يسري اليه. لانه مسر بما يسري اليه لان العبد كله ملكا. لا يشرك فيه غيره فلا يمنع ايضا
51:38من العتق واشبه ما لو اعتق بعض عبدي وهو موسر بقيمة ما قيل قال رحمه الله فان اعتق بعضه في مرض موته عتق امر عاد المؤلف ليتكلم عن مرض الموت. ومرض الموت عرفتم ايها الاخوة بانه محل شبهة
52:00لان الانسان اذا اعتق في مرظ موته متهم بان يكون له غرض. اما ان يظيع المال على او ان يحرم الزوج اذا طلقها في ذلك الوقت فهو في تلك الحالة يعامل بناقير القصد. فهنا يقول المؤلف
52:20اما العتق في مرض الموت فيكون هذا في حدود الثلث حتى يتضرر الورثة. وقد عرفتم بان الميت له ان يوصي بثلث في ماله ولا يزيد عن ذلك يعني من الثلث فاقل. نعم. قال رحمه الله تعالى فان اعتق بعضه في مرض موته
52:40عتق منه ما يحتمله الثلث. ما يحتمل الثلث عتق منه ما يحتمله يعني ما يتحمله ثلثه نعم وان زاد على قتل قال وان زاد على قدر ما اعتق لان عتق بعظه كعتق جميعه. لان عتق بعظ يعني من حيث السرايا. يقول المؤلف لا فرق بين ان يقول عبدي حر لوجه الله
53:09وبين ان يقول اعتقت هبا عبدي او نصفه او سدسه لماذا؟ لانه يملك ذلك العبد وهناك شيء اسمه السراية فيسري الى جميع قال رحمه الله لان عتق بعضه كعتق كعتق جميعه وان احتمل الثلث جميعه وان احتمل الثلث جميعه
53:33اعتق كله معروف هذا نعم. قال المصنف مثل الوصية نعم. هي الوصية مثل هذا. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا ملك بعض عبد اعتقه في مرض موته او دبره اذا ملك بعظ عبد فاعتقه في مرض موته يعني اعتق نصيبه. او جبار
53:59او دبره او ايظا وصى به فعتق بموته. يعني والوصية مثل ذلك. نعم. قال او دبره فعتق بموته. وكان ثلث ماله بقيمة حصة شريكه اعطي وكان كله وكان كله وكان كله حرا في
54:22الروايتين لان ثلثه له. يعني اذا ملك عبد بعظ عبد في مرظ موته فاعتقه كله فننظر ان كان الثلث الذي يخصه يحتمل عتق العبد فهو حر وان كان لا يحتمله الثلث
54:43فنرجع الى رأي الورثة في هذه الحالة ان رضوا والا يعتقوا منه ما عتق. نعم. قال رحمه الله اعطي قال وكان ثلث ماله يفي بقيمة حصة شريكه اعطي وكان كله حرا في احدى الروايتين لان
55:03ثلثه له فكان موسرا به والاخرى لا يعتق منه الا ما ملك لان حق الورثة تعلق بماذا؟ والرواية الاخرى حتى وان كان الثلث يستوعبه عتقا فانه لا اتقوا منه الا ما اعتقه من الا ما اعتقه الميت. الذي ترك التركة. نعم. قال لان حق
55:30موارثة تعلق بماله لله ما استثناه من الثلث لتصرفه فيه. في تصرفي بان اعتق نصفه ربعه. نعم. قال ذكرهم الخرقي رحمه الله وابو الخطاب رحمه رحمه الله قال الخرقي رحمه الله وكذلك الحكم اذا دبر بعضه وهو مالك لكله. كذلك الحكم في التدبير مثلا
55:54من يقول ربع عبدي او نصفه حر بعد وفاتي هذا هو التدبير. لان ملكه يزول عما سوى المعتق ان ملك المورث يزول عن ماذا؟ عن غير ما اعتق بمعنى ان المعتقل هذه الرواية يكون تصرفه في حدود ما تصرف فيه في حياته. اما
56:21بعد ذلك فالمال ينتقل الى الورثة فهم الذين يتصرفون بذلك فلهم ان ينفذوا الباقي ولهم ان يتوقفوا ولكن اذا ذرنا الى حظ الاسلام وحرصه على تحرير الرقاب نقول الرواية الاولى هي اقرب. نعم
56:43قال رحمه الله قال قال الخرقي رحمه الله وكذلك الحكم اذا دبر بعضه وهو مالك لكله. لان ملكه يزول عما سوى المعتق قال القاضي رحمه الله ان اعتقه في مرض موته وهو موسر عتق جميعه. يعني عتق جميعه لانه ماذا
57:03هو موسر عتق جميعه لانه اعتقه ماذا؟ في حياته. نعم قال عتق جميعه لانه اعتقه وهو مبصر بثمن جميعه فدخل في الخبر وان دبره لم يعتق الا ما ملك. لماذا؟ لان التدبير لا يتم الا بعد الوفاة ومثله الوصية
57:24لان ملكه زال بالموت الا ما استثناه بوصيته وصحح الرواية الاولى في العتق في المرض التي مرت التي مرت بنا الرواية الاولى التي هي قلة يعتق يعني الرواية انه اذا ما لك مثلا جزءا من عبد فاعتقه فانه الثلث يشمله فانه يعتق هذا
57:50وصححها القاضي في المذهب. نعم. وصحح الرواية الاولى في العتق في المرض والثانية في التدبير قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسهم
58:14احد الاول اخذ ثلاثة اسداس والثاني له سدسان والثالث له سدس واحد قال واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث ثلثه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس مع باقي صاحب الثلث ما اعتق. نعم. وهباب صغار. وهما اي صاحبا النصف
58:42والسدس موسرا يسري ماذا الى نصيب صاحب الثلث فيعتق؟ عتق عليهما عتق على صاحبي والسدس ويكونان شريكان في الورا لكن كيف نوزع ذلك؟ هل هو على عدد الرؤوس؟ فنقول مثلا الثلث
59:02يتقاسمان هذا له سدس وهذا له سدس فيصير صاحب النصف له اربعة اسداس وصاحب السدس له ثلث او نقول لا على قدر نصيب كل واحد منهما. نعم. قال عتق عليهما وضبنا حق شريكهما
59:22فيه بالسوية. بالسوية. معنى هذا انه يصبح الثلث بينهما. يكون على عدد رؤوسهما ان يقسم على عدد الروس ما ننظر الى الانصدة لان التقويم المستحق بالسراية يسقط على عدد الرؤوس. اذا رأيتم على عدد الرؤوس فهما اثنان يقسم الثلث بينهما
59:47هذا عليه سدس وهذا عليه سدس تصبح الولاية بعد ذلك ثلث وثلثان. كما لو اشترك اثنان في جراحة رجل جرحه احدهما جرحا والاخر عشرة. يعني لو اشترى شخصان في العدوان على رجل
1:00:07ما اصابه بجروح احدهما طعنه طعنة واحدة والاخر طعنه عشر طعنات وقت يقول المؤلف التساوي لاشتراكهما في الجريمة فلا نفرق قال رحمه الله تعالى ويكون ولاؤه بينهما اثلاثا. ويكون ولاءه بينهما اثلاثا
1:00:29صاحب النصف ثلثان ولصاحب السدس ثلث هذا معنى قوله لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه هذا هو القول المشهور المعروف نعم. ويحتمل ان يقوم عليهما على قدر ملكيهما. على قدر انصبتهما
1:00:50صاحب النصف كم سدس له؟ ثلاثة نصف. ثلاثة. وصاحب السدس له سدس واحد. نأتي بالثلث ونعطي هذا سدس. فيصل او اربعة ماذا اسداس؟ وهذا نعطيه ثلث فيصل له ماذا؟ نعم. قال على قدر على ويحتمل ان يقوم
1:01:10فعليهما على قدر ملكيهما لانه يستحق بالملك. فكان على قدره كالشفعة. فيكون ولاؤه بينهما اربعة فيكون ارباعنا هذا يأخذ ثلاثة ارباع لانه كان يأخذ ثلثين وهذا يأخذ ربع لانه ماذا؟ لان الثاني لا يأخذ السدس
1:01:30لانه لا يمكن ان يعادل الاول اذا قلنا على عدد الانصبة لا يمكن ان يأخذ السدس كالاول. نعم. قال رحمه الله فاصم واذا كان العبد لثلاثة فاعتقوه معا او وكل يعني عبد مشترك بين ثلاثة اشخاص فاتفقوا فقال فقالوا هو حر لوجه لعتق عليهما جميعا
1:01:56واشتركا في الولاء واشتركوا في الولاء قال او وكل نفساني الثالثة او وكل شخصان يعني عبد مشترك بين ثلاثة هناك حالتان الحالة الاولى ان يتفقا على العتق فيقول جميعا انت عتيق لوجه الله. اذا عتق عليهما جميعا
1:02:19وصار الولاء على قدر انصبتهما. الرأي الثاني اثنان يوكلان واحدا او واحد يوكل اثنان كيف ان يعتق نصيبهما ونصيبة او نصيبه ونصيبهما يصح ذلك ايضا؟ قال رحمه الله واذا كان العبد
1:02:39في ثلاثة فاعتقوه معا او وكل نفسان الثالثة فاعتق حقهما مع حقه او اعتقه كل واحد منهما وهو معسر عتق على كل واحد حقه منهم. وولاؤه بينهم اثلاثا يعني انا صريح نعم
1:03:02يعني شخص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة