شرح الكافي {{572}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 572 / 850
1:01:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلوات الله وسلامه
0:24السلام عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى نثرهم وسار في مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد انتهينا ايها الاخوة ووقفنا عند ما يتعلق بالمرأة ما الذي يمنع المرأة من الميراث؟ وما الذي لا يمنعها؟ هل كل طلاق يمنع المرأة من الميراث؟ او ان ذلك فيه تفصيل
0:53المؤلف رحمه الله تعالى بابا في ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كبيرا
1:12قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الفرائض قال باب ذكر الطلاق الذي لا يمنع الميراث. باب ذكر الطلاق الذي لا يمنع الميراث معنى هذا ان الطلاق بالنسبة للميراث ينقسم الى قسمين
1:30طلاق يمنع الميراث اي يمنع التوارث بين الزوجين وطلاق لا يمنعه فنريد ان نعرف متى لا يكون الطلاق مانعا من ان ترث المرأة ومتى يكون مانعا فهل الذي يمنع هو الطلاق البائن او ان ذلك ليس على اطلاقه؟ وهل الطلاق الرجعي يجعل المرأة ترث
1:58انطلاقا سواء كانت في العدة او خرجت من العدة ان كانت في العدة لا خلاف في ذلك ولكن اذا خرجت عن العدة يختلف العلماء في ذلك ولا شك بان المطلقة البائن طلاقها هي انواع منها المطلقة ثلاثا فهذه معروف يسمى هذا الطلاق طلاق
2:18رقم بائنا ويسمى طلاق البتة. لانه قطع الاواصر بين الزوجين. كذلك اذا حصل مثلا فسخ بعيب ان وجد عيب في المرأة يمنع استمرار النكاح او وجد عيب في الزوج وطلب احدهما الفسخ فان هذا يعتبر ايضا مانعا ايضا من
2:41الميراث اما بالنسبة للنوع الثاني فهو الطلاق الرجعي والطلاق الرجعي هو الذي يملك فيه الزوج المرأة يعني امساك المرأة وتسريحها. يعني له امساك يقع عليه طلاقه يعني له ان يطلقها ايضا لانه لم يطلقها ثلاثا واحدا او اثنتين
3:05وايضا له ان يظاهر منها وله ايضا الايلاء والذين يولون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر هذه كلها جائزة ولو اراد ان يستردها فلا يحتاج الى ان يأخذ رضاها ولا رضا اهلها
3:22ولا ايظا تحتاج الى عقد لا يحتاج ارجاعها الى عقد ولا يحتاج الى شهود على خلاف في امر الشهود بين العلماء اذا هذه هي الرجعية لكن الرجعية لو خرجت من العدة تعتبر بانت من زوجها وهذا ما يعرف بماذا عند بعض الفقهاء بالبينونة
3:44صغرى اما البينونة الكبرى هذه التي فيها طلاق ثلاث. الان نستمع الى ما يذكره المؤلف رحمه الله تعالى ثم نبين ونوضح ما يحتاج الى بيان. قال رحمه الله تعالى وان ابانها في صحته انقطعت يعني طلقها طلاقا بائنا يعني
4:09توتا كما فعل عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه مع زوجته تناظر والتي سيذكرها المؤلف في قضية وقعت في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه وورثها عثمان نعم قال وان ابانها في صحته انقطع التوارث بينهما. وان ابانها في صحته. اذا في صحته لها مفهوم
4:37هذا انه لو ابانها في مرضه فنقف والمرض على نوعيه مرض يكون معتادا يمرض الانسان فيه ويشفى وهذا يمر بكل انسان وهناك مرض يودع فيه الانسان هذه الحياة الدنيا وهو ما يعرف بمرظ ماذا الموت
4:58لان هناك امراض عادية مثل الزكام وغيرها ونحو ذلك. وهم عندما يقولون مرظ الموت فالفقهاء يطلقون ذلك على الامر التي غالبا ما يهلك الانسان بها كما نرى في مرض السرطان وتليف الكبد وغير ذلك من العضلة جدت وفيما مضى
5:18الطاعون وغير ذلك. فتلكم امراض غالبا اذا مرض الانسان بها واستمرت معه ولا شك الشفاء بيد الله قد يشفى وهناك امراض بسيطة اذا ما هو المرض الذي يعني يتعارف الناس عليه مثل الزكام والصداع والم العين والظهر وبعض الروماتيزم وغير ذلك هذه حاجات عادية لكن قد يموت بها الانسان
5:44ولذلك سنأتي بعد ذلك الى المرض المخوف والمرض غير المخوف. اذا اذا طلق الزوج زوجته وابانها في مرض موته المخوف فانها ترث منه وان طلقها في مرض ليس مرض الموت هي الذي لا يموت بعده فانها لا ترث كما هو الحال لو طلقها في صحته
6:12قال وان ابانها في صحته انقطع التوارث بينهما. يعني لو كان الانسان في صحة كافل اكامل وطلق زوجته طلاقا ثلاثا وهذا يعرف بماذا؟ الاصل في الطلاق ان لا يكون ثلاثا حتى يعطي الانسان نفسه الفرصة والا
6:32ان يوقع ذلك الطلاق البدعي لان الله تعالى يقول الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم بعد ذلك قال فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
6:50قال لزوال الزوجية التي هي سبب التوارث وكذلك ان كان في مرض يعني قال الزوجية التي هي سبب نحن ذكرنا عندما بدأنا في كتاب الفرائض ولا نزال فيه اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب
7:14والنكاح يكون بين الزوجين. اذا الزوجية سبب من اسباب التوارث. فاذا انقطعت وانفصمت تلك العروة اصبح لا توارث بين الزوجين اذا هذا معنى قولنا نكاح وولاء ونسب التي هي اسباب المواريث
7:35قال وكذلك ان كان في مرض غير مرض الموت لان حكمه حكم الصحة. وكذلك يعني لو طلق اذان زوجته طلقها طلاقا بائنا فيه في مرض ولكنه ليس المرض الذي يعقبه الموت فان الطلاق ينفذ ولا ترث المرأة. هناك امران قد
8:00تنفذ الطلاق وترث وربما يتحقق الامران معا يتم الطلاق ولا ترثه ايضا قال رحمه الله وان ابانها في مرض موته باختيارها. باختيارها في ان سألته الطلاق هنا اختلفت الى الصورة. يعني لو ان زوجها مرض المرض الاخير
8:29ثم بعد وطلبت منه اثناء ذلك المرض ان يطلقها باختيارها لا انها مكرهة ليس باكراه من الورثة لانه ربما يأتي بعض الورقة الورثة فيظيق عليها حتى تطلب ماذا؟ الطلاق لئلا ترث
8:47وسيذكر المؤلف نماذجا لذلك في بعض الفصول. اذا في هذه الحالة يعتبر الطلاق تاما ولا ترث قال وان ابانها في مرض موته باختيارها بان سألته الطلاق او علق طلاقها على فعل لا منه بد ففعلته. او علق طلاق على
9:12فعل الله منه ود لان الفعل ينقسم الى قسمين. فعل لك منه بد وفعل لابد لك منه يعني فعل فعل لك منه بد يعني بامكانك ان تعمله وبامكانك الا تعمله
9:29كأن يقول مثلا لها لا تأكلي من الخبز الفلاني او لا تأكلي مثلا الارز فعندها اطعمة كثيرة تأكل منها. يقول لها مثلا لا تلعقي من العسل لا تشربي من الان
9:43ابكي اللبن فانت طالق ان اكلت الخبز فانت طالق يعني علق ذلك بامر لها منه بد يعني بامكانها ان تفعله وبامكانها لا تفعله لكن قد يكون يعلق الطلاق بامر الله لابد لها منه يعني لا محيص عنه كان يقول ان صليت الظهر او العصر
10:06قال لي لا يمكن بعد ان تترك صلاة الظهر ولا العصر او مثلا يقول ان صمت رمظان فانت طالق هي لا هي ستصوم بالله بلا شك لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
10:21اذا انفعلت شيئا لها منه بودبينك يعني ان تعدل عنه كما لو قال عند خالتي دار فلان فانت طالق. قال دخلت الدار لا تطلق وان دخلت طرقت. هذا هو تعليق الطلاق بشره. هذا كله سيأتي مفصلا
10:37ما شاء الله في كتاب ماذا؟ النكاح اذا ما لها منه بد يعني بامكانها ان تعدل عنه وتتركه الى غيره هذا يحصل الطلاق ولا ترث. اما ما لابد لها منه يعني عمر متحتم يحصل الطلاق
10:55يعني لو قال لها ان صليت اليوم الظهر فانت طالق هي ستصلي وهناك امران طلاق وارث الطلاق يتم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجاء. لكن ترث لماذا
11:16انه وضعها في امر لا محيد لها عنه اما الا تصلي وتكفر على قول من يرى ان تارك الصلاة كافر او على قول الاخرين بان معصية عظمى ومصيره الى الله سبحانه وتعالى
11:32ولا شك بان قول الذين يأكلون بكفره هو ارجح لوجود الادلة وليس هذا هو محل بحث المسألة فقد سبق ان درسناها اذا هذا معنى ان يكون لها ود وان لا يكون لها بد
11:50فيما لابد له منه يعني لابد ان تفعله لا تطلقه ولكنها ترث انتبه. تطلق لانه علق الطلاق بشيء وتم لا يختلف بان يكون فعل معصية او فعل طاعة لان الطلاق كله يقع جدا وهزلا
12:11لكن هنا تاريخ وفي السورة الاولى لا ترث لان بامكانها ان تعدل عن ذلك الشيء وان تأكل غير ما ضيق عليها او لا تدخل تلك الدار ونحو ذلك. نعم قال رحمه الله علق طلاقها على فعل نهى منه بد ففعلته انقطع التوارث لزوال الزوجية بامر
12:34لا يتهم فيه. فاذا هنا حصل الامران الذي لها منه فاطلق ولا ترث لماذا؟ لان الزوجية زالت في امر لماذا لان بامكانه ان تعمله وبامكانها الا تعمله ليس شرطا ان تأكل ذلك النوع من الطعام وان تتناول ذلك الشراب لا. تحافظ ماذا على الزوجية وتترك ذلك الشيء
12:59الاصل ان الانسان لا يفعل مثل ذلك العصر ان الانسان المؤمن ينبغي ان يترفع وتكلمنا عن هذا في درس ليلة البارعة في المقدمة وقلنا الله سبحانه وتعالى وضع الطلاق في اي
13:12الرجال لماذا؟ لما وهبهم من العقل وبعد الروية وحسن التصرف والتريث في الامور بخلاف النسا فانهن يندفعن ولذلك لم يوكل ذلك الشيء اليهن. والعلماء يتكلمون اذا فوض الزوج الامر الى زوجته ماذا في تطليق نفسها؟ نعم
13:34قال رحمه الله وكذلك ان علق طلاقها في صحته على شرط وجد في مرضه لم ترثه كذلك. يعني لو قال لها مثلا ان انت طالق ان اذا قدم اذا قدم زيد او ان قدم زيد انت طالق اذا ماذا قدم
13:57ابني انت طالق اذا نجح ابني وصادف ان ذلك الشرط حقق في مرضه الذي مات فيه. فهل تطلق قال رحمه الله عن احمد رحمه الله تعالى انها ترثه في هذه المسائل الثلاث. لماذا؟ لان الشبهة يعني ليست قوية وانها قائمة
14:22وهذا حقيقة هو مذهب الامام مالك يعني ايسر الائمة في موضوع الطلاق هو الامام مالك رحمهم الله تعالى جميعا. نعم قال وعن احمد رحمه الله انه ترثه في هذه المسائل الثلاث
14:38لانه لانه طلاق في مرض موته يعني وقع في مرض الموت وان كان هو في الاصل اطلق ذلك الكلام والشرط التعليق قبل ذلك لكن هو حصل في وقت ماذا؟ فربما يكون قصد ذلك
14:56فحينئذ يعامل بنقيض اصله لكن القول الاول بلا شك ارجح لانه يبدو انه ما قصد هذا هو لا يدري انه سيمرض ولا يدري انه في هذا المرض الذي سيأتي سيموت فيه لا يدري وقد
15:09مر بنا قصة عبد الرحمن بن عوف لما اراد ماذا ان يوصي في كتاب الوصية وزاره رسول الله كان يعني يغلب على ظن ان هذا الموت الذي سيودع فيه هذه الحياة الدنيا. فطلب من الرسول استأذنه ويوصي بماله بثلثي ماله بنصفه. الى ان قال الثلث قال الثلث والثلث قلت
15:29عاش بعدها ما بين ثمان واربعين الى خمسين سنة. ورزق عددا كبيرا من الاولاد. تجاوزوا خمسة عشر ومن البنات ما تجاوز اثني عشر ولم يكن عنده لما طلب الوصية ان يوصي وطلب من رسول الله الا بنت واحدة
15:49قال ولو طلقها في مرضه وهي امة او كافرة لا انا اقول في الصحيح انه لا يهلك. يعني انا ارجح الرأي الاول لان الشبهة هنا ضعيفة. نعم قال ولو طلقها في مرضه وهي امة. ولو طلقها انظروا في مرضه وهيامه. لان الام ما تعرف انتبهوا مر بنا
16:14نحن رأينا من موانع الارث ثلاثة القتل والرق وكذلك اختلاف الدين. يعني ينبغي دائما ان نستحضر ما مر بنا. لان مسائل الفقه مرتبط بعظها اذا انطلقها وهي امة هذا واحد. او كافرة او كافرة. لان المسلم يجوز له ان يتزوج الكتابية والكتابية كافرة يهودية
16:39فطلقها فهو لما طلقها ما هو متهم لماذا؟ لان الكافرة لا ترث وايضا الامة لا ترد فهل هناك شبه وهل هناك تهمة؟ لا اذا لا وتوجد تهمة. قال ولو طلقها في مرضه وهي امة او كافرة فاسلمت او عتقت لم تر. لم ترث لما
17:01لان اسلامها متأخرا لكن هو لما طلقها طلقها في حالة لا شبهة فيها لا يتهم فيها. لان الام لا ترث وكذلك الكافرة. لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر النصف قال لم ترث لانه لا يتهم في طلاقها
17:23قال وان ابان هذا سر الحكمة في موضوع الارث في المرض هو التهمة ان يكون هذا الزوج في نفسه شيء على تلكم الزوجة فيطلقها في مرض الموت بقصد الاضرار بها. والرسول
17:40صلى الله عليه وسلم يقول لا ظرر ولا ضرار. ومن هنا قال الفقهاء نعامله بنقيظ قصده هو قصد ان يحرم ربما لا قصد ولكن الشبهة قائمة فقالوا يعامل الغالب ان مجيء الطلاق في مرظ هو بحاجة الى زوجته
18:00فيه شبهة هو متهم في ذلك نعم قال وان ابانها في مرض موته على غير ذلك لم يرثها وورثته ما دامت في العدة فيما روي ان عثمان رضي الله عنه وارضاه عثمان ابن عفان الصحابي الجليل الخليفة الثالث ذو النورين الذي تزوج
18:25ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي قتل عطيناك الفئة الضالة قتلوه رضي الله تعالى عنه وهو قال صائم يتلو القرآن فانظروا الى تلكم الجرأة جاؤوا كيف تقتلون رجلا شهد له شهد له رسول الله بانه من اهل الجنة وبانه جهز جيش العسرة وانه لا
18:49خوف عليه وانه قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ابو بكر ودخل عمر وهو حاسر عن فخذه فلما دخل عثمان الا تستحي من رجل تستحي منه الملائكة فالملائكة تستحي منه واولئك تجرأوا وقتلوه باسم العدل
19:09هذه هي المصائب ايها الاخوة. وهذه هي النكبات التي حقيقة يعني وقعت في كثير من تاريخ الامة الاسلامية نعم قال لما روي ان عثمان رضي الله عنه وارضاه ورثت ماض
19:29بنت الاصبغ الكلبية رحمها الله من عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه وكان طلقها في مرض موته فبتها. ما معنى بتها؟ طلقها طلاقا باتا يعني. انت تقول بت
19:47يعني قد بدأت في هذا الامر يعني قاطعت خلاص لا مجال كما يقولون قطعت جهيزة قول كل خطيب مع ذلك جاء بان عثمان رضي الله تعالى عنه قال لان الصحابة كان يزور بعضهم بعضا. هو طلقها وهو لا يزال حيا. فقال اخبره
20:06اخبره عثمان بانه لو مات فانه سيورثها. ماذا قال قال اعلم ولذلك يقول العلماء يذكرون ولم يخالف في ذلك علي ولا ماذا عبدالرحمن ابن ابن عوف نعم قال رحمه الله وكان طلقها في مرض موته فبكها
20:29واشتهر ذلك بالصحابة فلم يمكر فكان اجماعا. يعني ما فعله عثمان تعلمون في زمن عثمان؟ كان لا يزال عدد كثير من كبار الصحابة ومن ائمتهم ومن علمائهم وحتى من صغارهم الذين دعا لهم رسول الله تعالى بان يفقههم في الدين وان
20:49يعلمهم التأويل كعبد الله ابن عباس وفيه ايضا الصحابي الجليل الفقيه عبد الله ابن عمر وفيه انس خادم انس خادم رسول الله جمع غفير كان وفيه جابر ابن عبد الله كان موجود وعدد كبير من الكبار والصغار وما عرف ان احدا منهم
21:09عثمان رضي الله تعالى عنه كما حصل لما اتسعت المدينة وامتدت اطرافها وترامت وصار الناس يشتغلون فاكا بعيدا ويأتي احدهم الى بيته من صنعته فيحتاج الى ان يغتسل فربما جاء الى صلاة الجمعة متأخرا ماذا قرر زاد عثمان رضي الله تعالى عنه النداء الثاني يوم
21:33الجمعة للزوراء سمي النداء الثاني لانه زيد متأخر ولا هو الاول اللي نسمعه الان حتى يتمكنه وما عرف ان احدا عارضه والرسول عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عظوا عليها بالنواجذ. نعم
21:54قال رحمه الله تعالى ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورظ بنقيظ قصده كالقاتل. كالقاتل نعم القاتل من هو القاتل الذي تكلمنا عنه وقلنا موانع الارث ثلاثة منها ماذا؟ اختلاف الدين والرق والقتل. يعني لو ان انسانا
22:17قتل موركه يعني ابن قتل اباه. او اخ قتل اخاه وهو الذي يرث او يرث من؟ فانه في هذه الحالة يمنع ونحن قلنا الامام مالك رحمه الله تعالى المالكية فصلوا القول في ذلك في قتل الخطأ وبينوا انه قد يكون هذا الانسان
22:36نضرب مثل ذكرناه في درسه قد يكون ابر الاولاد واصلحهم واصدقهم واخلصهم لوالديه وربما يكون معه في حاجة لا حول له ولا قوة لا يكون مفرقا ولا متهورا فيموت فكيف يحرم من الميراث ويأتي الابناء الفسقة الذين ربما يضيعونه في طاعة الله
22:56اذا وجدت مثل هذه الاسباب فينبغي حقيقة ان ينظر في ذلك الامر وان يدقق. نعم في شك انه يأثم لان هذا قصد الضرار والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار من ضار ظره الله من ضار
23:12بره الله ويقول او ليمنع ان احدكم ان يضع خشبة على جدار بيته. ما لي اراكم عنها معرضون؟ والله ابينا اكتافكم اذا لا شك انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ من لكن لو نوى ولم ينفذ لا اثم عليه
23:33ان الله وعد عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به وتعمله. ففرق بين ان تتحدث في نفسك وان تنوي شيئا تريد ان تلحق به الظرر باحد او حتى تريد ان تفعل معصية ولا تفعلها
23:51وهذا لا اثم على الانسان فيه. لانه جاء الحديث وهذا امر معروف. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وضع الامة ما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم به او تعمل
24:05فلو ان انسانا تكلم بكلمة الكفر خلاص نطق بها ولو ان انسانا نوى سوءا وفعله فانه يأثم عليه. لكن لو فكر في شيء او نوى شيء ولم يعمله فلا اثم عليه
24:19اذا هو نفذ هنا والضرر يأثم قال رحمه الله تعالى وهل ترثه بعد انقضاء العدة؟ فيه روايتان. وهل ترثه بعد انقضاء العدة هناك المارة يعني المعتدة نوعان يعني نعم قال وهل ترده بعد انقضاء العدة فيه روايتان؟ احداهما ترثه. وهذا هو قول الامام مالك قلت لكم ايسر يعني لو نظرتم
24:51في المذاهب الاربعة لوجدتم ان الامام مالك ايسر الائمة في باب المعاملات وفي ايضا احكام ماذا الطلاق؟ هذا يعرفه الانسان الذي مر بالفقه ودرسه واطلع على ماذا؟ مذاهب اليه. ولذلك اذكر ان
25:08شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في ابواب المعاملات كان يشيد بمنهج الامام مالك رحمه الله تعالى قال احداهما ترثه لان عثمان رضي الله عنه ورث امرأة امرأة من عبدالرحمن رضي الله عنه
25:28عبد الرحمن قال لان عثمان رضي الله عنه ورث امرأة عبدالرحمن رضي الله عنه بعد انقضاء العدة. وهذا هو مذهب كما قلنا الامام مالك رواية اخرى وافقه فيها ابو حنيفة قولا واحدا واختلف قول الشافعي في المسألة
25:47له روايتان نعم قال ولانه فار من ميراثها فولدته. ولانه فار يعني ما معنى فار؟ يعني متهرب من ميراثها يعامل بنقيض قصده ولانه فار من ميراثها فورثته كالمعتدة. قال والثانية لا ترثه. كالمعتدة لان المعتدة ترث فكذلك
26:12نعم والثانية لا ترثه هذا هو مذهب ابي حنيفة وقول للامام الشافعي قال والثانية لا ترث لان اثار النكاح زالت بالكلية. قد انقطعت اثار النكاح فلا علاقة بينهما وسيأتون بتعليل وهذا التعليل غير مقبول نعم
26:33قال ولان والثانية لا ترث لان اثار النكاح زادت بالكلية فلم فلم ترثه كما لو تزوجت ولان ذلك يفضي الى توريث اكثر كما لو تزوجت فاذا تزوجت خلاص لا ترث. ويقيسونها لكن هي ما تزوجت
26:54اذا ما المانع من ذلك؟ وعثمان ماذا؟ ما ورثها الا بعد كما ذكر العلماء بعد ان انتهت من العدة. اذا هنا يقول كما لو تزوجت فاذا تزوجت خلاص لانها انتقلت الى زوج اخر وقطعت صلة الزوجية بينهما. ولذلك انتم ترون من الوفاء والفضل ان المرأة تعتد لزوجها وفاء
27:18لزوجها وايضا حفاظا على حقوقه. والله ذلك الله تعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. لكنها تزود وهذا من حقها. لا نقول هذا لا يجوز لكن كونها تزوجت خلاص خصمت علاقتها كل علاقة كانت تربطها بالاول واتجهت ماذا الى الزوج الاخر
27:41قال ولان ذلك يفضي الى توريث اكثر من اربع نسوة. هذا تعليل ذكر ولكنه تعليل فيه يعني كلام. يعني يقول يعني لو ورثت نفرض ان هذا الرجل مثلا كان عنده ثلاث فتزوج رابعة
28:00الاربع يرثن منهم وهذه زوجة وهذه ترث خامسة ولا يرث الا زوجها فكأنه ورث خمس زوجات وهذا لا ينبغي. نعم لا ينبغي بس من قال بانها زوجة له هي هذه كل الميراث الذي تأخذه مقابل صلة قديمة بينهما
28:19قال رحمه الله ولان ذلك يفضي الى توريث اكثر من اربع نسوة بان يتزوج اربعا بعد انقضاء عدة المطلقة وذلك غير جائز قال رحمه الله وان تزوجت لم ترثه. وان تزوجت لم ترثه. لانه خلاص انتهى كل شيء. نحن قلنا من اسباب التوارث النكاح
28:43ولا نكاح ولا علاقة قال وان تزوجت لم ترثه لانها فعلت باختيارها فعلا ينافي زوجية الاول فلم ترثه كما لو تسببت في فسخ النكاح. كما لو تسببت في فسخ النكاح برضاع مثلا
29:02يعني تسببت مثلا يعني رضعت مثلا منامه او مثلا ماذا؟ دبت مثلا الى زوجته الاخرى فرضعت منها او نحو ذلك فان الرضاع هنا يبطل لانه سيكون ماذا؟ والدا لها من الرضاع وربما ماذا؟ ترضع من اخته فيصير خالا
29:22او غير ذلك. اذا هنا ستؤدي الى بتر ماذا؟ العلاقة. نعم. وهكذا لو ارتدت في عدتها. كذلك لو ارتد في عدتها لانه اختلف الدين هنا فلا توارث او فعلت ما ينافي نكاح الاول. او فعلت ما ينافي نكاح الاول من اي فعل يعني
29:45يحصل بذلك ومنه ايضا الرضا او فعلت ما ينافي نكاح الاول لم ترثه قال رحمه الله وان ارتدت ثم اسلمت في عدتها ففيه وجهان. وان ارتدت فاسلمت في عدتها يعني مثلا طلق امرأة طلاقا زوجته طلاقا رجعيا
30:09وتعلمون العدة معروفة وايضا المطلقة رجعيا المؤلف ما تكلم عنها تفصيلا المطلقة طلاقا رجعيا هذه زوجة كما قلنا بل ان الله سبحانه وتعالى سمى زوجها يعني سماه بعلا يعني ما انفصمت العلاقة. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
30:30قروب ولا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك اذا سماهم الله تعالى بعوله طلقها وهي في عدتها الرجعية وقال بعل والبعل هو الزوج
30:51قال رحمه الله وان ارتدت ثم اسلمت في عدتها ففيه وجهان احدهما ترث ان كن ترك عاملنها باعتبار ما كان انها يعني كانت يعني طلقها في عدة ولا تزال في العدة لم تبن منه
31:11وان منعنا الميراث عاملناها بما فعلته لانها نكثت وخرجت عن دين الاسلام ورجعت فايهما اولى؟ ان نعمل بماذا؟ بتوريثها ونقول هذا ترغيب لها وتثبيتها لانها خرجت من الاسلام وجربت الكفر ثم عادت الاسلام فهذا من باب الاعانة. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يراقب في ذلك ويعطي
31:39جاء احدهما ترثه لانها مطلقة في المرظ اشبه ما لو لم ترتد والثاني لا ترثه لانها فعلت ما ينافي النكاح اشبه ما لو تزوجت. وانا ارى ان الاولى هي الارجح. نعم
31:56قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل وان طلق امرأة قبل الدخول فهل ترثه يعني تعلمون يعني المرأة لا يخلو يعني يعقد انسان على امرأة واما ان يدخل بها او الا يدخل. وللعلماء كلام في الدخول. هل الدخول لا بد من الالتقاء او مجرد ان يرخي الستار هذا كله سيأتي في الليل
32:20لكن المؤلفون يقول رجل تزوج امرأة الزواج يطلق ويراد به واحد من امرين ان يراد به ماذا العاقل ويراد به ايضا الجماع. واكثر ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى انما يتعلق
32:39العقد وجاء في موضع واحد يتعلق بماذا؟ بالجماع اذا اذا طلق يعني عقد انسان على امرأة ولكنه ماذا طلقها قبل ذلك؟ فما الحكم؟ قبل ان تكون يعني قبل ان يدخل بها
32:59قال وان طلق امرأة قبل الدخول فهل ترثه فيه روايتان؟ كالتي كالتي انقضت عدتها. بعض العلماء قالوا ونعم ترث لانه بذلك العقد اصبحت زوجة له وبعضهم قال لا المسألة فيها خلاف
33:17ولو قال زوجته في صحته اذا مرضت فانت طالق فحكمه فحكم طلاقه حكم طلاق المريض. يعني حكم طلاق المريض يعني انه متهم هنا فتغث لكن فاطلق الكلام هنا في الميراث نعم
33:36وان اقر في مرضه بطلاقها في صحته. يعني جاء في المرض فقال انا طلقت هذه المرأة في صحتي قد يقول قال كيف يطلقها ويسكت؟ ربما لا يلتقي لها هي بها هي في بيت وهو في بيت في عزلة بينهما يحصل
33:54ليس معنى هذا انه طلقها وسكت النوم عليها لكن هو مفروض ان يبين لها لانه حتى تعتد من زوجها هذا امر واجب عليه لكن نفرض ان هذا حصل هو ايضا متهم لانه ربما فعل ذلك مثلا بادره ذلك المرظ واحس بدنو اجله فقال
34:14ويعلم بانه لو طلقها في مرض الموت سيعامل بنقيض قصده وهو في نفسه عليها شيء فقال انا كنت ماذا طلقتها في صحتي هي يعني علقت طلاقها بمرضي موتي. نعم وان اقر في مرضه بطلاقها في صحته
34:33وحكمه حكم طلاقها في مرضه بمعنى انها ترث تطلق ولا ترث. هذا هو معنى المؤلف يعني يبني على مسائل سابقة قال وان علق طلاقها على فعل لابد لها منه رأيتم هذا لان لما جمعت بين الامرين هناك ما لا هناك شيء لابد منه كما قلنا نوع من
34:58لكن نوع من اللباس دخول دار سفر لقاء الى اخره. امور كثيرة بامكانها ان تعدل عنها. وهناك امر ما لا بد لها منه لا وننظر ماذا يقول عنه المؤلف رحمه الله. قال وان علق طلاقها على فعل لابد لها منه. يعني لابد ان تفعل
35:19يعني لا محيد لك عنه هل المسلم يمكن ان يترك الصلاة؟ لا هو يعرف العقوبة. هل يمكن ان يترك الزكاة؟ لا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم
35:39هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ماذا تكنزون. لو قال لنا خرجت زكاة مالك او حليك على القول بان الزكاة فيه واجبة فهي هنا لا تطيع لانها ستعصي الله محافظة على تبقى مع هذا الزوج
35:58هذا شأنه وهذه نهايته يريد من ان لا تصلي لا خير فيه. فمن الخير لها ان تتركه وتبتعد عنه قال كالصلاة والصيام ايضا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. قال لها ان صمت رمضان او عليها صيام واجب. قال ان صمت هذا
36:16اليوم الواجب فانت طالب كيف تتركها يوم من رمضان او حتى نذر قال كالصلاة ففعلته فاعطى مثالا اي شيء واجب ماذا؟ لابد لها من فعله اذا قيدها فانه في هذه الحالة هنا في هذه الحالة تطلق ولكنها ترث
36:40قال كالصلاة ففعلته فهو كطلاقه ابتداء. فهو كطلاقه ابتداء يعني كما لو طلقها ابتداء يقع الطلاق ولكنها لا تمنع من الميراث وان قال لزوجته الذمية او الامة وهو مريض اذا عتقت او اسلمت فانت طالق
37:03فعتقت الامة واسلمت الذمية فهو كطلاقه لحرة مسلمة. فهو كطلاقه للحر المسلمة لان الطلاق لانها في الاصل هناك لا ترث نعم قال رحمه الله وان قال السيد لامته انت حرة غدا
37:24ان قال السيد لامته انت حرة غدا. وهذه هذه الامة متزوجة يعني لابد ان تكون متزوجة حتى يتم تطبيق الطلاق والارث عليها يعني سيد يملك امة وزوجها لشخص اخر ثم قال لها انت حرة غدا. هي الان لا ترث من زوجها. لماذا؟ لانها امة
37:51لكن لما يقول لها انت حرة غداءه ومتهم ننظر الان ماذا يقول المؤلف قال رحمه الله وان قال السيد لامته انت حرة غدا فطلق الزوج اليوم او غدا عالما بعتق السيد. عالما بعزه. اذا ماذا قصد قصده ان يحرمه؟ لانه لما علم بان السيد
38:15قد اعطاها الحرية اعتقه قام فطلقها فهو عندما طلقها متهم لا نقطع متهم بانه يريد ان يمنعها من الميراث لانها اذا اصبحت حرة ترث وقبل ذلك لا ترث نلحقها بالذي يطلق في مرض الموت
38:36نعم على ان يكون الزوج حر. نعم. قال ورثته ممن ينكح ممن يجوز له نكاح الايمان. يعني لا يجد قولا نعم ورثته لانه متهم قال وان لم يعلم لم ترثه لعدم التهمة
38:53قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولو تسببت الزوجة في فسخ نكاحها في مرضها في رظاع او غيره. يعني برظاع يعني برظاع تسجد في النكاح يعني يفسد العلاقة بينها وبين ماذا؟ الزوج
39:13بان ترضع من زوجة اخرى او منامه ففي هذه الحالة يفسد ماذا؟ يعني يقع الطلاق. نعم. قال ولو ولو تسبب الزوجة في فسخ نكاحها في مرضها او غيره بانت وورثها زوجها وقوع في شبهة وغير ذلك نعم
39:40لو رضعت من الزوجة الاخرى الحليب هذا اللبن لمن لبن للزوج والزوجة اذا رضعت من لبن الان المرأة يعني زوجتك لما ترضع طفلا غريبا الا تكون اباه من الرضاعة بلى هاي اذا صارع بلاء اذا هي افسدت النكاح في هذه الحالة. نعم
40:02ولذلك يذكرون يقولون لو دبت الصغرى على الكبرى فمثلا رضعت الى اخره هذه مسائل معروفة. اكثر ما يمثلون به مسائل الرظاع قال بانت وورثها نعم هي قد تكون مرضعة وربما يكون الزوج صغيرا الامثلة كثيرة جدا فترضعه الى اخره
40:25نعم قال بانت ورثها زوجها ولم ترثه لما ذكرنا في طلاق المرض. لانه قد يكون هذه المرأة عقد لها على انسان صغير فارضعته مهو شرط ان تكون المرأة يعني اصغر من الرجل قد يكون لانه سيتزوج عليه خديجة عمرها اربعون وعمره خمس وعشرون المهم وقع
40:46ما يفسد ماذا النكاح وهو الرضاعة على قول نعم قال رحمه الله ولو استكرها رجل امرأة ابيه في مرض ابيه على فعل. نعم. على فعل ينفع من ورث زوجها لان هي التي تسببت
41:18هي التي توارثها معاملة لنقيد قصدي متهمة يعني ما ورث لانه ما وجدت علة وجدت. الان الذي يطلق في مرض الموتى الطلاق الصحيح يقع. لكن نتكلم عن الميراث لا يوجد احد من العلماء يقول الطلاق ما يقع الطلاق لكن الإرث
41:38ونحن نعلم بان الطلاق البائن يمنع من الميراث اذا لماذا هنا لوجود التهمة قال رحمه الله ولو استكره رجل امرأة ابيه يعني قام ابن فاستكره امرأة ابيه يعني وطأها نسأل
41:55الله العافية. نعم. ولو استكره رجل امرأة ابيه في مرض ابيه على فعل ينبثق نكاحها به بانت فعل معه او مع غيره او كذلك رظاع نعم. ولم يسقط ميراثها لذلك. ولم يسقط هذا. قال العلما قيدوا ما
42:15لم تتواطأ معه لو حصل تواطؤ بينها وبينه فانه في هذه الحالة لا ترث ايضا في حالة اخرى لو كان الابن هذا كافرا تكون التهمة غير موجودة لماذا؟ لان الكافر لا يرد المسلم يكون هذا الابن كافر
42:40فهو عندما عمل منها ذلك العمل لا يريد ان يمنعه من الميراث فتشاركه او كان للاب ابناء اخرون تجد يعني هم له ابن اخر اما رقيق او قاتل او كافر
42:56فكذلك ايضا لانه في هذه الحالة ماذا لا يمكن ان يريد احالة المال او رده او كان له زوجة اخرى انا للابي ارظى زوجة اخرى لان الميراث سيتحول لها لانها اذا وجدت معها شريكة ووجد اولاد
43:15ماذا سيشتركان في الثمن؟ واذا وجدت وحدها ستنفرد بالثمن واذا لم يوجد اولاد ستاخذ الربع. اذا وجود زوجة اخرى اذا هنا اصبح غير متهم اذا تواطأ معها او كان كافرا فهو غير متهم بانه يريد ان يحوز الميراث لنفسه
43:35او كان للاب ايضا ابن كافر او قاتل او رقيق لان كل واحد من هؤلاء الثلاثة مر بنا لا يرثون او كانت له زوجة اخرى والزوجة الاخرى ترثها اذا هنا ما اراد ان يحوز المال لنفسه لوجود زوجة اخرى ترث
43:55كلام المؤلف فيه اجمال فانتبهوا له. انا اعطيته امثلة مفصلة اكثر حتى تتبين الصورة فاعد الكلام. قال ولو رجل امرأة ابيه في بلا تواطئ معها بلا اتفاق معها لانها لو تواطأت معه لا ترث هذا واحد
44:15على فعل ينفسخ نكاحها به بانت ولم يسقط ميراث والديه. ولم يسقط ميراثه لكن لو كان هذا الولد الذي يكرهها كافر تهمة زائلة لانه اصلا هو متهم بماذا؟ انه يمنعها من الميراث حتى يكون له. لكن هو كافر لا ميزة له. اذا لا ترد في هذه الحالة
44:38او يكون للاب ابن ماذا اخر هذا الابن الاخر لا يرث كافر او رقيق او غير ذلك او يكون له زوجة اخرى لانه ما اراد ان يحوز الارث لنفسه يعني كل ما انتهفت الشبهة الشبهة انتفى الميراث. وان وجدت التهمة وجد الميراث
45:03قال وان قال وان كان للمريض زوجة اخرى سقط ميراثها. رأيتم هذا سقط ميراثه الظمير يعود الى ماذا؟ انتبهوا الى الزوجين المكرهة يعني الزوجة المطلقة هذه التي اكرهت الظمير يعود لها لان وجود زوجة اخرى ستاخذ الميراث اذا. اذا ما اصبح الذي فعل ذلك الفعل متهما لاجل الميراث
45:30ان ما فعل ذلك الفعل انحرافا او او الى اخره وهذا يحصل نعم قال وان كان لو تواطأت قال والان هو ظهر انه اكرهها لكن بينهم تواطؤ ثبت انها متواطئة ما هو يظهرون بانه
45:54يعني هي لو اظهرت التواطؤ معه لا يمكن ان تريه اليس كذلك؟ لكن التواطؤ موجود وعلم ذلك لكن اخفاه حتى ماذا لها تاريخ وقد يكون هذا الابن ايضا لا يرث فيريد ان يستفيد
46:11اذا نحن قصدنا هنا ان لا تكون هناك تهمة يتهم بها هذا الابن الذي ارتكب هذا الذنب فقط قال وان كان للمريض نعم نحن قلنا اذا كانت مكرهة اذا قلنا اذا كانت مكرهة فانها تطلق وتأخذ الميراث لكن لو معه سرا. هذا الكلام نحن استثنينا
46:44لو تواطأت معه هنا لا ترثوا او ان الابل لا يرث اصلا يبقى هو فعل ذلك الفعل لا لاجل ان يحرمه من المرء. نحن كل الهدف هنا التقرير الفقهي ان تكون ان يكون فعل الابن قصد منه ان يحرمها من الميراث. فاذا قصد ان يحرمها من الميراث فهذه تهمة فانها
47:10يا ريت وان كان هو كافر غير متهم او من يرث بعدها اما توجد زوجة اخرى الميراث الحاصل فلا يحصل هذا ومعنى كلام المؤلف والمؤلف اوجز. نعم. قال وان كان للمريض زوجة اخرى سقط ميراثها لانه غير متهم في قصد مما
47:31هذا غير متهم بان الزوجة الاخرى فترث. اذا ما كان قصده في هذا الفعل الشنيع ان يمنعها من الميراث هذا هو الهدف لانه غير متهم لماذا مشكل عليك لماذا نحن
47:46اه ان تتكلم حتى لو كان هو غير متهم لا لا العلماء ما نظروا لهذه. اصلا هذا الفعل الذي جاهية اصلا طالق ولا كره هذا الفعل لم يكن من الزوج
48:00لاحظوا الان هذا الذي حصل لها يعني هي ما ما حصل منها يحصل به الطلاق ولا ترث في الاصل. لكنها مكرهة ان وجدنا الطلاق ثابت مئة بالمئة الميراث ان كان هذا الذي فعله الولد متهم بانه يقصد حرمانها من الميراث
48:24فانها تاريخ. وان ثبت عندنا بانه لا يمكن ان يرث او يوجد غيره من يرث وهو لا شيء له. فهنا زالت التهمة اصلا الزوج لا ذنب له في الامر. يعني فعل امر لا علاقة له به فلا تقيسوها على قضية المرض. هذه مسائل اخرى
48:44متفرعة يعني الاولى عصر من الفروع التي تلحق بها قال لانه غير متهم في قصد توفير نصيبها من هو الذي غير متهم؟ الولد اما الاب لا فانتم تريدون ان تربطوها بالابل الاكلة
49:03ماذا فعل؟ هي الذي هي هذا الفعل حصل من غيره فان كانت متواطئة فهي تستحق وان لم تكن متواطئة فحينئذ تستحق الميراث. واذ كان الابن غير متهم في شيء فلا تستحق الميراث. نعم
49:23قال قال ولانه لانه غير متهم في قصد توفير نصيبه عليه غير متهم يعني الابن نعم برجوعه الى الزوجة الاخرى يرى دونه دونه دون الابن. نعم. فاذا كانت امة يا شيخ. نعم
49:40الزوجة الاخرى كيف اذا كان ثم له زوجة ابيه اكرهها لابقاء الثمن لا هو لا ليس ثمن انه لا يقصد هذا زوجة ابيه يعني يعني لا يقصدون الام ما نريد ندخل في هذه الامور وهذا قد يحصل من المجرمين لكن نحن نقصد انها امرأة ابينا
50:01قال المصنف رحمه الله تعالى. نعم نحن كل باختصار كل الغرض هل ما فعله الابن من هذا العمل السيء؟ قصد به ان يحرم الزوجة من الميراث او لئن ثبت لنا انه يريد حرمانها ابطلنا فعله وورثناها والا الطلاق حاصل لانه
50:25ردود هذا الفعل خلاص طلقت ان كان الابن تبين له انه لا يقصد ذلك لانه يكون كافر ما يرث. اذا هو ما اراد ان يحوز الميراث له او وجد الذين يرثون الاب ايضا لا يمكن يكون قاتل الذي يرثه او يكون رقيق او يكون ماذا كافر
50:45اذا هو من قصد حرمانها من بدليل وجوده الى زوجة اخرى تاريخ هذا هو المراد يعني واضح انا ما ادري ماذا اشكلت عليك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى مم اصل
50:58وان تزوج نساء بعضهن عقدها فاسد ولم تعلم بعينيه. يعني قد يتزوج الرجل عددا من النساء. بعض العقود صحيحة وبعضها عقدها فاسد فاسدك ان تكون بدون شهود. تكون بدون ولي وبدون الولي ايضا يجعلونه باطل. هذه مسألة فيها خلاف. يعلمون قضية لا نكاح الذي ولي وشأن
51:21فيها خلاف مثلا الامام مالك لا يشترط الشهود لان له وجهة نظر ان القصد من الزواج هو الاعلان هو اشتهاره والاشتهار يتم حتى بدون اشهاد. يأتي يعلن هذا النكاح في الحي وان فلان ابن فلان تزوج فلانة بنت فلانة اصبح معروف
51:40اذا يقول الامام ما لك هذا يغني عن الشهود ومع انه يرى ان الشهود اولى ابو حنيفة ايضا يقول ها لا يشترط الولي لو تزوجت امرأة بغير ولي زوجت نفسها فنكاحها صحيح
51:55لان الله سبحانه وتعالى يعني رد ذلك اليهن في لكن ذاك عام. نعم يعني لان الله تعالى لما ذكر انها احق بانفسهن ذكروا ذلك في غير موظوع الولاية. المهم والشافعية والحنابلة وجماهير العلما
52:12يرون انه لابد من وجود شهود وولي. فاذا حصل مثل هذا الخلل هذا يخل في النكاح. يقال نكاح فاسد ان لم يكن فيه شهود فاسد ان لم يكن فيه ولي فهو باطل. لكن لو تزوجت امرأة بغير ولي وانجبت من ذلك
52:32انسان ورفع الامر الى القاضي. القاضي هنا ينظر له ان يفسخ النكاح. وله ان يتمه لوجود قول لاحد الائمة وان كان ضعيف ولكن وجود الاولاد والرابطة ولذلك كان اشد الصحابة
52:46في ذلك الامر في ان تتزوج المرأة بغير ولي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى ومع ذلك قيل بانه امضى ذلك بعد ان وقع قال رحمه الله وان تزوج نساء
53:01بعضهن عقدها فاسد ولم تعلم بعينها اه والله يعني ما عرفت يعني عقد على عدة نساء وتبين ان احداهن عقدها فاسد. او كان يعلمه ونسي ايتهن يعني كانت معلومة ولكن نسيت
53:19او طلق بعض نسائه لا بعينها. طلق احدى نسائه لا بغيره نعم قال احداكن طالق او علمها وانسيها اقرع بينهن او طلق احداهن ثم نسي هي في هند ام هي ماذا
53:40عائشة هي خديجة الى غير ذلك التبس عليه الامر ماشي قال اقعد هناك مخرج شرعي يعني الذي نسميه بالتخريج هل يوجد مخرج؟ لابد ان نلجأ الى القرعة نلجأ في هذا المقام الى القرعة والقرعة معتبرة شرعا. لان من بلغنا هذا هذا الدين وهذه الرسالة هو عمل بالقرعة في عدة
54:04كما مر بنا في التدبير في ماذا؟ بالنسبة للعتق وكذلك بين النسا هذا مر بنا في عدة مواضع قال اقرع بينهن فمن خرجت قرعتها في فساد العقد او الطلاق فلا ميراث لها. يعني هو يقرع بين من؟ فالذي يقع عليها السهم
54:28تخرج نعم ربما لا تكون هي لكن لابد من هذا الطريق. كيف يخرج منه لان هذه امور غيبية. نعم في هذه الحالة ينظر الى احد ابنائها هي ينظر اذا لم يكن متهم وحتى لو متهم تكون قرينة
54:56يعني تكون قرينة يتقوى بها القاضي يعني القرائن يعمل بها القضاة الان كما ترون في امور جادة الان صار القضاة يتخذونها قرائن لترجيح ماذا الدعوة قال ولا ميراث لها لانه استحب لانه اشتبه المستحق بغيره فوجب المصير الى القرعة
55:20لو اعتق في مرضه عبيدا لم لم يخرج من ثلثه الا احدهم. وهذا فعله الرسول الذي اعتق ستة عبد وعليه وليس عنده غيرهم رسول دعاهم فماذا باع بعضهم واعتق الباقي؟ نعم
55:39قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاقرار بمشارك في الميراث باب الاقرار بمشارك في الميراث يعني هلك هالك وترك ابنا هو الوارث الوحيد او ترك ابنين او ترك ابنين وبنت او اكثر واقل
56:01قام الورثة جميعا وقالوا لنا تزوج امرأة اخرى ولكنها ما كانت يعني مظهرة ونحن نعلم بان هذا الولد زيد هو اخ لنا. اذا هنا هنا اقروا فبهذه الحالة يثبت امران
56:20يثبت الميراث له ويثبت النسب وقد يكون المقر واحد لا فرق بين ان يكونوا جماعة ربما يكون خلف ابنا واحدا واعترف باخ له. ايضا نعتبر ان انه هنا يثبت النسب ويثبت ماذا
56:37والميرات اما بالنسبة للميراث فالامر واضح جدا لانهم اعترفوا على انفسهم لا مصلحة لهم بل يلحقهم ظرر في نقص الميراث باعترافهم بهذا اذا القضية مسلمة اذا يثبت الامر الاخر قضية النسب كيف يثبت حتى قد يكون الذي مثلا ادعى نسبه يعني الذي خلف الاب ولدا واحدا
57:04قال هذا اخي قالوا لان الشريعة الاسلامية فيها الحظ والحرص على الحاق النسب. الا يبقى المسلم تام لا ينتسب الى احد. لكن العلماء ذكروا شروط المؤلف ما ذكرها الشرط الاول
57:23ماذا في هذه الحالة؟ ان يوافق ايضا الملحق يعني الحق هذا ويقول نعم انا ولد فلان لكن اذا نفى لا هذا واحد الامر الثاني الا ان يكون مجهول النسب هذا اليوم ما تأتي الى مثلا ولد فلان ومعروفه يقول هذا اخي؟ لا
57:44هذا معروف انه ابن فلان فكيف تدعي؟ اذا لابد ان يكون مجهول النسب وان يكون واقعيا ما يأتي مثلا واحد عمره مثلا ثمانية عشر عاما فيمسك بيد غلام اثنعش سنة ويقول هذا هذا ابني
58:00كيف يقول هذا ابني؟ يعني الفلق ست سنوات هذا ما وجد اذا لا بد آآ من صدق الدعوة ان تكون الدعوة تصدقه. هذي مقدمة انا بينتها لان المؤلف يجمل في هذا الكتاب قال رحمه الله باب الاقرار بمشارك في الميراث
58:20اذا اقر جميع الورثة انظروا اذا قر جميع جميع الورثة هذي من صيغ ماذا؟ العموم نسميها جميع وكل وليس معنى هذا جميع لا بد ان يكونوا عددا لو كان الوارث واحدا ابنا واحدا واقر باخ له فهو كافر
58:39فيثبت كما قلنا له حق الارث وحق ماذا؟ النسب ان ينتسب الى هذا الانسان ما لم توجد الموانع بشرط تحقق الشروط التي ذكرنا نعم فيما اقر جميع الورثة بمشارك لهم في الميراث
58:58ثبت نسبه وورث. ثبت نسبه وورث. اما الميراث فتعلمون لانهم اقروا بان اخوهم وانتهى. والميراث حق فادخلوا غيرهما. واما النسب فما دام قد ادعوا بانه ابن فلان ولا يوجد من ينازعهم في ذلك. وهذا الانسان مجهول النسب
59:18فالحقوه بهم الامر واضح والشريعة تحض على مثل ذلك وترغب فيه. فكما ان الشريعة ترغب في اعتاق الرقاب كذلك ايضا وهذا الشارع الحكيم لا يريد ايضا تضييع انساب الناس. وانما يريد ان تحفظ فهذا لا شك فيه ماذا؟ ولذلك ترون الرسول
59:38صلى الله عليه وسلم كان الناس ماذا كانوا يتكلمون عن اسامة ابن زيد لونه يختلف عن لون ابيه وكان يرمون فلما دخل المدلجي هو احد القفاه مع رسول الله اني رأى اسامة واباه متلحفين واقداهما واقدامهما ظاهرة قال ان هذه الاقدام بعضها
59:58بعد فرح رسول الله واستبشر ودخل على عائشة واسرير وجهه تبرق تلمع واخبرها بما تم اذا الشرع يرغب في مثل ذلك في اثبات النسب ايضا ابعاد الشبه المحافظة على المؤمنين عدم التحرر
1:00:18لاعراض المؤمنين ولذلك شرعت الحدود هناك حد ماذا القذف وهناك حد الزنا يعني حدود شرعت لماله حتى احفظ هذا المجتمع الاسلامي. والا يتعدى على افراده قال ثبت نسبه وورث لان الورثة يقومون مقام الميت في ماله وحقوقه لان الورثة يقومون
1:00:44مقام الميت في ارثه وحقوقه. لماذا؟ لان الميت اذا مات انتهت علاقته بالمال. من اصبح الذي يملك هذا شمورة الانتقال الالزامي. يعني المال احيانا يأتيك الان لو اراد واحد ان يقدم لك هدية انت حر تقول نعم او لا
1:01:03ولو اراد انسان يتصدق على انسان هو حر. لان هذه اما انتقال الارث فهو الزامي ينتقل اليك فاذا اخذته لك الحق ان تتنازل عن فلسطين الله كنه انتقل اليك انتقال لزميل لا يجوز لاحد ان يحول بينك وبينه لان كما انه لا يجوز ان يتعدى على ملك
1:01:23مورثك لان هذه من الحقوق الخاصة لان هناك حق لله خالص له حق للانسان خالص له حق مشترك فهذا حق خالص وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة