شرح الكافي {{565}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 565 / 850
1:01:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله عافاه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:26صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم صار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد قد بدأنا في درس ليلة البارحة في حكم من احكام المواريث الا وهو الرد
0:50المعنى الرد انه اذا اخذ اصحاب الفروض عروضهم وبقي شيء من المال ولا يوجد عاصب يأخذ ذلك المال فانه يرد على اصحاب الفروع احد الزوجين فانه لا يرد عليهن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله
1:21واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الفرائض قال باب الرد قال وطريق العمل في الرد ان تأخذ سهام اهل يعني عرفنا ما هو الرد والان ما هي الطريقة في الرد
1:41يعني قسمت التركة على اهل الفروة ولكن اهل الفرظ لم يستوعبوا ذلك زاد كما لو هلك هالك عن زوج وجده اخت لام. فنحن هنا ان المال لا يستغرق. لان الزوج هنا سيأخذ النصف
2:03وكل من اثنين سيأخذ السدس بقي شيء من الماء. اذا نحتاج الى الرد قال وطريق العمل في الرد ان تأخذ سهام اهل الرد من اصل مسألتهم ان تأخذ سهام عصر الرد من مسألة. ثم انتبهوا ايها الاخوة مسائل الرد تختلف عن المسائل الاصول
2:27التي عرفناها عرفنا بان الاصول المقدرة في كتاب الله عز وجل هي ستة النصف والثلث والثلثان وكذلك ايضا الربع والسدس والثمن. هذه هي التي نسميها الفروض. وهناك المخارج يزاد عليها اثني عشر
2:51اربعة وعشرون لا بالنسبة لمسائل الرد تختلف تماما لانها تأتي على قدر انصبتهم وهي اما اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة اذا وصولهم اما اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة ولو وصلت الى الستة
3:14يكون المال قد استنفذ اي استغرق ولا مجال هنا للرد لانه يكون اهل الفروض قد اخذوا نصيبهم وعرفنا ايضا بان اثنان من اهل الفرض لا يرد عليهم وهما الزوج والزوجة. ولذلك لا يرد عندنا هنا موضوع الربع
3:39الذي يأخذه الزوج اذا وجد فرع وارد او الزوجة اذا لم يوجد فرع وارد ولا الثمن الذي تختص به الزوجة قال وكلها تخرج من ستة اذ ليس في كلها يعني يكون اصلها لكنها لا تصل الى ست
4:03فانت عندما تقول هلك هالك عن زوج وام واخ لام فانت هنا ستعطي ماذا يعني هلك هالك عن زوجة وام وكذلك اخي الام ستعطي الزوجة هنا الربع وتعطي الامة الثلث
4:25وتعطي الاخ لام السدس وبقي عندنا هنا ربع زائد فماذا نعمل به؟ الزوجة ستخرج لانه لا نصيب لها قال وكلها تخرج من ستة اذ ليس في الفروض ما يخرج عن الستة الا الربع والثمن
4:45وليس لغير الزوجين. اذ ليس في الفروض ما يخرج عن الستة ما معنى هذا الكلام يعني في الفروض التي تأتي بعد الست لانكم خذوا انظروا معي الفروض اثنان ثلاثة اربعة ثم ستة. لقي ماذا؟ ثمانية
5:06لان الثلاثة هذي فيها تدخل فيها فرظا الثلث والثلثان اذا يقصد ما يخرج عنها يعني ما يأتي بعد السدس هو الثمانية والثمانية خاصة بمن؟ بالزوجة والزوجة هنا ليس لا يرد عليها اذا اصبح انتهى. اذا هنا الامر متعلق بالسدس فما دون
5:31اذا مسائل الرد مختصرة يعني واضحة قال وليس لغير الزوجين وليس من اهل الرد يعني يا الربع قصدها الثمن والربع ليس لغير الزوجين والزوجان ليس من اهل الرد. وقد عرفن السبب لماذا لا يرد عليهم؟ لانهم ليسوا من ذوي الارحام
5:52والله تعالى يقول واولو الارحام بعضهم اولى ببعض اذا الزوج والزوجة انما علاقتهما علاقة مصاهرة قرابتهما عن طريق المصاهرة وليست عن طريق النسب اذا يخرجان عن واولي الارحام قال فيجعل عدد سهامهم اصل مسألتهم. فيجعل عدد سهامهم اصل مسألتهم يعني ان تظن
6:21المسألة يعني نصرف النظر عن الطريقة التي اتبعناها وقلنا السدس والثمن والربع وغيره لا نجعل اصل مسألتهم من سهامهم قال في قسم المال عليها قال وينحصر ذلك في اربعة اصول. وينحصر يعني اصوله للرد اربعة. هي اثنان
6:46كما لو قلنا هلك هالك عن ام واخ لام؟ هنا المسألة من اثنين الام معروف لها الثلث وماذا الاخ لام له هنا؟ يعني هنا هلك هالك عن جده واخ لامه. نقول هنا متساويان كل منهما
7:07هياخد السدس والمسألة من اثنين. لكن لو قلنا اما واخ لام نقول من ثلاثة لان الام لها الثلث اثنان والاخ لام له السدس واحد فتكون من ثلاثة وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى
7:26ويجعل عدد سهامهم اصل مسألتهم فيقسم المال عليها. يعني عدد انصبتهم هي نفس المسألة. ان كان تنصبك اثنين يعني هذا ياخذ نصف وهذا نصف اذا تكون من اثنين ان كان هذا يأخذ ثلثان وهذا يأخذ ثلث وهي من ثلاثة
7:47ان كان هذا يأخذ ثلاث ارباع وهذا يأخذ ربع فهي من اربعة ان كان هذا يأخذ ثلاثة اسداس وهذا يأخذ سدسين فهي من خمسة او هذا الجانب كاختين مثلا يأخذان الثلثين
8:04ومعهما ماذا من جد يأخذ او جدة تأخذ السدس فانها من خمسة وهكذا المؤلف سيضرب امثلة على ذلك قال وينحصر ذلك في اربعة اصول واذا اعرف والاصول ما هي اثنان ثلاثة اربعة خمسة ولا تقولوا ستة لماذا؟ لانك لو قلت ستة خرجت
8:30ومن باب الرد لانه اذا استورقت الشدة فمعنى هذا ان اهل الفروض اخذوا فرضهم او وجد معهم معصب هنا واحد ما في هنا واحد لو هلك هالك عن ابن يأخذ المال. هذه ليس فيها رد
8:56لو هلك هالك عن بنت فانها في هذه الحالة الواحد يقولون لا يأخذ بالرد لدينا ايضا ينتقل الى ذوي الارحام قال رحمه الله تعالى وليس وين حصل ذلك باربعة اصول فاذا كان معك سدسان
9:16كجدة واخ لام فاصلها من اثنين. اذا كان معك سدسا. احنا ما ننظر احنا كنا نقول المسألة من ستة في ما مضى للجدة ماذا السدس وللاخ لام السدس وحينئذ كان هناك عاصم اعطيناه ما اعطيناه نأتي الى الرد يكون من عدد سهام فكم سهامهم اثنان
9:42اذا المسألة من اثنين هنا عندنا ماذا جدة او جد واخ لام؟ كل واحد منهم ونصيبه السدس ما نقول السدس يخرج من ستة لاننا عرفنا ان هذا المال سيكون بين الاثنين متساويا. لماذا؟ لان كل واحد منهم ما ياخذ السدس فنقسم التركة بينهم
10:05فلو قدر ان التركة مئة الف نقول لهذا خمسين الف ولهذه خمسين الف قال فاذا كان معك ثلثانك جدة واخ الام فاصلها من اثنين وان كان ثلث وسدس. وان كان ثلث وثلث نعم. كام واخ من ام. الام لها الثلث
10:28والاخ اليوم له السدس لان الاخوة الام اذا اجتمعوا اخذوا الثلث هنا سدس. اذا الام تاخذ اثنين والاخ لام ياخذ واحد ما نخرجها ايظا من ستة لماذا لان هنا في ثلث وسدس لان هذه مسائل الرد لان هذا المال الزايد لا يوجد من يأخذه تعصيبا ولا فرضا
10:52وعلى هذا المنهج لا يرد الى بيت المال. اذا نسلك هذا الطريق. نقول المسألة من ثلاثة للام سهمان وللاخ لام سهم. اذا المسألة من ثلاثة بعدد سهام لا بعدد رؤوسهم
11:08ومن الرؤوس ونثنى لكن السهام ثلاثة لان الام اخذت اثنين والاخ لام اخذ واحد اذا سهامهم نعم ما هو الرد فيه فرض لكن اذا زاد نرده عليه يعني نعتبر كاننا لا ندرس فرضا ولا تعصيب. فنعتبر ان هذه التركة بين هذين الاثنين
11:38يعني كما لو جئنا الى مثلا الفرض والتعصيب وقلنا هلك هالك عن بنت ماذا واخت فالبنت تاخذ النصف والاخت تاخذ الباقي معها تعصيبا فنقسم المئة بين اثنين هنا عدد انصبتهم يعني هي بعدد مسألتهم من عدد سهامهم. لا تنظر هنا الى فرض ولا تعصي. انظر الى الذين عندك سيأخذون
12:06فوزعه على قدر ماذا نصيبهم من الفقر يعني عندك اشخاص كل واحد ياخذ نصيبه. نعم قال وان كان ثلث وسدس كام واخ من ام فاصلها من ثلاثة. الثلث كم يساوي؟ يساوي سدوسه
12:27والسدس واحد. اذا صاحب الثلث ياخذ ثلثي المال وصاحب السدس ياخذ ثلثه. فتكون من ثلاثة قال فاصلها من ثلاثة قال وان كان نصف وسدس. وان كان نصف وسدس. النصف كم سدس
12:48ثلاثة هذه ستكون من اربع مسائل كثيرة تخرج من اربعة هنا ما ننظر هنا نقول نصف وسدس المسألة من ستة الزوج ياخذ ثلاثة وصاحب ياخذ واحد لا. لان عندنا مال زائد فائض
13:04هذا الفائض نجمعه مع الفرض ونوزعه عليهم ولا ننظر الى فرض او تعصيب نعطي كل واحد على قدره وهنا المسألة فيها نصف صاحب النصف يأخذ ثلاثة. وصاحب السدس يأخذ اربعة. اذا كيف يتم التقسيم؟ يعني صاحب النصف له ثلاثة ارباع من المال
13:26صاحب السدس له ربع لماذا؟ لان صاحب السدس الثلث يساوي ثلاثة اضعاف صاحب السدس يعني اجره ثلاث مرات قال وان كان نصف وسدس كبنة وابنة ابل واصلها من اربعة قال وان كان نصفها فاصلها من اربعة انظروا الان هذه البنت كانت تأخذ نصف الماء
13:54مفروض مسألة من ستة فمثلا البنت كانت تأخذ ثلاثة من ستة الى ان اصبحت تأخذ ثلاثة من اربعة يعني بدل ان كانت تأخذ النص تأخذ كم؟ ثلاثة ارباع الماء والذي معها هذا صاحب السدس بدلا ياخذ سدس اخذ ربعه معه. هو هذا النوع
14:13مسائل الرد هذه من اسهل المسائل. لان اصولها محدودة وانت تخرجها على عدد السيئات اه قال وان كان نصف وثلث كام واخت. وان كان نصف وثلث سننتقل الى الخمسة. النصف كم سدس
14:36فلا تكنوا معي والثلث كم سدس اثنان اذا صارت خمسة اذا تكون المسألة من كم؟ من خمسة صاحب النصف ياخذ ثلاثة وهنا والاخر صاحب الثلث ياخذ اثنين. اذا المسألة من خمسة
14:54قال وان كان نصف وثلث كام واخت او ثلثان وسدس. كام واخت الاخت لها النصف ثلاثة اسداس والام لها ثلث سدسان او او ثلثان وسدس او ثلثا كاختين وام فالاختان شربتين اذا اجتمعتا فاكثر اخذتا
15:17الثلثين والثلثان كم سدس اربعة كشكاش والذين معه ما اخذ سدس لكن لو معهم هنا من يأخذ الثلث اصبحت انتقلت الى الفرض لانه سيستغرق اذا اصبحت من خمسة الاخوات لهن اربعة من خمسة يعني اربعة اخماس
15:38والذي معهم صاحب السدس له واحد من خمسة. اذا اخذوا زيادة بدل ان تكون اربعة من ستة اصبحت اربعة من خمسة واحد من ستة صار واحد من خمسة قال او ثلثان وسدس كاختين وام
15:55قال او نصف وسدسان او نصف وسدسا اخوات متمردات النصف كم سدس ثلاثة وهنا ايضا سدسان اذا تكون المسألة ايضا من خمسة ثلاثة واثنين قال كثلاث اخوات متفرقات. كثلاث اخوات متفرقات. طيب لو اردنا ان نقسم هذا. احيانا المؤلف يعطينا
16:22مساء المجمل ما معنى ثلاث اخوات متفرقات؟ يعني اخت شقيقة واخت لاب واخت لام فلما نعود الى الاخت الشقيقة تأخذ كم من نصف ياخذ النصف والاخت لاب تاخذ تكملة الثلثين معها والاخت لام لها السدس
16:41اذا المسألة من خمسة الاخت الشقيقة تاخذ ثلاثة والاخت الاب تاخذ واحد من خمسة والاخت اليوم تاخذ واحد من خمسة قال فهي من خمسة قال ولا تزيد ابدا على هذا. ولا تزيد يعني انصبة او سهام مسائل الرد على خمسة. لانها لا
17:05على خمسة ستنتقل الى ماذا؟ الى الستة والستة هي لاصحاب الفروض قال ولا تزيد ابدا على هذا لانها لو زادت سهما لكمل المال لكمل المال يعني استغرق المال واصبح لا حاجة للرد
17:23كيف نرد؟ اخذ اصحاب الفروض فروظ او لو وجد معصب شخص يأخذ تعصيبا لا مكان هنا للرد. اذا الرد متى يكون؟ اذا لم تستغرق الفروض اصحاب الفروض ماذا الفرض او لا يوجد معهم معصب؟ اما لو استغرقت الفروض فلا رد
17:48ولو ايضا وجد من يأخذ تعصيب فانه يأخذ كل البقية قل او كثر قال رحمه الله تعالى وانكسر سهم فريق عليهم. قد يكون فيه كسر. نعم قال فان انكسر سهم فريق عليهم ما معنى انكسر؟ يعني لا ينقسم عليهم كان يأخذ الجدات مثلا الثلاث سدس
18:15الواحد لا ينقسم عليهن اذا لا بد من ان نجري عملية ماذا الظرب نعم. قال فان انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم في عدد سهامهم. ضربت عددهم في عدد سهامهم الذي هي ماذا؟ المسألة. نعم
18:34قال وربط عددهم في عدد سهامهم لانه عدد من؟ عدد الذين حصل الفسر بالنسبة لهم. مثلا ثلاثة والمسألة من اربعة تضربها في ثلاثة في اربعة اثنى عشر. يعني ضربت سهامهم ماذا ضربت عددهم؟ هؤلاء الذين انكسر
18:54تصرف النظر عن الاخرين في مسألتهم اربعة او خمسة او ثلاثة او اثنين قال ضربت عددهم في عدد سهامهم لانه اصل تعددهم عدد الذين حصل كسر يعني لم تنقسم لم ينقسم عليهم
19:12في اصل المسألة قال فتقول في ثلاث جدات واخت. فتقول في ثلاث جدات واخت فقط ولا مع زيادة؟ لا تقول في واخت هي من اربعة. طيب. ثلاث جدات واخت. الاخت كم لها هنا النصف
19:33اذا والجدات وان تعددنا سدس. اذا المسألة من اربعة. الاخت ستأخذ نصيبها ثلاثة ويبقى واحد هل الواحد ينقسم على الثلاث الجواب له. اذا كم عدد الجدات والمسألة من كم؟ اذا نظرب ثلاثة في اربعة بكم؟ اثني عشرة. ومنها نقسم الاخت لها
19:57اربعة تسعة ويبقى ثلاثة نوزعه على الجدات كل واحدة تأخذ واحد وانتهى الامر رأيتم ماذا؟ اعدها مرة اخرى. قال فتقول في ثلاث جدات لهن السدس واخت لها النصف. والنصف كم يساوي من الاسد؟ يساوي ثلاثة. اذا الاخت لها ثلاثة اسداس والجدات لهن
20:24سدس واحد. اذا الاخت لها ثلاثة ارباع المسألة وهؤلاء لهم ربع اعطينا الاخت نصيبها لا اشكال لانها واحدة اخذت نصيبها النصف الذي هو ثلاثة ارباع. لكن الجدات لا يمكن ان نقسم عليهن نواحي. يطرد. فيه كسر
20:44ناخد عدد الجدات اللي هن ثلاث ونضربهن في اصل المسألة اربعة ثلاثة في اربعة اثنا عشر ثم نأتي فنوزع نقول للاخت لك ثلاثة في ثلاثة بكم؟ بتسعة. ثلاثة في المسألة بتسع اذا نضرب نصيب الاخت ثلاثة في ثلاثة بتسعة
21:04اضرب نصيب الجدات واحد في ثلاثة ثلاثة اذا اخذت الاخت تسعة واخذ الجدات ثلاث كل واحدة اخذت واحدا. اذا المسائل واضحة وتقول في ثلاث جدات واخت هي من اربعة للجدات سهم على ثلاثة
21:27تضربها في اربعة ماذا؟ الصيام لعدد الجدات الثلاث في اربعة ولتكن اثني عشر ومنها تصح. ومنها تصح المسألة وقد صححناها وقسمناها ولا يوجد فيها كسر قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. فصل
21:47فان اجتمع مع اهل الرد احد الزوجين. فان اجتمع ها تتغير الحالة لان الزوجان لا يرد عليهما الحين اذ لا بد ان نعطي احد الزوجين نصيبا لكن لا تنفصم العلاقة بين الزوجين اذا اخذ كل واحد منهم ونصيبه وبين الاخرين بوجود ارتباط بين
22:13وبين الاخرين لانه مشتركوا معهم في مسألة فنعطي الزوج نصيبه من اصل المسألة. انا اقول له خذ رصيدك او نعطي الزوجة نصيبها لكننا لا نقول للزوج اذهب نأخذ المسألة التي منها ماذا
22:30اصل المسلك اخذ منها الزوج والزوجة نصيبهم ثم نظربها في ماذا؟ في عدد الاخرين. نعم قال فان اجتمع مع اهل الرد احد الزوجين اعطيته فرضه من اصل من اصل المسألة. نعم
22:48ثم ضربت مسألته ثم ضربت مسألته التي خرجت منها نصيب الزوج تضرب مسألته الاولى التي يعني حصل فيها التي اخذ فيها الزوج نصيبه تضرب مسألته في قال ثم ضربت مسألته في مسألة اهل الرد. في مسألة اهل الرد لانك بعد ان تعطي الزوج نصيبه ترجع بعد ذلك المال
23:15الذي بين يديك تقسمه كانه مستقل بين اهل الرد يعني نفرض ان الزوج اخذ نصف المال بقي نصفه نرجع ونقسمه على عدد الموجودين بعدد انصبتهم ثم وانا اضرب المسألة الزوج في مسألتهن
23:36قال ثم ضربت مسألته في مسألة اهل الرد فما بلغ انتقلت اليه المسألة ثم تصحح بعد ذلك. ناخذ المثال نعم. فتقول في زوجة وبنت. لا تتعجل لان الاخوة ما يستغربون
23:54تقول في زوج في زوجته. في زوجة وبنت فقط؟ لا وبنت ابن وجدة. طيب. فتقول في زوجة وبنت وبنت ابن وماذا جده هذي ايضا لا يستغرق النصاب يعني النصاب لا يستغرب لان الزوجة لها ماذا؟ هنا الثمن
24:18والبنت لها النصف اليس كذلك؟ نعم. وبنت الابن لها السدس اذا عندنا اربعة اسداس والاخت لام والجدة والجدة لها اذا عندنا كم خمسة اسداس وسومننا الثمن اقل من السدس. لو زاد هذا الثمن قليلا فوصل الى السدس لخرجنا عن الرد. لكن هذا
24:43البصير والذي سيجعلنا نرد اذا عندنا الان ماذا؟ عندنا زوجة وعندنا بنت وعندنا بنت ابن وعندنا ايضا جدة اليس كذلك؟ زوجة وبنت وبنت ابن هذا هو زوجة تاخذ الثمن وبنت تأخذ النصف وبنت ابن تاخذ السدس تكملة الثلثين. اذا البنت وبنت الابن اخذن
25:17ثلثين اربعة اسداس والجدة اخذت السدس انا يعني بعبارة مبسطة جدا اتكلم والاخت والجدة اخذت السدس صار عندنا خمسة اسياس والزوجة اخذت الثمن ايهما اكثر السدس ام الثمن اذا بقينا فرق بسيط هنا في المسألة بين السدس وبين الثمن
25:43كيف نتخلص منه نرده على اهل الفروض عدا الزوجة نخرجها اذا عرفنا الان ان مسألة الزوجة من كم؟ نعم قال فتقول في زوجة وبنت وبنت ابن وجدة للزوجة الثمن من ثمانية. انتهينا نعطيها الثمن وتمشي مسألة من ثمانية
26:07نعم. ومسألة اهل الرد من خمسة. لماذا؟ لوجود بنت اخذت ثلاثة اسداس. وبنت اخذ السدس وجدة اذا خمسة اسداد اذا مسألة الزوجة من كم من ثمانية ومسألة الخمسة. الرد من اذا اظرب خمسة في ثمانية كم تبلغ؟ باربعين. تبلغ اربعين ثم بعد ذلك عد وقا
26:30قسمها قال نضربها في ثمانية تكن اربعين للزوجة الثمن خمسة. كم ثمن الاربعين؟ خمسة لانك لما تضرب الثمانية بخمسة تصبح اربعين اذا نصيب الزوجة هنا الان اصبح خمسة من اربعين
26:56ثم نرجع الى الاخت نصيبها كم الان عندنا خمسة وثلاثين الاخت لها واحد وعشرين لما نأتي الان الى الخمسة والثلاثين لو اردنا ان نجعلها ماذا؟ اخماسا لان مسألة من خمسة صار خمسها سبعة
27:17في سبعة بكم انا اريد ان تكونوا معي خمسة وثلاثين كم نصيب الاخت لها ثلاثة اسداس؟ اليس كذلك؟ ثلاثة انصفة. سبعة زايد سبعة زايد سبعة واحد وعشرين. اليس كذلك الابل لها سبعة. صارت كم
27:36ثمانية وعشرين. طيب. ثم نأتي الى الجدة لها سبعة ثمانية وعشرين زائد سبعة خمسة وثلاثين اذا اصبح نصيب الزوجة خمسة من اربعين ونصيب بنت الابن سبعة من اربعين ونصيب الجدة سبعة من اربعين
27:55ونصيب البنت ماذا؟ واحد وعشرين من اربعين. رأيتم يعني بعضهم كذا شوفوا لا يزال حيران نعود مرة اخرى هلك هالك عن زوجة وبنت وبنت ابن وجدة نريد ان نقسمها لنا
28:22نحن الان ادركنا بان المسألة فيها وفر. ما معنى فيها وفر؟ يعني اهل الفروض ما استغرقوها. وهذا الوفر قليل لكنه لا بد من ان ان نتصرف فيه وهنا على قول هؤلاء لا يرد الى بيت المال اذا لا بد ان نرده على من يستحقه من الموجودين. الزوجة لا
28:44يستحقوا اذا نأتي فنقول المسألة من ثمانية ثم نعطي الزوجة ثمنها ونقول خلاص على جنب ثم نأتي بعد ذلك الى البقية فننظر كم نصيب الاخت؟ نصف ثلاثة كم نصيب بنت لابن واحد؟
29:06كم نصيب الجد واحد؟ اصبح كم من مسائل الرد؟ خمسة ثلاثة زائد واحد زائد واحد خمسة لما نأتي الان نريد ان نقسم المسألة ماذا نعمل؟ سنضربها في اصل مسألة الزوجة التي هي ثمانية ونضرب عدد رؤوسهم في ثمانية تكون
29:30الزوجة كم نصيبها الزوجة كان لها واحد مضروب بخمسة بخمسة باقي كم خمسة وثلاثين نقسمها على خمسة كل واحد ياخذ يعني كل نصيب مفروض له كم؟ سبعة خمسة في سبعة خمسون لكن البنت لها ثلاثة
29:51يعني سبعة زي السبعة زي السبعة اذا تاخذ واحد وعشرين. وكل من الجدة وبنت الابن لها سبعة منفردة فهذه تاخذ سبعة قال ان يسأل اربعين للزوجة الثوم الخمسة يبقى خمسة وثلاثون بين اهل الرد على خمسة
30:13وان انكسر على بعضهم ضربته في اربعين لا يوجد كسر بحمد الله يعني البنت اخذت واحد وعشرين وبنت الابن اخذت سبعة ثمانية وعشرين والجدة اخذت سبعة خمسة وثلاثين وهناك اخذت خمسة فلا تسقى. نعم
30:32قال فما قال فان انكسر على بعضهم ضربته في اربعين يعني لو كان وجد كسر فاستمر في الظرب الى ان تستقيم المسألة ويزول الكسر كما فعلنا نحن الان وكما فعلنا قبل هناك في مسائل الجدات
30:48قال ضربته في اربعين فما بلغ فمنه تصح قال المصنف رحمه الله تعالى باب ميراث العصبة من القرابة. انظروا ايها الاخوة هذا الفصل سترونه صغيرا عندكم. يعني صغير في حجمه
31:07ولكنه مجيء بعلمه يعني يشتمل على كل ما يتعلق باحكام ماذا ان عصمت وتعلمون بان العصابات شطر من الوارثين وهناك ذو فرض وهناك ذو تعصيب. اما ذو الارحام فهناك خلاف في ميراثهم
31:30وميراث ومعايظة اذا لم تستغرق الفروض وكذلك لا يوجد عاصي اذا هنا ايها الاخوة مسائل العصباء يعني هذا الفصل الذي عقده المؤلف جمع في كل ما يتعلق باحكام العصبة ولكنه كعادة الفقهاء رحمه الله تعالى دمج الامور اجملها ادخلها
31:56لكن عندما ساتي وافصلها لكم واجزئها سترون ان الفصل واضح ربما لو اخذ احدنا هذا الفصل وقرأه لاشكل عليه ولكن بعد ان نقدم هذه التفصيلات وتلكم التجزئات والتقسيمات يتبين بان الفصل واضح كالحال بالنسبة للرد
32:21المؤلف هنا قال باب ماذا؟ باب ميراث العصبة من القرابة. باب ميراث العصبة من القرابة العصبة جمع عاصب والعاصي بمعناه من يرث المال بلا تقدير يعني لو وجد ابن اخذ المال كله لو وجد ابن عم وحده اخذ المال كله
32:48ولا يتغير باختلاف الاقرب او الاكثر. شريطة الا يكون بينه وبين الوالد بنت كبنت البنت او مثلا بنت الاخ فهؤلاء من دولة رحاب اذا العصبات او العصبة جمع عاصف والعاصي سمي عاصبا او سمي العصبة عصبة لانهم يحيطون بالانسان
33:15وسموا عصبة لانه يتقوى بهم الانسان ففيهم معنى الشدة. فيقال عصبة الانسان اولي عصبة يعني اولي قوة. اذا العصبة معناة فيها القوة. لان العصب باذن الله يجدهم الانسان عند وقت الحاجة
33:36اذا عرفنا ما العصبة؟ قلنا العصبة جمع عاصف من هو العاصف؟ هو الذي يرث المال بلا تقدير انا اريد هذه يعني القضايا او الحقائق تستقر في اذهانكم من هم العصبة هم الذين يرثون المال بلا تقدير. اذا يختلفون عن اهل الفروع. هذا واحد
34:01ما حكمهم او ما احكامهم؟ ما حكم العاصف؟ اولا انه اذا انفرد بالمال اخذه كاملا منفرد بالمال يعني هلك هالك عن اخ يأخذ المال كله هلا كهالك عن عم يأخذ المال كله
34:21اذا العاصب من احكامه انه اذا انفرد بالمال فانه يأخذه كاملا. الحكم الثاني انه يأخذ ما بقي من اهل الفروض. فلو هلك هالك عن بنت وعم فان البنت تأخذ النصف ويأتي العم ويأخذ الباقي تعصيبا لا يبقي شيئا
34:48ولو كان محل العم ابن عم لاخذه ايضا كاملا. ولو كان محله ابن اخ لاخذه كاملا اذا احكام العصبة اولا يرثون المال كاملا ثانيا يرثون ما يبقى من اهل الفروض كاملا. الثالث
35:10وهو اخرها انه اذا استغرقت الفروض الانصبة سقط هذا العاصي لكن لا تفهموا هذا ان العاصي دائما يسقط لا ليس معنى هذا انه هلك هالك عن ابن وبنت يقول العاصي بن لا
35:30هنا يختلف الامر لان انت قلت المسألة هنا الى التعصيب وهنا الاخ سيأخذ نصيبين الابن والبنت ستأخذ نصيبا واحدا. قصدنا هنا لانه يسقط بالفروض كما لو قلنا هلك هالك عن بنت واخت
35:51وابن اخ نقول للبنت النصف اخذت نصيبه وللاخت الشقيقة النصف ويسقط هنا ابن الاخ او لو كان محله عم. او لو كان محله ماذا؟ ابن عم او غير ذلك. سقط
36:09فلماذا لان اهل الفرض اخذوا فرضهم ونقصد باهل الفرض هنا الذين ليست لهم قوة بل غنوة والابوة فمثل هؤلاء لا يسقطون. حتى الاب بوجود الابن ياخذ السدس. والجد بوجود الابن ياخذ السدس اذا لم يوجد الاب
36:28فلنلاحظ هذه الامور. نأتي بعد ذلك الى ماذا الى اقسام العصبة العصبة ايها الاخوة ينقسمون الى اقسام ثلاثة. انا اريد ان اعطيكم ابسط لكم ما في هذا الفصل حتى يصبح واظحا
36:49العصبة ينقسمون الى ثلاث الى ثلاثة اقسام عصبة بالنفس وعصبة بالغير وعصبة مع الغير. اذا العصب ليس كلهم على نسق واحد عصبة من نصف وهؤلاء اقوام ثم عصبت ام الغير وهم الذين يلونهم. ثم عصب ثم ماذا؟ مع الغير وهم اقلهم
37:18العصبة بالنفس يبلغ عددهم اثني عشر والعصبة بالغير يبلغ عددهم اربعة والعصبة مع الغير صنفان. نريد ان نعرف كل صنف اذا من هم العصبة بالنفس؟ ما معنى بالنفس؟ يعني الذي لا يحتاج الى احد يدعمه واصله عصبه معنى بالنفس يعني انا عاصب بنفسي
37:45ابن رايح لكن البنت تحتاج الى اخيها يشدها فتصبح فتصبح عاصفا لماذا؟ بالغير الاخت مع البنت تصبح عصبة مع الغير لان البنات مع الاخوات عصبات اذا من هم العصبة بالنفس؟ هم الذين يصبحون عصبة بدون ان يتقووا باحد. هؤلاء عصبة
38:14النفس يعني تكون عاصدا بنفسك لا تحتاج الى من يشد من عزلك او يقويك او يقف معك الان وهم انظروا والابل اثنى عشر كونوا معي الابن ابن الابل الاب الجد
38:32الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب العم الشقيق العم الاب ابن العم الشقيق ابن العم ذاب كم هؤلاء هؤلاء نسميهم عصبة بالنفس فلا يحتاج احدهم باق ويرث ولا يحتاج معه غيره
38:57القسم الثاني عصبة بالغير البنت مع اخيه. وبنت الابن مع اخيها يعني ابن الابن او من هو دونه. يعني ابني فانه ايضا يعصبها. والاخت الشقيقة مع اخيها والاخت لاب مع اخيه. هؤلاء عصبة بماذا؟ بالغير
39:23عصبة بالغيب البنت مع اخيها يعني مع الابن وبنت الابن مع اخيها يعني ابن الابن وان نزل. والاخت الشقيقة مع اخيها الاخ الشقيق ويعني مع اخيها واكثر انا اعطي مثال ملخص. يعني ممكن ان نقول البنت مع اخيها او اكثر. يعني واحدة او اكثر
39:48بنت الابن مع اخيها واكثر يعني يوجد ثلاثة من ابناء الابن يعصبونهم الاخت الشقيقة مع اخيها الشقيقة ومع اخوتها الاشقاء الاخت لاب مع اخيها لاب او مع اخوتها اليد هؤلاء يرثون بالتعصيب ماذا؟ للغيب. لان اصل هؤلاء الاربعة البنت وبنت الابن والاخت من اصحاب ماذا
40:14من اصحاب لكن لما وجد اخوتهن نقلوهن الى ماذا؟ الى التعصيب. اذا سمي التعصيب بالغيظ يعني عصبها غيرها الثالث تعصيب مع الغير فاذا هلك هالك عن بنت واخت فان البنت تأخذ نصيبها الفرض النصف
40:44والاخت تاخذ الباقي تعصيبا. وكما قالوا الاخوات مع البنات عصبات. ولو كان محل الاخت الشقيقة هلك هالك عن بنت واخت لاب البنت تأخذ النصف والاخت لياب تأخذ الباقي تعصي اذا العصبة مع الغير. لماذا مع الغير؟ لانهم قالوا الاخوات مع البنات عصبا. اذا سمي
41:13عصبة مع الغير لوجود المعية لوجود هذه القاعدة وهو ناصر شأن فقط الاخت الشقيقة والاخت اذا العصبة بالنفس عرفنا عددهم ماذا نحن تركنا ماذا المولى لانه سيأتي له فصل مستقيم
41:32لا نريد ان ندخله ثم بعد ذلك العصب بالغيب وهم اربعة البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت لياب ثم بعد ذلك العصبة مع الغير وهما الاخت الشقيقة والاخت وعرفنا ان العاصف اذا انفرد بالمال اخذه
41:52وانه اذا بقي شيء من اهل الفروض اخذه كاملا وانه اذا استكمل اهل الفروض فروظهم سقط يعني لا شيء له هذه قواعد هذا الباب واصوله التي يقوم عليها ايه ده
42:08اصول العصبات او احكام العصبات او ميراث العصبات له قواعد عرفناها الان ان العاصي يأخذ المال اذا انفرد ياخذ ما ابقاه اهل الفروض يسقط اذا استغرق اهل الفروض وان العاصي هو الذي سمي عاصبا
42:26لانه يأخذ بلا تقدير بعكس صاحب الفرض وعرفنا ان العصب ينقسمون الى ثلاثة عصبة من نفس وهم اثنى عشر عصبة بالغير وهم اربعة عصبة مع الغير وهما اثنان. هذا كل ما في الفصل يدور حول
42:46ما ذكرت لكم قال باب ميراث العصبة من الان المؤلف ما راح يقول لكم عصبة الناس. ولا يقول عصب بالغير ولا عصب مع لكن سيذكرك اثناء كلام الملم بالفرائض الذي يدرك الفرض يعرف هو سيذكر لكن ما يقول هؤلاء عصبة ماذا؟ بالنفس ولا
43:09عصب بالغير ولا مع الغير ولا ايظا يأتيك فيقول لك مباشرة سيشير الى ان العاصي اذا انفرد اخذ المال كله واذا بقي من الفروض اخذه واذا استغرق الفروض سقط لكن هو يذكر كل هذا ضمن كلامه نثر كما نقول
43:27يعني ينذر الكلام نثرا يرسل الكلام ارسالا. نعم قال وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثى. عرعص عرفهم بالتعريف ماذا الفقه؟ وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثى
43:48فقال انا لا اعطيكم مثل بسيط حتى تكون المسائل واضحة الان لو هلك هالك وعن ابن اخ وبنت اخ. من الذي يأخذ المال؟ حسب ما درستم ها ابن اخ وبنت اخ
44:13يأخذ الملك كاملا لان بنت الاخ لا ترث لانها من ماذا من ذوي الارحام هلك هالك ماذا عن ابن ابن وبنت ماذا اذن هلك هالك عن ماذا عن ابن ابن ابن وبنت بنت بنت
44:39انتبهوا اذا هذا معنى قول المؤلف الا يوجد انثى. فبين بنت البنت وبين الوارث من؟ بنت اذا فصلت بين المورث وبين الوارث بنت انثى فهذه الانثى حجزت الميراث انا اريد ان نرسخ هذه القواعد اذا رسخت في اذهانكم
45:02عرفتم ان علم الفرائض واضح لكن ان تدخل في قضية وانت لا تدرك يعني لم تصبر غورها لا تستطيع ماذا عرفتم الان يعني اذا وجد يعني شف ابن الابن بنت الابن ترث لماذا
45:20لانه لا يوجد انثى بينها وبين ماذا جدها يعني ابوابية لان الذي بينه وبين الميت من الابن والابن ذكر لكن بنت البنت لا ترث لماذا؟ لوجود انثى تحول بينها وبين
45:41المورد فانتبهوا لاعاقة ليست من اهل الفروض هي اصلا لا شيء لها هي من اهل نعم انت اللي ابن من اهل الفروض انا الان اتكلم يعني عن قضية الف. انا اوضح مسائلي
46:00انا اوضح مسائل بنت الابل لو كانت مع اخيها يقول من اهل التعصيب ولا من اهل الفرض معاصيها اذا انتهينا انا اريد ان اقرب لكم مسألة لعشرة فقط ان يكون بين الوارث
46:17وبين ماذا ايضا المورث بنت يعني انثى. فلا فرق هذا لا يختلف التعصيب والفرظ. لان بنت البنت لا ترث لا فرضا ولا تعصيبا. نعم قال وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثى. وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت
46:41انثى نعم. قال وهم وهم الاب والابن. وهم الاب والابن. هؤلاء من؟ هؤلاء العصبة في النفس وهم الاب ولي ابن. لكن انت لو اخذت الاب كل الورثة يدلون به فانت كل الاثنى عشر يدرون عن طريق الان
47:00الابل وابن الابل يرثون عن من يعني ابن الابن عن الجد والابن على ابيه. اذا ادلوا بواسطة من يعني اللي ابن وابنه لم ينتسبان الى من؟ الى الاب والجد يدلي بواسطة من
47:16الاب وين علا والاخوة الاخوة الاشقاء وابناؤهم والاخوة لاب وابناءهم والاعمام وابنائهم وابناء الاعمال اشقاء وغيرهم يدرون بواسطة من؟ واعمام الاب ايضا في الميراث يدون بواسطة من الذين هم اولاد الجد. كلهم يدرون بواسطة الله. نعم. قال وهم الاب والابن ومن ادلى بهم ايتم وهم الاب
47:45والابن من الذي يدلي بالابن ابن الابن اذا اثنان ومن الذي يدلي بالاب؟ الجد الاخ الشقيق ابن الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ لاب العم الشقيق ابن العم الشقيق العم
48:04اياب ابن العم لاب واضف اليهم الاب ماذا؟ هو تكملتهم. اذا رأينا رجعنا اذا المؤلف ذكر ولكن الفقهاء كانوا يؤلفون الكتب على انهم يؤلفون هذه الكتب يعني يقرأها طلاب العلم او ان يأتي انسان ويشرح كما هو الان. لان المقصود من الكتاب ان يأتي انسان ويوضحه نعم
48:32قال وهم الاب والابن ومن ادلى بهما. دعيتم. اذا اذا رأيتم ترفعوا الاشكال تقول الابل وابن الابل وهم ادلابه هم تقول تستطيع تعلق تقولهم العصب بالنفس الاثنى عشر تقوم بذلك وضحت لما تأتي الابن ومن ادلوا به
48:50هم العصب بالنفس البالغ عددهم اثني عشرا. نعم قال فاحقهم بالميراث ايها الاخوة من يريد ان يتعلم او غيره اي قضية جزئية تمر هو قد يفهمها على الناس هذا لكن بعد فترة سينساها
49:12اذا لماذا انا لا اسجل؟ هذه القضايا التي ارجع اليها قال فاحقهم بالميراث اقربهم. ها حقهم بالميراث من اقربهم فلو هلك هالك عن ابن واخ الاخلاق ذو شيء. الابن ياخذ كل شيء. لو هلك هالك عن ماذا اقرب من الاخ عن ابن وابن
49:34لان اباه يحجبه في هذا المقام فيأخذ المال كله نعم لو هلك هالك عنيد ابن واب الاب هنا ياخد السدس لانه ماذا؟ نعم قال فاحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد
49:55لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ابقت الفروض فلاولى رجل بعده يشيل الحديث اي حب الفرائض باهلها فما بقي فلأولى رجل يذكر ولذلك هنا لو قلنا هلك هالك عن اخ
50:15وابن اخ نقصد هنا شقيق او لاولي او لاب المال لمن؟ للاخ. لانه اعلى درجة من ابن الاخ لكن لو قلنا هلك هالك عن اخ عن ابن اخ او عم
50:32عن ابن اخ او ابن عم ايهما اقرب؟ ابن الاخ هلك هالك عن ابن اخ او عم ايهما اللي ياخذ ابن الاخ عقرب ابن الاخ اقرب من العم. لانه هذا يدلي بماذا بابيه. والاخ انما هو ولد الاب
50:56قال واحقهم الابن وابنه وان نزل. وحقهم انتم تجدون دائما ايها الاخوة عندما تجدون في المواريث هذا ترتيبه يقدم لابن فابنوا ثم ثم الاخوة الاشقاء لما نأتي لباب النكاح ستعود الينا مثل هذه العبارات. من احق الناس؟ من اولى الناس بتزويج المرأة
51:22هناك يختلف يقولون ابوها يقولون ابوها اولى من ابن يمان بعض الفقهاء يقدم الابن حتى مثل الشافعية لا يرون ان الابن يزوج ام ولانه يرى في ذلك عار يعني عليه. يعني تنكسر نفسه كيف يزوج امه. الشافعي يبعدون ذلك
51:41لكن بعض العلماء يقدم الابن هناك وبعضهم يقدم ماذا؟ الاب الابن من ناحية القرابة اقرب لانه مولود لها مولود الام وبعضهم يقول لا الاب لانه ولدت منه. مهما يكن من امر بالنسبة للنكاح اولى الناس بتزويج المرأة هو
51:59ابوها قال واحقهم الابن وابنه وان نزل. وان الله تعالى نعم. لان الله تعالى بدأ بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم. لما بدأ الله تعالى في اية المواريث قد يوصيكم الله في اولادكم وقد مر بنا في
52:22قصة ماذا؟ زوجة سعد بن الربيع كما تذكرون عندما جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد ابن الربيع قتل قتل والدهما معك شهيدا في غزوة احد
52:40وقد اخذ عمهما ما لهم او لم يترك لهما عمهما شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك يعني رسول الله لم يكن عنده حكم كان ينتظر الوحي
52:57حتى نزلت عليه اية المواريث يوصيكم الله في ازواج اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين نعم قال والعرب تبدأ بالاهم فالاهم ما فائدة يقول المؤلف والعرب تبدأ بالاهم والاهم نحن الان في دين الاسلام فما الفائدة؟ هل لهذا فائدة
53:20احسنت لان القرآن لا زال بلغة ليس معنى هذا اننا نقول العرب كانوا اهل الجاهلية لا بلسان عربي مبين. كما قال تعالى الله تعالى نزل احسن الحديث كتاب بلسان عربي مبين
53:41اذا قالوا بلغة العرب بدليل ان كيد اردت ان تفسر اول ما تبدأ بتفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة. ثم ما جاء بعد ذلك عن اثار من الصحابة واخيرا ترجع الى تفسير القرآن باللغة
53:58يعني ما معنى هذه الكلمة في القرآن اذا معنى هذا انه جاء بلغة العرب سنرجع الى فهم ذلك في لغة العرب قال والعرب تبدأ بالاهم فالاهم. اذا العرب لها مصطلح منهج انها اذا قدمت شيء فانما تقدمه
54:20في اهميته والله تعالى قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فبدأ بمن يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الاية الاخرى هنا قال ولكم نصف ما ترك
54:38هناك قال يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالين امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف اذا هنا بدأ بالاولاد لاهميته لان القرآن نزل بلغة العرب والعرب عادتهم انهم يقدمون الاهم والاهم فلما جاء
55:02القرآن بلغة وهو يخاطبهم ولذلك العرب في الجاهلية مع انهم بلغوا الغاية في الفصاحة. كانوا اساطين البلاغة وايضا هم اساتذة ماذا؟ الادب. ومع ذلك وقفوا حيارى مشدوهين امام اسلوب القرآن
55:24ولذلك الله تحداهم ان يأتوا بالقرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على هيأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير ثم تحداه من يأتوا بعشر سور
55:40بعشر من مثلي فعجبوا ثم تحداه من يأتوا بسورة من مثله فاتوا بسورة من عاجز وصار بعضهم يوصي بعضا قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون ولكن ما في القرآن من بلاءة
55:59ما فيه من اثار تنفض الى القلب فتسيطر اليه تأخذ بالباب القلوب كان بعضهم يوصي بعضا الا يستمع القرآن ثم يتسللون لواذا وكان ابو بكر رضي الله تعالى قد عرف برقة صوته وجماله فكانوا يأتون
56:19خفية يستمعون الى القرآن ولذلك قالوا عنه سحر وقالوا كهان وقالوا ما قالوا ثم يلوم بعضهم بعضا ويتعاهدون ثم تجدهم في اليوم الاخر ماذا؟ لان القرآن كما قال الله تعالى لو انزلنا
56:38هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نظربها للناس هذا القرآن ايها الاخوة اذا استمع اليه انسان وادرك معناه واصغى اليه بقلب صادق تجد انه يستولي
56:56قلبي يأخذ بالبابه ينفذ اليه فيستقر في القلب فيؤثر فيه ولذلك قد تأتي اية واحدة فتؤثر في شخص واحد من احد العابدين الذين صار من ماذا؟ من خيرة الزهاد في حياته. معروف كان بالسرقة وكان معروف
57:21في سطوته وقوته يخافه الناس ويرتعشون منه وكان يقف في بعض الطرق فيهجرونها خشية ان يلتقوا به فلما تسلق بيتا ذات يوم تسلق وهو على الحائط سمع قارئا يقرأ قول الله سبحانه وتعالى
57:41يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق قال بلى بلى ثم بعدها تغير فكم ترون ايها الاخوة قد تكون في موعظة؟ قد تكون في درس قد تكون في خطبة جمعة
57:59فيلقي الخطيب كلمة او يتلو عليك اية او ماذا ينقل لك حديثا فتراه ينفذ الى قلبك فيستقر فيك فيكون ذلك سببا في تغير حياتك وهذه هي معنى الاستقامة ايها. انتم ترون من الناس تجد ان اناسا ماذا تقلبوا في العواية
58:23وسلكوا طريق الظلالة ثم تفاجأ بهم دينا عشية وضحاها تجده قد تغير والتزم واستقام على الطريق السوي هذا بسبب والاصل وقبل ذلك كله هو فضل الله وهدايته انك لا تهدي من احببت
58:43ولكن الله يهدي من يشاء. هذه التعليقة الموجزة ذكرناها بمناسبة ان القرآن نزل بلغة العرب فكان يحاكيهم ولذلك ذكر المؤلف بان العرب كان لها اسلوب انها تقدم الاهم فالاهم قال
59:04ثم الاب قال ثم الاب لان سائر العصبات يدلون به. لو اخذنا الاب ايها الاخوة نستخرج ماذا؟ الابن وابن الاب حتى الابل يرجعون اليه الجد يدلي بواسطة من الاب وايضا الاخ الشقيق يدلي بواسطة الاب وابنه يدلي بواسطة ابيه فالاب وكذلك الاخ الاب وابن
59:34والعم شقيق وابنه والعم لاب وابنه وهكذا ايها الاخوة اذا الاب هو ماذا عصب هؤلاء؟ هو عمدة العصبة الان البيت لا يبتنى الا له عمد ولا عماد اذا لم تنسى اوتادوا فانت اذا اقمت خيمة لابد ان تقيم لها ما دعمود ينصب وتنصب
59:57هو هذا الاب هو العمدة قال لان سائر العصبات يدلون به. ثم الجد ابو الابي. ثم الجد ابو الاب. وان علا. وان علا لكن الجد لا يرث مع وجود ماذا الاب
1:00:15لكن الجدة ترث مع وجود الاب وقد مرت بنا اول جدة اطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلمون قصة الجد مع ابي بكر ثم التي جاءت الى عمر ارجو الا ننسى لان مسائل الفرائض بل الفقه مرتبط بعضها ببعض. نعم. قال ثم الجد ابو الاب
1:00:37وان علا لانه اب ثم بنو الاب وهم وهم الاخوة شف المؤلفة وبعض الفقهاء يقول ونحن قلنا المراد ببني الاب هم الاخوة وهو صحيح يعني البعض اذا قلت من وابيك
1:00:54هو اخوه لكن لا قلت اتركني يعني عبارة سهلة قال ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا قال ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب
1:01:19ثم بنوهم وان نزلوا. اه اذا الاعمام واعمام الاب اللي هم اولاد الجد الاعلى. اذا هؤلاء نسميهم عصبة بماذا؟ بالنفس بالنفس رأيتم اذا لو لم نعرف ان هناك عصبة للنفس لقرأناها وما مضى. اذا كل هذا الكلام الطويل وصلى على
1:01:41خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة