شرح الكافي {{547}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا
0:22ونذيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار فيمن ناجهم الا الى يوم الدين اما بعد فقد اكان اخر ما انتهينا اليه ووقفنا عنده في كتاب الوصايا ما
0:42تتعلق بموت الموصي وايضا الموصالة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاكمل الاكملان على سيدنا ونبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا
1:09قال الامام المصنف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الوصايا. قال باب ما تجوز الوصية به؟ قال فصل فان مات الموصى له قبل قبل موت الموصي. بطلت الوصية. اولا ايها الاخوة علمتم فيما مضى
1:29لان الوصية جائزة وان الوصية يعني تقوم على طرفين الموصي وهي في حقه جائزة له ان يبطلها في وقت اي لهو ان يعدل عنه وان يلغيها. وهي بالنسبة للجانب الاخر تعتبر لازمة اذا قبلها
1:52لكن هذا يكون بعد الوفاة. اي بعد ماذا وفاة الموصل. وهي مثل الرهر تماما بالنسبة فالرهن كما علمتم هو واجب بالنسبة للراهن لانه يجب عليه اذا طلب المرتهن عنده شيئا ان يستجيب لذلك والا من حق المرتعين الا يقبل ماذا ان يبيعه السلاح. وهو جائز
2:22بالنسبة للمرتحل لان له الا يطلبه. اذا فيه تشابه من هذه الناحية. فاذا مات الموصى له اي الذي له الوصية قبل ان يحصل عليها قبل ان يموت الموصي بطلت. لانه لا يستحقها الا بموت
2:42اوصي ان قبل ذلك فليس له ان يطلبها او يطالب بها. نعم قال فان مات الموصى له قبل موت الموصي بطلة الوصية لانه مات قبل استحقاقها. اذا كما قال المؤلف لانه ما متى يستحق الموصى له الوصية بعد
3:05وفاة الموصي. وهو هنا قد مات قبل الموصي. اذا لا استحقاق له في ذلك قال فان مات بعده قبل القبول وكذلك في قياس المذهب. فان مات قبله يعني مات ايضا قبل ان يقبلها الموصالة. يقول فكذلك
3:27في قياس المذهب يعني على وصول المذهب انه كذلك لا يستحقها قال فكذلك في قياس المذهب واختيار ابن حامد رحمه الله. واختيار ابن حامد من من كبار علماء المذهب المتوسط
3:44وليسوا المتقدمين ولا المتأخرين قال لانه عقد يفتقر الى القبول فبطل بالموت قبل القبول كالهبة والبيع. لانه اي الوصية عقد يفتقد الى القبول وقد عرفنا انه يحتاج الى الايجاب والى القبول. واذا كان لا بد من
4:09ابو ليفيه فالقبول غير موجود. اذا لا يتحقق له ما اوصي به الا بوجود القبول. وهنا لم يوجد فلا قال لانه عقد يفتقر الى القبول فبطل بالموت قبل القبول كالهبة والبيع. وهذا معروف مر بنا كله
4:30من البيع والهبة انه لابد في البيع من الايجاب والقبول ايجاد مثلا من الباء يقول بعتك وذاك يقول اشتريت او رضيت بالسلعة وفي الهبة يقول وهبتك فيقول ماذا؟ ايضا قبلت او رضيت
4:49وقال الخرقي رحمه الله وقال الخرقي وهو من علماء الحنابلة وهو صاحب المختصر المعروف الذي شرحه المؤلف في كتابه العظيم المغني قال الخرق يعني في مختصره. ونبهنا عدة مرات بانه مختصر ليس معنى
5:09ان احدا اختصره لا هو من اصل تأليفه كان متنا مختصرا. وهو متن مختصر شرحه المؤلف في ما يقرب من يعني في في بعض الطبعات عشرة مجلدات وفي بعضه اثنى عشر وفي بعضه اربعة عشر نعم قال وقال
5:29رحمه الله يقوم الوارث مقام الموصى له في القبول والرد. الخرقي هنا يقول ورث من المصانع. يعني هناك موصي وهناك موصل. فاذا مات الموصل قاله قبل القبول فانه في هذه الحالة يقول الخرق او ينقل المؤلف عن الخرق انه قال
5:59ينتقل القبول الى وارثه الى ابنه مثلا. نعم. لانه عقد لازم من احد طرفيه لانه عقد لازم من احد طرفيه وليس منهما جميعا فهو غير لازم غير لازم من الموصل ولكنه
6:19لازم من الموصالة. فاذا قبله اصبح لازما. نعم. قال لانه عقد لازم من احد وفيه فلم يبطل بموت من له الخيار. بموت بموت من له الخيار وهو المصالة. كعقد كعقد الرهن كعقد الرهن وقد ذكرت لكم قبل قليل لانه لو مات الراهن لا يقتل ماذا؟ حق المرتهن في الرهن لانه
6:50من وضع ذلك الرهن وثيقة عنده. يعني انسان باع على اخر دارا بمئة الف ريال. وقال بائع للمشتري اريد ان تعطيني رهنا ان ترهن ادارة الاخرى او سيارتك الفلانية فحينئذ
7:10هو واجب بالنسبة لازم بالنسبة للراهن ان يجيبه والا لا تتم البيعة. وهو جائز من بالنسبة للمرتحل لان له ان اتنازل عن حق الرحم. فاذا مات الراهن حينئذ يبقى الرهن موجودا لان العلة والحكمة التي
7:30لاجلها وضع الرهن لم تزل الا وهو ان يتوفق الانسان من حقه لانه ربما تنتهي المدة ولا يسدد الراهن للمرتعي حقه فحينئذ يباع الرهن ويأخذ المرتهن حقه قيمة سلعته نعم
7:53لا هو يقيس المؤلف ما مراده هنا؟ المؤلف يقول هنا الوصية ذات طرفين موصي ومصلى هي جائزة العقد جائز في حق الموصي. لانه ليس بلازم من حقه ان يتنازل ولكنه لازم بالنسبة للطرف له وهو المصاة له اذا مادا اذا اخذ الوصية وقبلها كرر
8:23فالرهن غير لازم بالنسبة للمرتهن طالبه لازم بالنسبة للراهن اذا طلبه المرتحل. نعم قال رحمه الله وقال الخرقي يقوم الوارث مقام الموصى له في القبول والرد. لانه عقد لازم من احد من احد طرفيه فلم يبطل بموت من له الخيار كعقد الرهن. نعم. فاذا قبل الوارث ثبت
8:53له. فاذا قبل الوارث يعني الذي حل محل المصالة. يعني مثلا اوصى شخص لرجل اسمه زيد. فمات زيد وبقي ابنه بكر. فاذا جاء بكر وقبل الوصية تكون ثابتة على القول الاول هو المشهور في المذهب وفي غيره. نعم. قال فاذا قبل الوارث ثبت الملك له فلو
9:22وصى لرجل بابيه فمات الموصى له فلو وصى لرجل بابيه الاب يكون ماذا مملوك. انتبهوا لهذه الناحية حتى ننطلق سويا. يعني ابن له اب مملوك. يعني رقيق فقام انسان وهذا الابن صديق للذي يملك والده. فقال يا فلان اوصيت لك
9:53لوالدك بعد وفاتي. فاوصى له بالاب. اذا هناك موصا به وهو الاب هناك موصل له وهو الابن. نعم. ومات الموصى له قبل القبول. امات الموصى له من هو الموصى قاله الابل يعني ابن المصابة المصاب كانه سلعة لانه مملوك الاب مملوك والابن حر
10:23فقام هذا اي صديق الابن مثلا او حتى غير صديقه قال اوصيت لك بابيك اذا مت معناها انه يصبح له هذا هو معنى الكلام لكن مات الابن الموصى له قبل ماذا
10:43ان يقبل ماذا الوصية؟ فهل تنتقل الى ابنه؟ يقول المؤلف نعم. يعني الابن الان الجديد سيكون جد له. نعم. سيكون له. فمات الموصى له قبل القبول فقبل ابنه. فمات الموصى له قبل القبول لكن بعد موت الموصي لو مات قبل موت الموصي عرفنا انها تبطل الوصية لكن مات الموصي ثم
11:13ومات ماذا الموصى له قبل ان يقول قبلت الوصية وهو ماذا الوصية لي بابي لو تنتظر لان المسألة مشتكب بعض وتحتاج الى انتباه نعم. قال فقبل ابنه وقلنا قال يعني ماء الموصى به اسمه احمد. والموصى له اسمه زيد. وابن زيد اسمه بكر يعني
11:45قرب الصور من هو الموصى؟ الموصى به. يعني الذي قال امنحك والدك الوالد اسمه احمد وابنه الذي اوصي له بابيه. زيد. اسمه زيد. وابن الابن من هو؟ اسمه بكر. تصوروا هذا الشيء. فقام
12:02مات زيد ابن المصابة ابن الاب مات زيد فبقي من؟ المصابي وهو الاب وابن الابن الميت وهو من ليس احمد. بكر بقي الموصى به وهو الاب احمد. ومات الموصى له الموصى له بابيه وهو
12:28زيد وبقي ايضا ابن الموصالة وهو من بكر. اذا بقي احمد الجد وبغي ابن الابل المتوفى الذي هو بكر فانتبهوا. قال فقبل ابنه فقبل الابن الذي اسمه بكر قبل ماذا حل محل بي فقبل الوصية على ان يكون جده موصا له به. وقلنا بصحة
12:58وقل بصحة ذلك ردنا الى القول الاول على انه يجوز ماذا؟ ماذا يعني تصح الوصية بعد موت الموصى له بعد الموصي وقبل القبول. نعم قال وقلنا بصحة ذلك فان الملك ينتقل الى الموصى له بموت الموصي. فان الملك
13:27ينتقل الى الموصال انتقل الى الموصالة وهو من؟ الذي هو زيد نعم. قال بموت الموصي. بموت ماذا؟ الموصي الذي اوصى بزيد بابيه قال ورث الموصى به النتيجة ورث ابن. نعم. قال
13:51فرث الموصى به من ابيه ورث الابن الذي هو بكر الموصى ماذا به؟ نعم لكن الاب يرث السدس. نعم. اعد العبارة. قال رحمه الله تعالى فان الملك ينتقل الى الموصى له بموت الموصل
14:11في عرفنا هذا يعني انتقل الى من؟ على اساس ان القبول ليس شرط. فانتقل الى زيد الذي توفي. نعم من الذي ابنه بكر قال ورث الموصى به من ابيه السدس. ورث الموصى به ماذا من ابنه. ليس من ابيه. نعم
14:33يختل الوزن. ايه قال ورث الموصى به من ابريل من ورث من هو المصاب الذي هو الاب الجد؟ من ابنه الذي مات السدس اذا ورث منه لماذا ورث منه؟ لانه صار حرا. الان في مسألة اخرى ما عرظ لها المؤلف. المسألة الاخرى بانه اذا وهب
14:59الاب لابنه اذا كان الاب مملوكا فاشتراه ابنه او وهب له يعني انتقل اليه بعقد فانه ما ان يصبح حرا مباشرة لا يحتاج الى ان يقول ابي حر مجرد ان ينتقل الى ملك ابنه يصبح اذا هنا ورث السدس لوجود ابن ابن هنا فحينئذ حقه
15:24اذا اصبح حرا على هذا القول لكن لو رجعنا الى القاعدة الاولى ان الى انه لابد من القبول يصبح لا يزال الجد رقيقا. نعم ان المسألة واضحة ولا لا؟ نعم خلاص
15:38قال ورث الموصى به من ابنه السدس لان تبينا انه كان حرا وان قلنا لا ينتقل ورث السدس لماذا؟ لانه لما انتقل الى ملك ابنه الذي توفي بمجرد الانتقام اصبح حرا لان الولد لا يملك اباه. ولذلك ذكر العلماء بان هذه الحالة بل جاء في الحديث
16:08لانه لا يمكن ان يؤدي الابن حق والده الا في صورة واحدة. ان يكون الاب مملوكا فيأتي ابنه سوف يشتريه فيعتق عليه لماذا؟ لماذا لا يلحق الابن حق ابيه لانه هو السبب في وجوده بعد الله؟ والابن
16:28هو الاب كان سبب في وجوده من ظلمات الرحم الى ان خرج الى هذه الحياة الدنيا. اذا نقل من الظلام الى ماذا؟ النور كذلك الاب المملوك ايضا كان في ظلمات الرق. لانه موصلة سلعة تباع وتنقل تتناقل بين الناس
16:48تتناقل بنا فلما يعتقه ابنه تساوت الرؤوس حينئذ نقله من رق العبودية الى ضياء الحرية اذا تساويا في هذه الحالة قال رحمه الله لعلك تقرأها بعد ذلك وتطلع لك لانني لو نعم. وان قلنا لا ينتقل نعم. وان قلنا لا ينتقل الا
17:13بالقبول لم يرد شيئا لانه كان رقيقا لانه حينئذ ما انتقلت الوصية الى المصاله من وجود شرط القبول ماذا قبل ان يموت المصالح له؟ لكن اذا قلنا لا كما قال الخراقي وهذا حقيقة قول جيد الذي قاله الخرقي يعني فيه حقيقة
17:33حق لماذا للانسان فهذا فيه مصلحة ترون الان ماذا ترتب عليه هو ان يكون انسان حر والاسلام اوصى باعتاق الرقاب وحض عليها ورغب فيها. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يعتبر من الثلث
17:53ما يعتبر من الثلث. تعلمون الانسان اذا اوصى لا يخلو من واحد من امرين هو يوصي. لكن هناك من ما لا يخرج الا من الثلج. لا يجوز الا من الثلث. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وهي التبرعات
18:13اي شيء يتبرع به الموصي فنطاقه محدد وهو الثلث. الثلث والثلث كثير. اما الواجب كمثل قضاء الدين او كمثل الابرة من الدين او الحج او الزكاة او غير ذلك. يعني
18:33مات انسان ولم يحج مات انسان ولم يخرج الزكاة يعني خرمته المنية هذا ايها الاخوة يكون جاء صاحبك الذي تسمع. نعم قال باب ما يعتبر من الثلث. قال رحمه الله ما وصى به من التبرعات. ما وصى به من الموصي
18:56معروف هذا ما وصى به نحن نتكلم عن ما ان عن ماذا؟ عن الموسيقى يقول ما وصى به الموصي. فالموصي هو الفاعل. نعم ما وصى به من التبرعات كالهبة ما هي التبرعات؟ يعني الامور غير اللازمة غير الواجبة عليك. يعني التبرعات
19:16يعني نسميها امور تفعلها تقصد بها وجه الله والدار الاخرة هذا معنى التبرعات. اما اذا قصد بها الانسان شيء اخر فهذا امر الى الله. لكن الاصل انك عندما تتصدق فاطلب الثواب
19:33وعندما تهدي الهدية فينبغي ان تكون خالصة لوجه الله تهادوا تحابوا. وينبغي كذلك اذا وهبت ان تكون كذلك قالت لا تكون الهبة لاجل امر دنيوي او رشوة وهكذا نعم قال ما وصى به من التبرعات كالهبة والوقف اذا الهبة ضار تبرع لانها غير واجبة عليك انت عندما تتبرع
19:59جزء من ذلك سواء كان عقارا او نقدا او غيره هذا شيء يسمى تضرع لانه لا يلزمك. نعم كال كالهبة والوقف وكذلك الوقف انت عندما توقف مثلا مسجد او دارا لطلاب العلم او للفقراء او تشق
20:18ومثلا نهرا او غير ذلك اذا انت تقصد بذلك ماذا وجه الله. اذا انت ترجو الثواب ولا يجب عليك ان توقف. اذا الهبة ليست بواجبة ولا وايضا كذلك الوقف فهي من ماذا؟ العقود الجائزة. نعم. والعتق
20:38في كل مرت ولكن انا اريد ان اذكر بما مضى والعتق كذلك ايضا بل هو من اهم القربات التي يتقرب الانسان بها لان هذه الشريعة حظت عليه ورغبت فيه وجعلته وايضا في الكفارات ككفارة اليمين وكفارة
20:58الجماع في نهار رمضان وكذلك كفارة الجماع. نعم. والمحاباة والمحاباة يعني الانسان اذا حاب احد قال له يا علي مال الى انسان فاراد ان يعطي لكن لا ينبغي ان تكون المحاباة هي في الحقيقة تضرع فيها
21:18لكن المحاباة لا تطلق الا على الانسان الذي يحصل منه حيث كان يخص احدا دون احد. يعني يجور في الوصية او يفضل بعد اولاده بعض اولاده على بعض وقد مر بنا هذا في ماض في الوقت اتقوا الله يقول عليه الصلاة والسلام اتقوا الله
21:38الله واعدلوا بين اولادكم ويقول لا تشهدني على جور. وقال اشهد غيري. نعم قال رحمه الله ما والمحاباة ومثلها ايضا الصدقة. فهي من اجل الامور. ان تبدوا الصدقات ورجل في الحديث السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله في الحديث المتفق عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها
22:05لا تعلم شماله حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه حتى انقلب على الرواة. اذا هذا ايضا الصدقة من اجل الامور التي نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. ويقول عليه الصلاة والسلام والصدقة
22:25وبرهان والصدقة برهان. نعم قال ما وصلت ومثلها ايضا ابراء من الدين. ما اعظم ايضا ان يكون لك حق على اخيك المسلم فتجد انه يعيش في عسر تجد انه في كرب هو بحاجة الى المال يبذل ثوب قلبه وغاية جهده ليجمع شيئا من الاموال لينفقه على
22:49لينفق على اولاده وهو ذو عيال فما اعظم ان تأتي اليه وهو في ذلك الظعف الصافات وقولوا يا فلان قد ابرأتك من الدين الذي عليك ابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالى. وتعلمون بان من الذين يتجاوز الله سبحانه وتعالى عن خطاياهم
23:09هم الذين ينذرون الموسر ويعفون يتجاوزون عن المعسر. كما جاء في الحديث الصحيح. اذا هذه نسميها تبرعات التي ذكرها المؤلف واضفنا اليها الصدقة وكذلك ايضا ما يتعلق بالابرة وكذلك ايضا ما يتعلق
23:29المال الواجب في الجناية التي تحولت الى مال. يعني الجناية التي عفي عنها الى مال لو انك عفيت عفوت عن الجاني لك اجر عظيم نعم قال رحمه الله الا ان يعفون. نعم. وما وصى به من التبرعات كالهبة والوقف والعتق والمحاباة اعتبر من الثلث
23:51اعتبر من الثلث لماذا؟ لان هذه امورا ليست بواجبة. لماذا اعتبرت من السوس؟ لانها ليست بواجب. والسنة واذا كانت ليست بواجبة فلماذا لا تعتبر من رأس المال؟ لان ما يتركه الانسان ميراث والميراث
24:11احق بذلك ولانه يعتبر خروجها من رأس الماء من الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام الثلث ثلث كثير فاوقف عبدالرحمن بن عوف عندما اراد ان يوقف ماله وليس له الا ابن في ذلك الوقت
24:31قال الثلث اراد ان يتصدق بماله الثلث ان لا الشطر لا قال الثلث والثلث كثير قال سواء كانت الوصية في الصحة او المرض. سواء كانت الصحة في سواء كانت الوصية في حالة صحة الانسان
24:51وفي اكمل في كامل قواه يعيش في صحة في خير او كان مريضا لكن لا يكون ذلك المرض هو المرض المخوف الذي يسمى مرض الموت سواء كانت الوصية في الصحة او المرض لان لزوم الجميع بعد الموت. لان لزوم الجميع بعد الموت متى
25:16تلزم الوصية بعد الموت لان من حق الموصي ان يعدل عنها وان يتركها. نعم. قال وعنه رحمه الله يعني عنه يعني عن الامام احمد رواية اخرى ان الوصية في الصحة من رأس المال هلل وصح ان الوصية في الصحة من رأس المال لان الانسان غير متهم فيها
25:41وفي المرض معنى ذلك انها من الثلث. نعم. قال والاول اصح. والاول اصح وهذا هو المشهور ان الوصية تكون ما هذا من الثلث وليست من رأس المال لان الورثة يتضررون بذلك الا اذا رضوا
25:59قال رحمه الله فاما الواجبات اه يعني انتقل الى الواجبات انا اخذنا الامور الجائزة التي يتبرعان تطلب مني بها الثواب من الله تعالى. لكن الواجب امر متعين عليك. لكن الواجب ايضا حتى الواجب اذا اديته
26:19صاد واخلاص تثاب عليه ولذلك ما هو الواجب؟ قالوا ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه عرف العلماء الواجب بانه هو الذي يثاب فاعله ويعاقبه فانت اذا صليت الست كتاب خير ما تثاب عليه بعد الشهادتين
26:37هي الصلاة ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حظ عليها وبين بانها نور لصاحبها. من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. والزكاة ايضا تطهر صاحبها وتطهر المال
27:00صيام كذلك وردت فيه احاديث كثيرة. وكذلك ايضا الحج. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبي كيوم ولدته امه. وهو ايضا مما تجب به الخطايا ويتجاوز عن السيئات
27:20يا صحابته النية الصادقة قال رحمه الله تعالى فاما الواجبات كقضاء الدين وهذا ايها الاخوة يأتي في مقدمة الامور ولنحذر الدين فانه في زمننا هذا كثر التساهل فيه. فكم من اناس اخذوا من اخوة لهم اعانوهم
27:42وساعدوهم وربما بعضهم ذهب واقترض شيئا لاسد حاجة اخيه. ولكنه بدأ يتلاعب به ويماطل اليوم وبعد اليوم وربما الصلة الوثيقة التي كانت بينهما قد انقطعت بسبب هذا المال. هذا امر لا ينبغي وهو من اخطر
28:02ورسوله توقف عن الصلاة على الذي كان عليه دين وقال صلوا على صاحبكم. والشهيد الذي يتخبط بدمه جهادا في سبيل الله تعالى وابتغاء مرظاته يغفر له كل شيء الا الدين الا شهيد البحر الذي جمع بين امرين انه
28:24في سبيل الله ويجاهد وخطورة البحر هذا الله تعالى يرضي خصمه. يعني يحضر غريمه عنده سبحانه وتعالى فيعطيه حتى يرضى قال فاما الواجبات كقضاء الدين والحج. ولذلك ينبغي لابناء الشخص الذي يتوفى او الذين يرثون ان
28:47في قضاء الدين. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لحن بقتادة عندما توقف عن الصلاة على الرجل وقال صلوا على قال ابو قتادة هي علي يا رسول الله. فقام فصلى عليه. فلما قابل ابا قتادة من الغد
29:05سأله اعديت ما عليه؟ قال لا. فلما قابل ابو قتادة رسول الله في اليوم الثاني. قال يا رسول الله قد اديتم علي. قال الا انا بردت جلدته. اذا معنى هذا انه يسأل ويحاسب عن الدين. قال رحمه الله تعالى
29:26فاما الواجبات كقضاء الدين والحج. والحج كما تعلمون ايها الاخوة هو احد اركان الاسلام الحج الله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ونحن هذه الايام في اشهر الحج ولا شك بان
29:45سنحول دروسنا بعد فترة الى الحج لنستفيد جميعا. اذا الحج هو ركن من اركان الاسلام. وينبغي للمسلم اذا كان قادرا على عليه ببدنه وماله ان يبادر فان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج في
30:05فحجوا وقال عليه الصلاة وقال سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وعلى فما هي من صيغ الوجوب والعلما يختلفون اهو على الفور ام على التراخي اختلف العلماء فيه فالجمهور على انه على
30:25اي تبادر فيه. بادروا بين الحج والعمرة اي تبادر فيه لانك لا تدري ربما تغتربه المنيا ستكون قادرا عليه وتوفرت عندك الاسباب فتكون مسؤولا امام الله سبحانه وتعالى. وسنتكلم عنه ان شاء الله
30:45والايضاح عندما نبدأ في ذلك عندما يزيد الاخوة فيما يتعلق بامور الحج. قال فاما الواجبات كقضاء الدين والحج والزكاة. والزكاة تعلمون ايها الاخوة اهميتها. والله تعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. والذين يكذبون
31:15الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. وما علم ان صدقة
31:35نقصت مال بل هي بل تزده بل تزده. كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها بل ان الزكاة تنمي المال وتزيد في بركته. ولذلك هذه الامور الواجبة التي ينبغي ان تكون من اول ما يبادر به
31:55ولذلك قال العلماء انها تستخرج من ماذا من رأس المال؟ الذي يخلفه الانسان قال فاما الواجبات ومثلها ايضا الكفارات. الانسان قد يموت وعليه كفارة قطر او عليه كفارة خطأ او كفارة ظهار او كفارة دماء او كفارة يمين فينبغي ايضا فان هذه من الواجبات ينبغي ان
32:24مما يخرج. هذه هي المؤلف كما تعلمون في هذا الكتاب المتوسط لا يستقصي كل شيء ولكنه يعطينا بعض الامثلة ونحن ايضا لا نريد ان نستقصي كل شيء بل نزيد احيانا في الامثلة اذا رأينا حاجة لذلك حتى نعلم بان الكفارة ليست من الامور التي
32:44تساهلوا بها فكم من اناس يقسمون الايمان وتجب عليهم الكفارة ولكنهم يلقونها ورائهم ظهريا يؤاخذكم الله باللغوث ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمونه
33:04لكم او كسوتهم او تحرير رقبة قال فاما الواجبات كقضاء الدين والحج والزكاة فمن رأس المال. ومثلها ايضا الكفارات قال فمن رأس المال لان حق الورثة بعد اداء الدين. لان حق الورثة نبهنا كثيرا اولا ايها الاخوة عند
33:28يتوفى الانسان يعني ينتهي في هذه الحياة الدنيا يبدأ اول ما يبدأ بتجهيزه. لان حرمة واتنا كحرمة احيائنا كما جاء في الحديث. وهذا حق المسلم على اخوانه المسلمين. ولو لم يكن وراءه مال ولم يوجد متبرع
33:48فانه يجهز من بيت ما للمسلمين. اذا يجهز وهذا اقل ما يجب على المسلم نحو اخوانه ان يجهزوه يعدوه ويغسلوه ويصلى عليه ويدفن. ثم بعد ذلك ينتقل الى ماذا؟ الى
34:08ثم الوصية وسنعرض للكلام عن الوصية والدين فالله تعالى قد قدم الوصية وذكرهما معا ولكن لماذا قدم الوصية مع ان العلماء اتفقوا على تقديم الدين فلماذا؟ نعم قال لان حق الورثة بعد اداء الدين لقول الله تعالى من بعد وصية يوصي بها او دين. الله تعالى ذكر
34:34ذلك في عدة ايات في سورة النساء من بعد وصية يوصي بها او دين من هو الذي يوصي المتوفى؟ صاحب الوصية. من بعد بوصية يوصين بها موجه الى النسا. المرأة لها ان توصي. فالوصية ليست خاصة بالرجال. من بعد
34:54يوصون بها او دين خطاب الى الجن موجه الى الجماعة. اذا الله تعالى قال من بعد وصية يوصى بها اودين. فذكر الوصية ومعها الدين ولكنه قدم الوصية لماذا؟ العلماء ذكروا
35:14قالوا لماذا الله تعالى قدم الوصية على الدين وانتم تقدمون الدين على الوصية فلماذا؟ يحتجون بحديث علي ابن ابي طالب. وهذا الحديث اختلف فيه صحة وظعفا ولكن له طرق عديدة. اخر ما يقال عنه فيها بان
35:36انه حديث حاسم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية. ورسول الله هو المبلغ عن الله. فمن الذي ليبلغ عن الله. ومن هو الذي يبين ما في كتاب الله عز وجل؟ لا شك بانه رسول الهدى محمد صلى الله عليه وسلم. وان
35:56انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. الا واني اوتيت القرآن ومثله معه سنة مطهرة هي بيان لما في كتاب الله. فكم من الاحكام في السنة نجد انها تلتقي مع كتاب الله. وهناك
36:16احكام مجملة في كتاب الله بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته. وهناك احكام جاءت بي السنة ولم تذكر في الكتاب كما في المحرمات مثلا لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها
36:36هذه لم تأتي في الكتاب ضمن المحرمات ولكن جاءت بها السنة ولا شك بان الجمع بين المرأة وبين عمتها وبين المرأة وبين حالتها مما يؤدي الى قطيعة الرحم والتشاحن والبغظة وهذا مما حذرت منه هذه الشريعة فانها جاءت بصلة
36:56ارحام اذا هذا هو الاول. الثاني قالوا ان الله تعالى قدم الوصية للعناية بها. لان الدين لو رأى مطالبون صاحب الدين لا يسكت عنه لو ان الورثة اغمضوا اجسامهم او تساهلوا او دلسوا سيأتي ويطرد وراءهم. وان لم يستجيبوا فسل
37:20يرجع الى الجهاد التي توقفهم عند حدهم. اما الوصية فهذه موجودة عند الورثة ربما يكون عندهم ضعف من الدين ربما يكون عندهم تساهل ربما يكون عندهم تقصير فتضيع فنوه الله تعالى بها قدمها على الدلال
37:40لانها اقدم منه ولكن لاجل العناية بها وانه لا ينبغي التسامح بها ولا التساؤل لان اداء الوصية هي فمن باب الوسائل للميت فهذا الميت الذي ترك ترك لك المال لترفل فيه وتعيش وتسعد
38:00اليس من حقه عليك ان تؤدي ما وكله اليك من الحقوق من وصية؟ الجواب هنا. اذا قدمه الله تعالى لماذا لاجل الاعتناء بها؟ ولان لا يحصل تساهل قال وقال علي رضي الله عنه وارضاه. من هو علي؟ هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. الصحابي الجليل ابن
38:27لرسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة وقائد المسلمين في فتح خيبر والذي قال له عليه الصلاة والسلام فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم النعم. وقال قبله لاعطين الراية رجلا يحبه الله
38:47ورسوله ويحب الله ورسوله وهو ايضا من المبشرين في الجنة وهو من الذين ايضا قاتل الخوارج ودافع حياض الدين في عصره وتعلمون انه مات شهيدا رضي الله تعالى عنه وقال علي رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى ان الدين قبل الوصية
39:15رواه الترمذي. ما معنى قضاء حكم لان قضى تأتي لها عدة معاني. بمعنى حكم ووصى وغير ذلك. اذا قضى وقضى رسول الله بمعنى انه حكم اي قدم الدين على الوصية. ورسول الله هو خير من يرجع اليه بعد
39:35كتاب الله ان يرجعوا الى سنته. وهذا من سنته صلى الله عليه وسلم. وقد صح الحديث فينبغي ان نعمل به. اذا لا بينما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما جاء في كتاب الله لان ما جاء في كتاب الله انما هو مدبر. ذكرت الوصية
39:55وجاءت بلفظ او من بعد وصية يوصي بها او دين. وليست حتى حرف ثم مثلا الذي يقضي ولكنها قدمت كما قلنا للاعتناء بها والاهتمام حتى لا يتساهل بها من جانب الورثة
40:15قال رحمه الله والواجب لحق الله بمنزلة الدين. والواجب لحق الله الحقوق ايها الاخوة ثلاثة انواع حق لله خالص لله تعالى. فلا يجوز لك ان ترفع يديك وتقول الله اكبر في الصلاة و
40:35تقصد بصلاتك شخصا اخا؟ لا يخلص ذلك. الله تعالى يقول وما امروا الا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقول يقول تعالى عن نبي قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. اذا والاخلاص نور يلقيه الله
40:59تعالى في قلب المؤمن يليغ له به طريق الهداية والفلاح والنجاة. اذا هذا هو ماذا ما يتعلق بحق الله تعالى الخالص فلا تصلي. ولا تصوم ولا تزكي ولا تتصدق الا لوجه الله تعالى
41:19الاولة تتوكل ولا تدعو ولا تخضع ولا تذل ولا تطلب الشفاعة ولا ترجو الا الله تعالى قل صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين
41:39هذا هو المنهج السوي الذي ينبغي ان يسلكه كل مسلم وسنفصل هذا او نعلق على هذا كثيرا ان شاء الله بعد ايام حتى يعرف الحاج ايها الاخوة ما الذي يجب عليه؟ بعض الاخوة يظن ان الحج هو ان يؤدي فريضة الحج. لكن تراه يطوف حول القبور
41:59ويستشفع باهلها ويرجوهم ويطلب منهم الشفا له ولاولاده. بل هناك من يذبح لها ويخضع ويغل هذه كلها امور فيها منافاة للتوحيد بل هذا شرك اكبر. فيظل واذا عاد ربما ذهب الى ماذا
42:19الى من يسميه بالسيد فربما يقول حججت فاغفر لي تقبل مني اينه من الله القائل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا. ولما سأل احد الصحابة رسول الله صلى الله عليه
42:39وسلم قال اربنا بعيد فنناديه؟ ام قريب فنناديه؟ نزلت الاية واذا سألك عبادي عني فاني اذا لا تسأل الا الله. ولا تتجه الى الله. والله سبحانه وتعالى اقرب الينا من حبل الوريد. نعم
42:59قال رحمه الله والواجب لحق الله بمنزلة الدين لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم دين الله احق ان يقضى. ولقد ضرب بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا عندما جاءه رجل في بعض الروايات جاءته امرأة وربما متكررة ان امها ماتت وعليها صيام فتقضيه عنها
43:24ورد ايضا بالنسبة للرجل في الحج ماذا قال؟ انا رأيت لو كان على امك دين لكنت قاضيته؟ قالت بلى. قال فدين والله احق ان يقضى اذا كنت ستدفعين هذا المال الدريهمات لاصحابها خشية ان تعاقب
43:47او يعاقب والدك خشية عليه من العقاب من الله تعالى فما بالك بحق متعلق بالله تعالى صلاة لله خالصة. صيام صدقة زكاة هذه الامور ينبغي ان تخلصها لله سبحانه وتعالى
44:07اذا ينبغي كذلك ومع ذلك اختلف العلماء ايهما اذا قلنا حق خالص لله العبادة وحق خالص للانسان هو حقك في كتابك الذي معك في قلمك في ثوبك في دارك الى غير ذلك وحق مشترك كالحدود. مثل حبل القذف والسرقة ففيها حق للانسان المسروق منه والمقذوف
44:31لله سبحانه وتعالى لانه تطبيق لحد من حدود الله. اذا هنا فدين الله حق يقضى. ومع ذلك اختلف العلماء ايهما يقدم لو تشاح؟ يعني اصبح ما امامنا الا ان نؤدي ما يتعلق بحق الله
44:51وهو مثلا ما يتعلق بزكاة او ما يتعلق بماذا ما يتعلق بوفاء دين. من العلماء من قال بان حق الانسان يقدم لماذا؟ قالوا لان الانسان لا يتنازل عن حقه جبلت النفوس على الشح وحب الدنيا اما الله فهو
45:11وكريم سبحانه وتعالى جواد فانه سبحانه وتعالى يعفو ويصفح ويتجاوز. واذا سألك عبادي عني والله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميع التائب من الذنب كمن لا ذنب له ويتجاوز ايضا حقوقه ولكن بالتوبة
45:31النصوح اذا قالوا حقوق الانسان اكل لان الانسان لا يتنازل اما الله تعالى فهو يعفو ويصفع الحقوق. ومن العلماء دائما توسط وقال ينبغي ان يؤدى هذا ويؤدى هذا على قدر الامكان كما يقولون محاصة يعني بالحصة
45:51يقسم بين ذا وذاك. نعم قال رحمه الله فان وصى بها مطلقا. او من رأس ما له فهي من رأس ما له. يعني تلكم الواجب التي مرت كالحج والزكاة. وكذلك ايضا ما يتعلق بالكفارات. ها هو قضاء الدين
46:14هذه الواجبات يقول سواء اطلق او قال هي من رأس المال تخرج من رأس المال لكن لو قال من الثلث تخرج من الثلث نعم. قال فان وصى بها مطلقا او من رأس ما له فهي من رأس ما له
46:35فان قال اخرجوها من ثلثي. فان قال اخرجوها من ثلثي اذا ظيق المجال وهنا ستضيق على ما يتعلق بالتبرعات ان كانت هناك تبرعات. كأن يكون اوصى لشخص اذا اذا كانت هذه الواجبات ستخرج من الثلث لا شك بانها ماذا ستضيق على التبرعات
47:02نعم فان قال اخرجوها من ثلثي اخرجت من الثلث. وتممت من رأس المال. انا ابين لكم المؤلف سيذكر مصر على شائكة يعني جاء بها باسلوب يعني يصعب الان مثلا مات انسان
47:22وترك مثلا مبلغ تسعين الف اوصى مثلا عليه دين ثلاثون الف يعني ثلث المبلغ ثم بعد ذلك وبقي ماذا ستون واوصى لشخص بماذا؟ بعشرين الف اذا جينا هنا اذا كان الموصي جعلها من رأس المال. يعني لم يقل من الثلث. اذا اوصى ماذا يعني
47:50اخراج الزكاة والدين الواجب عليه وهي ثلاثون الف. اطلق او قال من رأس المال؟ يعطيه مباشرة الثلاثين ويبقى راس المال ستون ولا تضييق على المصالة. نأتي الى الموصالة وبالثلث فنعطيه العشرين الف تبقى
48:10اربعون الف توزع على ماذا ماذا على الورثة؟ مرة اخرى انسان مات وترك تسعين الف ريال كان عليه دين مبلغ ثلاثون الف ريال. لكنه ما ربطها بالثلث. اطلق او قال اخرج
48:32من رأس المال يعني من التسعين الف واوصى لشخص يعني تبرع لشخص بمبذ الثلث بثلث ماله نأتي مباشرة لا ننظر نهتم اولا بالواجب فنقول لصاحب الدين كم دينك؟ يقول ثلاثون الف نقول
48:53الان المال على ستين الف. فنأتي الى صاحب الوصية التي تأتي بعد الدين. وصيتك كم؟ اوصاني بثلث المال. ثلث ثلث الستين كم؟ عشرون الف اذا خذها. الباقي يوزع على الورثة
49:12هنا لا اشكال. لكن لو قدر مثلا انه مثلا اوصى مثلا ب مثلا تسعة الاف ريال ثم ماذا؟ ايضا لم يذكر ماذا انها ماذا من الثلث؟ يعني اوصى قال اخر
49:34الزكاة الدين كذلك من الثلث. ومعلوم بانه اوصى لشخص بالثلث. فجئنا مثلا الى تسعة الاف وجدنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة