شرح الكافي {{546}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 546 / 850
1:04:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين
0:28الطاهرين ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فكما هو معلوم نحن لا نزال فيها في اوائل كتاب الوصايا اه نبدأ من حيث انتهينا من بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:51والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الوصايا
1:10قال باب ما تجوز الوصية به. قال وان هذا بدأنا به في اخر الدرس الماضي واخذنا منه بعض مسائل بعد ما تجوز به الوصية ما هي الاشياء التي يجوز للانسان ان يوصي بها
1:29ليس للانسان ان يوصي بكل شيء فليس له ان يوصي بكلب غير مباح ولا بمحرم ولا بامور ايضا لا تتفقوا مع هذه الشريعة انما هناك امور وهي الغالب يجوز الايصال بها نعم
1:48قال رحمه الله وان وصاه برقبة المكاتب وان وصى برقبة المكاتب ان بنى على جواز بيعه من هو المكاتب؟ المكاتب هو الذي يتقدم الى سيده هو المملوك يطلب من سيده ان يعطيه فرصة
2:10ليكون حرا عن طريق ان يعمل ويكسب ثم يسدد لسيده ما يستحق من اقساط الذي اشار الله تعالى اليه في سورة النور والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا
2:30اذا الشريعة حظت على المكاتبة وهو يشتغل عند سيده وقتا يجزي وقته قسمين قسم لسيده وقسم يعمل فيه حتى يجمع المال ويسدد معه فان انتهى وسدد ما عليه وادى تلك الاقساط كان حرا وان عجز عاد الى الرق
2:51المؤلف رحمه الله تعالى يقول هنا هل له ان يوصي بالمكاتب يعني باقساط المكاتب بما وجب على المكاتب هل له ان يوصي لشخص لزيد مثلا فيقول وصيت لفلان بان يأخذ الاقساط اللازمة والواجبة على المكاتب فلان
3:16يقول المؤلف رحمه الله تعالى هذا يرجع الى البيع على القول بان المكاتب يجيز يجوز بيعه وهذا بناء على انه لا يزال عبدا اي لا يزال مملوكا لانه لا يصير حرا الا بانتهائه
3:33يقول فحينئذ يجوز ان يوصي بمال المكاتبة وعلى القول الاخر وهو انه لا يجوز بيع المكاتب لانه في بداية ان يحرر نفسه وحينئذ لا يجوز ان يوصي بمال المكاتبة قال رحمه الله تعالى
3:58وان وصى برقبة المكاتب بنى على جواز بيعه فان جازت الوصية به. يرجع الى كما قلت لكم اهو حر او بدأ هو ليس حر حتى الان لكن هل بدأه بالمكاتبة واداء ما عليه يكون بداية للحرية فلا يجوز بيعه او يجوز بيع رقبته فيكون
4:23كالمملوك ملكا تاما قال وان وصى له بما تحمل جاريته او شاته او شجرته صحا. تعلمون ايها الاخوة بانه لا يجوز مثلا يوصي بما تحمل هذه الشاة او مثلا لا تحمل هذه الجارية او ما تحمل هذه الشجرة في البيع يعني مر هذا في البيع لا يجوز ان يبيع هذه الاشياء وكذلك الهبة
4:51لان هناك يشترط ان يكون معلوما ان يكون المبيع او الموهوب معلوما. كل ما جاز بيعه جازت هبته لكن الوصية قالوا هي مبنية على الجواز. لماذا قالوا لانه اذا اوصى له بمجهول حمل في بطن
5:13او شجرة لم تثمر او غلت هذا البستان حينئذ قالوا يجوز لماذا؟ قالوا لانه لا يخسر شيئا قال وان وصى له بما تحمل جاريته او شاته او شجرته صح لان المعدوم يجوز ان يملك
5:32السلام والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية ان يعود الى الى العبارة مرة اخرى لنتذكر ما مر بنا يعني باب السلام درسناه. وكذلك المساقاة والمزارعة. فما معنى قول المؤلف؟ اعد العبارة. قال صح لان المعدوم يجوز
5:51ايوب لك بالسلام والمساقاة. يقول لي ان المعدوم ما الدليل على ذلك؟ على ما ذكره في موضوع المكاتب لان المملوك يجوز ايضا بيعه او اخذه معدوما في باب السلام. وكذلك فالمساقاة. ما هو السبب
6:15السلم هو العقد على موصوف في الذمة والسلام جائز بلا شك وثبتت مشروعيته بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وباجماع العلماء على ذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
6:34وجد الناس يسلفون في الثمار السنتين والثلاث وفي بعض الروايات السنة والسنتين وقال من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. اذا انت تدفع مبلغا الى صاحب
6:50مزرعة على تدفع لهم مثلا مبلغ خمسة الاف وتتفق معه على ان يعطيك عددا من الاصواع من التمر او من القمح او مما يجوز بيعه حينئذ انت دفعت المبلغ مقدما
7:09وما ستأخذه وهو المثمن حتى الان معدوم غير موجود. لانه النخل يحتاج الى ان يسقى ويمر تمر به فترة حتى يصبح بعد ذلك رطبا انت قدمت المبلغ اعطيت المبلغ مقدما. اذا هو هذا معنى السلم عقد على موصوف في الذهن
7:33ومع ذلك اجازته الشريعة الاسلامية للحاجة اليه. لان الناس يحتاجون الى ذلك فيدفع الانسان المبلغ والسبب انه ليس كل اصحاب الحيطان والبساتين عندهم اموال. فاذا قدمت لهم تلك الاموال استخدموها في ماذا
7:53في الانفاق على تلك المزارع حتى تخرج سيكون في ذلك فائدة للمسلم وللمسلم لا. المساقاة ايضا ما هي هناك فرق بين المساقات والمزارعة وقد مرت. فالمزارع يعطيك ارض على ان تزرع. اما المساقاة
8:12فانك تأخذ غرضا فيها شجر ولكنك تتعاهدها بالساقي وبالرعاية ثم تثمر. على جزء منها. اذا انت عندما بدأت بسقي في هذه المزرعة ما كان فيها ثمر. كان الثمر معدوما واصبح بعد ذلك موجود. اذا المؤلف قاسها
8:35هذا على ذاك نعم قال رحمه الله لان المعدوم يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية. لان المعدوم يجوز ان يملك بالسلام ما هو المعدوم؟ هو المثمر؟ التمر مثلا او القمح او اللوز
8:54اذا وكذلك بالمساقاة المحصول ايضا معدوب فيجوز ان تملكه بالموساقى يتفق معه على ان لهذا شاطر ولهذا شاطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر عامل اهل خيبر على
9:11مما يخرج من تلك المزارع يعني على نصف قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وتجوز الوصية بالمنافع ايها الاخوة تعلمون هناك اعيان وهناك منافع فنحن نقول يجوز ماذا بيع العين
9:31الدار مثلا هذه الدار نسميها عينان اجرة الدار نسميها منفعة. السيارة نسميها عين اجرتها نسميها منفعة. الدكان عين واجرته تسمى منفعة اذا كل من البيع وكذلك الاجارة عقد من العقود
9:56لكن البيع عقد على الاعيان بمعنى انك اذا عقدت على عين تكون اشتريت تلك الدار او ذلك الدكان. اما العقد على المنافع فهو ان تستأجر تلك الدار او الحانوت او السيارة او المصنع او غير ذلك
10:15اذا هذا معنى قول المؤلف رحمه الله تعالى يجوز ايضا تجوز الوصية في المنافع يعني يجوز ان يوصي لشخص بمنفعة تلك الدار. يقول غلة تلك الدار هي لفلان سيدي فلان ابن فلان
10:34لان ما دخل من محصول تلك الدار فهو لفلان. نعم قال وتجوز الوصية بالمنافع لانها كالاعيان في الملك بالعقد والارث فكذلك في الوصية انها كالاعيان في الملك والارث لكن الاعيان عقد على الاعيان وهذه عقد على المنافع. فلا فرق بين ان تشتري سيارة او ان تستأجرها. لكن الفرق انك
11:07واذا اشتريت السيارة صارت ملكا له. واذا استأجرتها ملكت المنفعة اذا هناك البيع ملك للعين والجارة ملك للمنفعة قال ذلك الارث ايضا لان الارث ينتقل فيصبح ملكا للورثة قال وسجودي الوصية بالمنافع لانها كالاعيان في الملك
11:34لانها كالاعيان في الملك بالعقد والارث فكذلك في الوصية. بالعقل فانت تملك الاعيان بالعقد وتملك المنافع وكذلك تملك ماذا؟ التركة بالارث لانه اذا مات الميت انتقلت التركة الى ورثته والانتقال يعتبر لازما وليس اختياريا
11:59قال وتجوز الوصية بالعين دون المنفعة. وتجوز الوصية ايضا بالعين دون المنفع. كأن يوصي بتلك مثلا لفلان وتكون اجرتها توزع على الفقراء اذا اوصى بالدار بانها لفلان لكن اوصى بمنفعته بان توزع على الفقراء والمساكين. نعم. قال وتجوز الوصية بالعين
12:25دون المنفعة وبالعين لرجل والمنفعة لاخر. هذا كله يجوز. نعم لانها هذه الدار قد تتعطل منافعها فيبيعها ثم يستفيد منها. المهم انه يملكها يعني انت قولك لا يدخل هو ملك هذه الدار وربما هذه الدار تساوي ملايين
12:52ثم بعد ذلك انتهى الاجرة لفلان اذا يعني ذهب فلان وانتهى سيأتي هذا ويصبح له الاصل. نعم الفائدة قليلة في هذه الحالة لكن يجوز لانه لا يخسر شيئا يعني انت اوصي لك بدار وباجرتها لشخص اخر انت لن تقصر شيء. ان لم تستفد لا تقصر
13:15قال وبالعين لرجل والمنفعة لاخر لانهما كالعينين فجاز فيهما ما جاز في العينين قال وتجوز بمنفعة مقدرة المدة وتجوز بمنفعة مقدرة يعني يقول اوصيت باجرة هذا هذه الدار لفلان مدة عشر سنوات اذا
13:40قد يعني حدد المنفعة له في مدة عشر سنوات او خمسة واكثر هذه بالنسبة للمقدرة وتكون هنا معلومة قال وتجوز بمنفعة مقدرة المدة ومؤبدة مقدرة المدة لانها حددت ومؤبدة كان يقول ماذا الى الابد
14:06فيها جهالة ومع ذلك تجوز في باب الوصية لان الوصية يوجب فيها الجهالة لانه لماذا منع من الغرر لماذا منع من الجهالة؟ لان فيها غرام. لماذا؟ لان احد الطرفين يتضرر. لكن هنا ما فيه ظرر على الطرف الاخر
14:24يعني واما ان يستفيد وان لم يستفد لا يلحقه ضرر. اذا العلة في منع بيع الغرر غير متوفرة هنا. نعم. قال لان المقدرة كالعين المعلومة والمؤبدة كالمجهولة. كالمجهولة والمجهول يجوز ان يوصى به في باب الوصية. ولا يجوز
14:50في باب البيع. قال فصحت الوصية بالجميع قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وتجوز الوصية بما يجوز الانتفاع به تجوز الوصية يقول المؤلف بما يجوز الانتفاع بهما؟ قال ما يجوز بيعه؟ قال لا ما يجوز الانتفاع به. وقد سبق ايها
15:14اخوة ان بينا في باب سابق ان هناك ملك وهناك حق وقلنا انه هناك في باب التملك الذي يدخل فيها الانتفاع ينبغي ان نقول الحق حتى نقسم ذلك الى قسمين. شيء لك ان تملكه كالدار والسيارة وشيء لك ان تختص به ولا تملكه
15:39كالكلب الذي رخص فيه ككلب الصيد والماشية والحر اذا يقول المؤلف رحمه الله تعالى يجوز ان يوصي بما يجوز الانتفاع به. لكن لا يجوز بيعه قال وتجوز الوصية بما يجوز الانتفاع به من النجاسات
16:02يا الكلب والزيت النجف كالكلب لان الكلب نجس نجس الذات لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا ولغ الكلب فينا احدكم فليغسله سبعا اولاهن وفي بعض الروايات اخراهن وفي بعضها فعفروا الثامنة بالتراب. اذا الكلب نجس والنجاسة في لعبه في لعابه
16:27قد اثبت الطب الحديث بانه توجد مادة في لعابه لا يزيلها الا التراب وهذا من اسرار هذه الشريعة الاسلامية هل تزيلها الاشياء الاخرى كالصابون وغيره؟ هذا فيه كلام للعلماء معروف ليس هذا محل وبسطه
16:44اذا يجوز ان يوصي له بكلب. مع ان الكلب لا يجوز بيعه. لكن يجوز الانتفاع به. اذا هل يجوز ان يملك الكلب؟ لا لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. هل يجوز الانتفاع به؟ نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
17:04من اقتنى كلبا الا كلب ماشية اوصينا حرف نقص من عمله كل يوم قيراط وفي لفظ قيراطا. اذا يجوز الانتفاع بالكلب قال والنجاسات مثل الزبل وغيرها نعم قال وتجوز الوصية بما يجوز الانتفاع به من النجاسات كالكلب والزيت النجس. ها نقف هنا عند الزيت النجس
17:31بعض العلماء يقول المتنجس يفرقون بين النجس وبين المتنجس فمثلا ما الفرق بينهما؟ النجس هو نجس العين تزعيت مثلا كشحم الخنزير او الميتة. هذا نقول عنه بانه نجس عينا انتبهوا للفرق بينهما
17:56الزيت المتنجس هو الذي تلحقه ماذا النجاسة؟ فنسمي نجاسته حكمية الاول نسمي نجاسته نجاسة عينية. لان عينه في الاصل نجسة فشحم الخنزير والميتة نجس الذي عبر عنه المؤلف بكلمة الزيت فالزيت والدهن كلاهما سواء
18:22لكن لما نأتي الى ماذا؟ الى ان نجلس حكما يختلف اخف نسميه متنجسا يعني مثلا شحم طاهر زيت طاهر خالطته النجاسة. يعني طرأت عليه النجاسة هذا نسميه متنجسا فيقول العلماء
18:44ما كان نجس العين لا يجوز الانتفاع به من الخنزير والميتة وما كان متنجسا يجوز الانتفاع به في اشياء اهل الجنود ايضا طلي السفن بها هذه من الاشياء الاستصباح يعني وكان يستصبحون بالادهان النجسة لانها ليست اصلا نجسة
19:14انما طرأت عليها النجاسة. اذا فرق بين النجس وبين المتنجس. النجس ما كان نجس العين والمتنجس ما اصبحت نجاسته حكمية لا عينية لانه في الاصل طاهر لكن خالطته نجاسة في كلمة مثلا
19:35هل مات ما هو معلوم ينقسم الى ثلاثة اقسام على احدى التقسيمات او احد التقسيمين طهور وطاهر ونجس. هذا النجس لم يكن من اصله نجسا لكن خالطته النجاسة فغلبت على طعمه او لونه او ريح
19:52واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث واذا كانت النجاسة مغمورة لم تظهر رائحتها او الطعم ماذا؟ حينئذ يكون الماء طاهرا الا ما غير لونه من البياض الى الاصفرار او طعمه او الريح
20:13اذا ينبغي ان نفرق بين النجس وبين المتنجس. فكان الاولى المتنجس ولكن المؤلف قد يظهر من كلامه انه اراد ايضا ان نجس كما سنتبين قال لانه يجوز اقتناؤه للانتفاع فجاز نقل اليد فيه بالوصية انه يجوز اقتناؤه للعلم يجوز اقتناعه
20:37الكلب للانتفاع بما يجوز الانتفاع به. لكن لا يجوز لك ان تمسك قلبا من السوق وتأتي به وتقول يجوز اقتناؤه؟ لا كالبصيت او ماشي او حرف كذلك هنا لانه يجوز باقتناءه. اذا الذي يجوز اقتناءه هو المتنجس من الزيت وليس النجس
21:00قال ولا تجوز بما لا يحل الانتفاع به الخمر والخنزير والكلب الذي يحرم اقتناؤه. رأيتم ولا تجوز الوصية بما لا يجوز الانتفاع به. كالخنزير ان الخنزير محرم قل لاجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او
21:24لحمى خنزير فانه رجس او فسقا الا لغير الله به. اذا الخنزير وكذلك ايضا الكلب الذي لا اقتناؤه ما هو الكلب الذي يجوز اقتناؤه؟ كلب الصيد كلب الماشية كلب الحر كذلك الخمر لا يجوز لان الله
21:44وتعالى حرم الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم مفلحون والخمر كبيرة من الكبائر. بل هي ام الكبائر. ووجب الحد ماذا؟ على من ليشربوا الخمر. اذا هذه امور محرمة لماذا؟ لعينها فلا يجوز ماذا الانتفاع بها
22:15قال ولا تجوز بما لا يحل الانتفاع به كالخمر والخنزير والكلب الذي يحرم اقتناؤه. لانه لا يحل به فلا تقر اليد عليه لانه لا يحل الانتفاع بخنزير ولا بكلب غير الثلاثة ولا
22:35الخمر والخمر كما هو معلوم من العلماء من يرى انها نجسة من يرى انها نجسة بل من هناك من يلحق بعض الاطياب التي ربما تذهب العقل كالكلونيا وغيرها يلحقونها بنفس هذه المسكرات فيقولون ما
22:52هذا هي نجسة قال الامام رحمه الله فصل. والمسألة فيها خلاف في نجاستها. نعم قال رحمه الله فصل ويجوز تعليقها على شرط في الحياة. ويجوز تعليقها على شرط في الحياة الوسيلة
23:11مثلا يقول هذه الدار وصية لمن يحفظ الكتاب العزيز او يقول هذه وقف على من طلب العلم او هذه وقف على مثلا من اقام مستشفى او شق طريقا المهم ان انه علقها على شرط
23:35يعني اذا تحقق الشرط تحققت الوصية والا فلا قوله في الحياة قل لي العبارة قال وتجوز فيجوز تعليقها على شرط في الحياة لانها تجوز في المجهول فجاز تعليقه على هل يمكن ان يطلب العلم في الممات
24:03لكنه هو قال يعلق على شيء في الحياة هل يمكن ان يقول لمن طلب العلم بعد الممات ولا في الحياة هو لا يمكن يطلب العلم نعم قال ويجوز تعليقها على شرط في الحياة لانها تجوز شرط الحياة ما هو؟ طلب العلم مثلا حفظ القرآن عمل عمل من
24:26اعمال البر الى غير ذلك. نعم قال لانها تجوز في المجهول فجاء تعليقها على شرط كالطلاق الطلاق مثلا يقول مثلا دخلت هذه الدار فانت طالق او ان قدم الحاج ففلانة طالق او مثلا اذا حل الصيف فهي طالق الى اخره
24:46علي الطلاق يقيد ماذا يعلق بشرط وهناك من انواع الطلاق ما يعتبر يعني التعليق فيه يعتبر بمنزلة اليمين وهناك ما يعتبر طلاقا وهذا يأتي ان شاء الله في كتاب الطلاق
25:02قال ويجوز تعليقها على شرط بعد الموت. ويجوز على ويجوز تعليقها على شرط بعد الموت يقع بعد الموت. اذا ذاك المراد انه في الحياة. الان هو سيضرب له مثل. نعم
25:20لان ما بعد مثلي الاول لانه ما ضرب له مثل الثاني سيذكر له مثلا. نعم. قال لان ما بعد الموت في الوصية كحال الحياة لان ما بعد الموت في الوصية كحال الحياة
25:35قبل ان يحصل الايجاب والقبول اما اذا مات وخلاص يعني قبل الموصى له والوصية انتهى. لكن يوجد شرط يقول بعد مماتي يعني قبل بعد مماتي وقبل ان يقبل ذلك الوصية. نعم. وان قال وصيت لك بثلثي
25:59وان قدم زيد فهو له. هذا هو شف قيده يعني هناك بعد الحياة ولكن قال ان قدم زيد فهو له. فهو هناك وصى له بثلثه ثم بعد ذلك قيده بقدوم زيد. معنى هذا لو قدم زيد سيأخذ عنك الثلث
26:20وهذا في الحياة نعم. في الحياة لحظة لانه في الحياة يجوز له ان ينقض الوصية هو قال اوصيت لك بثلث مالي لكن ان قدم زيد فهو له اذا لكأنه نقض الوصية لان الوصية متى تثبت بعد مماته
26:42وايضا بعد ان يقبلها الموصالة وبعض العلماء يقول لا هي توقف على القبول وهذا سيأتي مبحث يشير اليه المؤلف نعم قال رحمه الله فقدم زيد في حياة الموصي فهو له. لماذا؟ لانه كانه يقول انا اوصيت لك بالثلث الا لو
27:05فان زيد احق منك. فلما قدم زيد اخذ الثلث وانتهى ثلث او ثلثي نعم وان قدم بعد موته فقال القاضي الوصية للاول. اه لكن لو قدم بعد الوفاة تكون الوصية لمن؟ للذي اوصى له وقال وصيت لك بثلثي مالي فان قدم زيد فهو له
27:36فحينئذ مات الموصي واصبح من الاولى بماذا بالوصية؟ هو الاولى هو الاول اذا تكون الوصية والمسألة فيها خلاف. فيه من يرى انها توزع بينهما نعم لانه لا فرق بين الاول والثاني ما دامت الوصية قبل الموت
27:57قال رحمه الله وان قدم بعد موته فقال القاضي الوصية للاول لانه استحقها بموت الموصي فلم ينتقل عنه قال ويحتمل انها للثاني لانه جعلها له بقلوبه وقد وجد. وقيل هي مشتركة بينهما. نعم
28:20قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان كانت الوصية لغير كلها مسائل الوصايا فرضية يفرضون مسائل وقد تكون مسائل واقعة ايضا او تقع قال فصل وان كانت الوصية لغير معين كالفقراء
28:42اولى او لمن لا يعتبر قول غير معين من الفقراء. الفقراء جمع غفير لا تستطيع ان تعينه وربما الان فيه فقراء فتصلح احوالهم ويغنيهم الله تعالى ويأتي فقراء واخرون. والفقراء لا ينتهون. ما دامت هذه الحياة مهما كثرت المادة
29:05وانتشر الغنى فسيظل الفقر موجودا. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض اذ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. اذا هذا هو شأن الحياة يوجد فيها فقير ويوجد فيها ماذا غني؟ وكل من الفقير والغني يخدم الاخر
29:29الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا فلا يستغني هذا عن ذاك. الغني يحتاج الى الفقير ليعمل عنده يحتاج الى الجزار الى بائع البزة القماش يحتاج الى بائع الفاكهة الى بائع الخضروات الى غير ذلك من الامور
29:49فهذا هو شأن الحياة قال واذا كانت الوصية لغير معين كالفقراء او لمن لا يعتبر قبوله كسبيل الله. او لمن لا يعتبر قبوله. هل لما يقول اوصيت بمثلا مليون ريال لبناء المساجد هذا يحتاج الى هل المسجد يقبل
30:14او يقول لشق الطرق او مثلا لايصال الماء او لبناء الترع هذه كلها يعني جمادات لا يمكن ماذا ان تقبل لكن المعين يوصل زيد يوصي وغير ذلك هذي تحتاج الى قبول. اما اذا اوصى الى في سبيل الله يعني على اعمال البر فهذه
30:40لا تحتاج لان هذه الاشياء لا يمكن ان يحصلوا منها قبول فيكفي في ذلك الايجاب والايجاب انه قرر ان يوصي له فاذا خصص مبلغا لبناء المساجد وهو بلا شك يثاب عليه فان ذلك المبلغ ماذا يصرف على بناء المساجد
31:00ولو قال على افعال الخير في مقدمته ايظا بناء المساجد وايظا صيانتها والمحافظة عليها طباعة كتاب الله عز الى غير ذلك من الامور التي فيها بر وثواب نعم وغير المعين لا يشترط قبوله
31:23قال رحمه الله تعالى واذا كانت الوصية لغير معين كان يقول مثلا اوصيت على باجرة هذه الدار لكل لمن حفظ القرآن من اولاده او من اولاد فلان او من تعلم او من كان داعية فهذا تجده مطلق. من يقبل هذا؟ نعم
31:44او لمن لا يعتبر قبوله كسبيل الله لزمت بالموت يعني لا يقال هنا انتم مثلا في الوصية الايجاب والقبول الايجاب من الموصي انه اوصى بذلك المبلغ والقبول الموصالة فيقول مثلا قبلت
32:03الموصى له في سبيل الله. لا يمكن ماذا ان يقبل ذلك الشيء ولكنه ينفذ بطبيعته. فهذه من اعمال البر وهي من اجل اعمال البر قال لزمت بالموت لانه لا يمكن اعتبار القبول فسقط اعتباره. لانه لا يمكن اعتبار القبول في بناء مساجد او مستشفيات او مدارس او
32:29طباعة كتب ماذا كتب دين او غير ذلك؟ هذه لا يمكن. نعم. قال رحمه الله وان كانت لادمي معين لم تلزم الا بالقبول وان كانت لادمي معين يخصصه زيدا من الناس ابو بكر ومحمد او غير هؤلاء حينئذ لابد لماذا؟ لانه ما دام هذا الانسان الذي انصت له يعقل فلا بد من
32:55موافقته لانه قد لا يريد ذلك. بعض الناس عنده من عزة النفس يقول انا في خير وفي رفاهية وانا راض بما كتب الله لي وبما قسم حتى وان كانت عيشتي كفافي لا اريد ان تصيبي بي شيء
33:11فعليك ان تبحث عن المحتاجين فتوصيهم انا لا اريد ذلك. لا يمكن ان يضع السيف على رقبته ويقول لابد لكن لو انه قبل يعني اوصى له مثلا بدار او بهجرة دار او ثمرة بستان فقال قبلت يعني قبل بعد الموت
33:30يعني قبل المصاب قالوا لا يجوز له الرجوع لانه تعين ولو توقف يأتي الخلاف فحينئذ يحصل حوار بينه وبين الورثة يطالبون اما ان يقبل واما ان يترك ليتحول المصاب اليهم. واظن سيذكره المؤلف نعم
33:58هذه مسألة فيها خلاف وهذي في قاعدة اصولية لا ينسب الى قائل ساكت قول وهناك من يرى ان الساكت لا ينسب اليه قول. وهناك من يقول ماذا الساكت ينسب اليه القال واذنها صماتها
34:19بالنسبة لماذا للذكر؟ الذكر ما تتكلم لكن مجرد انها تسكت يعني انها لهوا. فالمسألة فيها خلاف قال وان كانت لادمي معين لم تلزم الا بالقبول لانها تمليك فاشبهت الصدقة. لانها تمليك نقل ملك
34:39لانها لان الوصية تملك ما الفرق بين الملك والتمليك يعلي الملك هو ان تذهب وتشتري تلك الدار هذا ملك نسميه. التمليك ان يملكك فلان اياه فيقول يا فلان خذ هذه الدار او هذه الدابة او هذه السيارة او هذا الكتاب او هذا القلم ملكا لك
35:00ملكك اياه. فبعد ان تتملك يصير ملكا لك قال لان لم تلزم الا وهناك ملك وملك ويقولون ينبغي ان يكون يعني هذا كله جائز يجوز ان تقول ملك الدار او ملك
35:15لكن يقول الفقهاء الافضل انه فيما يتعلق بالله تقول ملك لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ وبالنسبة للمخلوق تقول ملك قال لم تلزم الا بالقبول لانها تمليك. فاشبهت الصدقة. لانها تمليك وليست ماذا ملكا
35:40نعم قال اذا تصدق انسان على اخر يجب على المتصدق عليه ان يقبل يعني ذهب بمبلغ فقال خذ يا فلان هذه الصدقة هذه الصدقة ربما تكون زكاة وبعض الناس يتحرج من اخذها حتى وان كان فقيرا
36:00وربما تكون صدقة وبعض الناس ايضا لا يأخذ الصدقة لان عنده من عزة النفس ومن كرمها ومن شيم النفوس ما يجعله امتنع عن ذلك والناس يتفاوتون مع ان هذا امر جائز يجوز له اذا احتاج ان يأخذ من الزكاة وان يأخذ من الصدقات هذا كله امر جائز
36:21وهذا حق لله سبحانه وتعالى بالنسبة للزكاة من يدفعها لا فضل له. هذا امر متعين وفرض عليه يجب عليه ان يدفعه. وبالنسبة الصدقة ايضا كذلك واذا تصدق سينال الثواب فهو دفع الماء سينال عليه الثواب. اذا هو اخذ اجره والاجر الذي اخذه افضل من المال لانه سيجده مدخرا له عند الله
36:46في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم قال رحمه الله تعالى ولا يصح القبول الا بعد الموت. ولا يصح القبول الا بعد الموت. مثلا ما يأتي
37:02مثلا شخص فيقول يا فلان اوصيت لك بداري الواقعة في المكان يقول قبلت ما جاء الوقت لان لماذا لا يعتبر القبول في الحياة؟ لان الوصية جائزة وبامكان الموصي ان يتراجع
37:22ربما يوصي بزيد من الناس كان يراه شابا صالحا تقيا نقيا ورعا داعية ثم واذا به ينقلب على عقبيه وتتغير حاله من حال حسن الى حال سيء. فيتراجع فيذهب فيوصي بذلك لشخص اخر يسد ذلك
37:43ربما اوصى لهذا الانسان على انه داعية ولكنه بعد ان مارس وتعرف عليه وتتبع ماله وجد انه من الدعاة الذين يلبسون الحق بالباطل فيدخلون في دعوتهم البدع عنها فوجد انه اعانه على باطل او سيعينه على باطل فقال لا
38:07انا بريء من ذلك فينقل ذلك الى انسان يدعو الى منهج السلف القويم اذا ايها الاخوة هذه الوصية جعلها الله تعالى للانسان في وقت يعني يضعها في حياته ولا تنفذ الا بعد مماته
38:24يكون له الفرصة. ربما يحتاج اليها هو. قد يكون في حالة يسر واذا بالاحوال تتغير فتضيق به الدنيا ويصبح في حالة كر فهذه الوصية له ان يلغيها ويأخذ البال. تعلمون قصة الرجل
38:43الذي دبر ستة اعبد ما كان عنده من المال الا ستة من الستة من العبيد ودبرهم يعني جعل عتقهم دبرا يعني اذا مات يعتقون ثم تبين ان الرجل لا مال له
38:58ودعاء بذلك بدعاهم رسول الله دعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اقرع بينهم جزأهم ثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وابقى ماذا؟ اربعة. وقال له قولا غليظا. يعني شدد عليه في ذلك وسيأتي
39:21التعليق عليه لان المؤلف وسنعرف ما هو القول الغليظ؟ نعم قال رحمه الله ولا يصح القبول الا بعد الموت لان الايجاب لما بعده فكان القبول بعده. لان الاجاب لما بعده لان الاجاب ما هو الايجاب هو اوصيت لفلان. اوصى لفلان
39:41لكن هل بمجرد الوصية في الحياة ملك فلان؟ الجواب لا. متى يملك بعد الموت؟ اذا اذا كنت تملك الوصية بعد الموت وكذلك ينبغي ان تكون الاجابة وهو قبول الوصية بعد الموت
39:58قال فاذا قبل ثبت له الملك حينئذ. فاذا قبل اي الموصى له بالوصية يثبت له وتصبح حقا له وليس لاحد ان ينازعه الا لو كانت الوصية فيما زاد على الثلث
40:17قال ثبت له الملك حينئذ لان القبول يتم به السبب فلم يثبت به السبب الا وهو الملك القمول القبول يتم به السبب. ما هو السبب والملك؟ تملكه للوصية قال لان القبول يتم به السبب
40:38فلم يثبت الملك قبله كالهبة الم يثبت قبله يعني قبل ماذا القبول الذي كان سببا في التملك؟ نعم قال رحمه الله ويحتمل انه موقوف. ويحتمل هذا ويحتمل انه موقوف. يعني ما هو موقوف
41:01على ماذا؟ هل هو على اجازة الورثة هل هو موقوف على ماذا؟ نعم. قال ويحتمل انه موقوف ويحتملنه الظمير الى ماذا يعود الى القبر قال ويحتمل انه موقوف ان قبل بنينا انه ملكه من حين الموت
41:23لان ما وجب انتقال ما وجب انتقاله بالقبول وجب انتقاله من جهة الموجب موجب بالايجاب. يقول المؤلف ويحتمل انه موقوف ثم لا يخلو من امرين اما الا يقبل وينتهي الامر. واما ان يقبل
41:43فنعتبره نافذا من حين الوفاة. من حين وفاة الموصي بذلك قال لان ما وجب انتقاله بالقبول وجب انتقاله من جهة لكن هذا القول ضعيف الاول هو الراجح وهو وجب انتقاله من جهة الموجب او الموجب بالايجاب
42:09كالبيع والهبة يعني الموجب للوصية نعم قال والمذهب الاول وهذا هو وهذا هو الراجح في العقيدة. المذهب ونور انه لا تتم الوصية الا بالقبول واما دعوة انها موقوفة فلا لان هذه الوصية هي نقل للملك من شخص الى شخص
42:33ومعلوم بان انتقال الملك من شخص الى شخص يحتاج الى ايجاب والى قبول ولا يختص ذلك بالبيع فالهدى ايضا. الانسان لا يتكلف فيها شيء. انسان يهب الانسان شيئا لا بد من الاجابة
42:49يا من يقول وهبتك او اعطيتك او تصدقت عليك وذاك يقول ماذا قبلت او رضيت قال فما حدث منا ماء منفصل قبل القبول فهو للوارث. فهو للوارث. ولذلك لما قال موقوف
43:07يكون انما لو قل من وفاة على قضية موقوف يكون لمن؟ للمصالحة هذه هي ثمرة الخلاف لا هو الان ما قبضه. هو ساكت الان هو ما تكلم ما قبض لو قبضها قل لا يحل هذا هو ليس قضاء هو مات الموصى الموصي
43:32وهذا ساكت ولذلك المؤلف سيتكلم عنها بصورة اخرى هو ساكت ما تكلم اما لو اخذ عنده هذا هو قبول واذا كانت المعافاة فصحوا في البيع على القول الراجح فمن باب اولى في الوصية
43:49قال رحمه الله فما حدث من نماء منفصل قبل القبول فهو للوارث قال وان وصى لرجل بزوجته يعني بعضنا قد يستغرب كيف يوصي الرجل بزوجته يعني ربما نستغرب هذه يعني هذا حر متزوج امامه
44:11حر المتزوج نعمة لا يجد طولا في نكاح الحرة فاوصى للزوج ماذا بزوجته؟ يعني هذه الامة يعني قال هي ملك لك لانها لكن سعيدا ينفسق النكاح. نعم قال وان وصى لرجل بزوجته فاولدها وان لرجل بزوجة الرجل لا بزوجته هو لا وان وصى لرجل
44:40بزوجة هذا الرجل متزوج بامة ولا يجوز للحر ان يتزوج بامة واحتمال ان يكون هذا المتزوج بالامى ايضا هو عبد ايضا. على القول بانه يوصى لماذا؟ للعبد وقد عرفتم الخلاف في
44:58فيما اذا ملكه سيد وتقول لي سيدة. لكن الواقع ان المؤلف هنا يريد ان الزوج حر وان الزوجة انما هي امة جارية مملوكة ولكن تعلمون لا يجوز للحر ان يتزوج الامة الا ان لا يجد قولا لا يجد صداقا. يعني فقير
45:18ما يستطيع ماذا ان يتزوج الحرة حينئذ يجوز له هل اذا وجد القول يترك الامة فيها خلاف سيأتي في كتاب النكاح السيد هذا السيد او غيره او اي شخص الذي يملك هذه المرأة هو معروف انه يملكها
45:47يعني هذا الذي يملك هذه الجارية وهو سيده هو الذي يوصيه لانه لا يمكن يوصي شخص لا يملكه لكن انا قصدي ان نعلم هنا بان الزوج هنا حر. ولذلك يقولون يفسد
46:01مدى النكاح؟ يعني ينتهي النكاح. نعم واوصى بزوجته انسان حر ليس عنده مال يستطيع ان يتزوج الحرة. يعني انت حر لا يجوز لك ان تذهب ان تتزوج لكن لك ان تتسراها
46:30نجعلها جارية لك اذا ان تتزوجت الامة في وقت ما كنت تملك فيه مالا. قام سيدها هذه اللام سيد هذه اللامة الذي يملكها قال قال يا فلان هذه الامة ملك لك
46:48طيب انا كنت اتوقع احدكم يسأل يقول لماذا اذا مثلا ملكها فسد النكاح؟ طيب هذا هو الذي كان ينبغي ان يسأل عن السبب لان انه لا يجمع بين نكاح وملك يمين
47:02ملكه اليمين لما ملكنا خلاص انقطع النكاح هذا هو السبب وهذا سيأتي مفصل ان شاء الله في كتاب. ولذلك انظروا المؤلف واحد كم اعطانا بالاذان من ثلاث في ابواب ما جاءت وابواب مرت
47:17يعني هنا وهنا اذا اذا جئنا باب النكاح ستتذكرون المسائل التي مرت بنا وكنا نأتي وربما تكون عندكم لا تتصورون وترون اذا السبب هنا لماذا قلت انا اضفت هذه المسألة ولا اريد ان اتعمق لاننا بعد ما وصلنا ولم يكن عندكم تصور كامل
47:40انه لا يجمع بين ماذا؟ النكاح وملك اليمين لانه اذا قبل بطل النكاح انما قلت لكم لانه قبل ذلك سينتهي لكن اولادها لما كانت تجوز له. لم ينفصم النكاح نعم
48:05قبل بعد القبول تصير ام ولد. نعم. اصير قبل نعم رقيق هو سيذكره المعلم قال فما حدث من نماء منفصل قبل القبول فهو للوارث وان وصى لرجل بزوجته انتبهوا للمسألة جيدة المؤلف هذي اجملها ولكن انا حاولت ان افصل لكن ربما التفصيل ما تصور
48:30لانكم ما كنتم متصورين كيف واحد يتبرع لانسان بزوجته؟ يعني يهب زوجته لانه يملكها لا يهمك الكتاب والسيارة والبيت وغيره لانه يملك هذه. وهذا الذي تزوج العمة ما كان عنده مال ليتزوج حرة فجاز له
48:50هذا هو السبب. نعم قال وان وصى لرجل بزوجته فاولدها قبل القبول ولدها قبل القبول. نعم. فولده رقيق للوارث. فولده راقيق. لكن لو كان الولد بعد ذلك ندخل في مسألة اخرى اذا انسان يملك جارية تقدم اليه حر وهذا الحر
49:18لا يملك قولا بان نتزوج الحرة. فاباحت له هذه الشريعة ان يتزوج الاعماه ثم ان سيدها وهبها اياه فصارت ملك الله. فحينئذ يبطل النكاح. لماذا؟ اذ لا يجوز الجمع بينهم
49:36من الملك وبين النكاح بملك اليمين. نعم نعم لو اعتقها سيدها صارت حرة بمسألة اخرى كما في قصة بريرة لو اعتقها نعم لو اعتقها سيدها صارت حرة يتغير الاما لكن لو كان الزوج عبد وهي حرة يعني لو كان المتزوج عبد وهي عبدة ثم اعتقت هي
50:10هي بالخيام كما في قصة بريرة مع زوجها مغيث وكان مغيث يحبها حبا شديدا ومتعلقا بها. حتى انه كلم مال بريرة. قالت اتأمرني اانت ام شافع؟ قال لا بل شافع. قالت لا اريده
50:28اذا حذره. فهذه صور متى تتبين تفصيلها في النكاح؟ اذا جينا الى النكاح ان شاء الله حول ملك اليمين ستعرفون هذه الاشياء فلا نريد ان ندخل مسائل في مسائل تحتاج ايضا الى ان نعرفها نعم
50:45قال وعلى الاحتمال الثاني يكون النماء للموصى له وولده حر. وولده حر على الاحتمال الثاني نعم. قال رحمه الله تعالى فصل وان رد الوصية في حياة الموصي لم يصح الرد
51:04يعني انسان اوصى لشخص بامان او بدار او بدابة فقام فقال الموصل يا خي انا لا اقبل قالوا لا اعتبار لذلك لماذا؟ لانك كيف ترد شيئا لا تملكه؟ انت ما ملكت المصاب حتى تقول نعم او لا
51:23لو قبلت لا يعتبر قبولك ولو رددت لا يعتبر ردك متى؟ متى يجوز لك ان تقول اريد او لا اريد؟ اذا تملكت ذلك الشيء متى تتملك ذلك الشيء بعد الموصي لان الوصية مثل التدبير لا يتم
51:43ماذا العمل بها الا بعد موت الموصي بالنسبة للوصية من هو المدبر عبد مملوك لشخص قال عبدي فلان او عبيدي كلهم احرار اذا مت. اذا دبر يعني جعل حريتهم دبر
52:01وفاته اي بعد وفاته قال رحمه الله وان رد الوصية في حياة الموصي لم يصح الرد. لماذا؟ لانه ليس من حقه ان يعد لانه لا حق له في الحياة فلم يملك اسقاطه. لانه لا حق له في الحياة في القبول او الرد
52:25ولم يملك اسقاطه كالشفيع قبل البيع. الشفيع قبل البيع هل يقول لشريكي مثلا ارض مشتركة بين اثنين يقول يا فلان؟ انا شفيع في ارضه كيف تشفع في ارضه لا تزال تحت ملكي
52:40اذا باعها لك ان تشفع تقول انا الاولى والشريعة اعطتك هذا الشيء وقد درسنا كتاب الشفعة وعرفتموه نعم قال رسول الله صبي الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفها. اذا تشفع بعد
52:58ماذا ان يبيع شريكك على غيره؟ نعم وان ردها بعد الموت قبل وين ردها بعد الموت قبل القبول صحة؟ وان ردها بعد الموت قبل القبول صح معنى هذا انه لو قبل ليس له ان يرد
53:17اذا لما مات وقيل يا فلان تعال والدنا يقول اولاده صالك بكذا بمبلغ من المال او بالدار الفلاني او لا انا لا عقبة اذا حينئذ ماذا انتهى؟ سقطت الوصية وتعود لماذا لي؟ ماذا
53:37الذين يرثونه وان ردها بعد الموت قبل القبول صحة لان الحق ثبت له فملك اسقاطه كالشفيع هنا فرق بين الموت وقبله. قبل الموت لم يثبت له الحق فليس من حقه ان يقبل او يعود
53:57لكن بعد ان مات الموصي اصبحت الوصية بين يديه. فان قبلها فهي ملك له. هي تملكها تملكها وتصبح ملكا لله وان ردها ذهبت الى الورثة وليس من حقه ان يعود مرة اخرى ويقول رجعت عن ماذا عدم القبول انا اقبلها لا انتهى كل شيء
54:20قال رحمه الله وان ردها بعد الموت قبل القبول صحة لان الحق ثبت له فملك اسقاطه كالشفيع بعد البيع. كالشفيع بعد الموت. البيع. الشفيع بعد البيع تنقله الشفاء وله ان يسخطها
54:38يقول مثلا وهذه مرة بنا درسناها مفصلة شفها قريب يعني ما مضى عليها ابواب كثيرة اذا متى يجوز الانسان يشفع ماذا اذا باع شريكه بشرط ايضا ان لا تكون وزعت وعرف كل انسان نصيبه له وايضا بالشروط الاربعة التي عرفتموها يعني ليس مجرد الشوف على
55:00يعني ان نكون ان يكون النصيب يعني الحق المشترك لم يقسم ان يكون مشع كما ذكر الاخ يعني ما قسم ان لا يتحدث كل شيء ان يكون ايضا عنده مال يشتري به الكل
55:16وهكذا بقية الشروط التي مضت. نعم قال وان رد بعد القبول لم يصح الرد وان رد بعد القبول لم يصح الرد لانه ملك ملكا تاما فلم يصح رده. لماذا؟ لانه تعين خلاص
55:34يعني قبل فملك الدار كيف يرجع؟ يقول له كالورثة؟ الورثة ليس لهم ان يقول انا لا اقبل هذا الميراث. هذا امر قرره الله تعالى حق لازم يعني فرق بين هبة تأتي اليك او الصدقة
55:49او غير ذلك من الامور او هدية تردها او تقبلها. لكن الميراث حق ثابت يوصيكم والله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الى اخر الايات الكثيرة التي تولى الله تعالى تقسيم التركة فيها
56:09اذا فكما انه لا يجوز لك ان ترد التلفزيون انا لا اقبله كيف هذي عصمة الله؟ هذا حق جاء اليك انت لا بد ان تقبله وتأخذه وتحوزه ثم بعد ذلك لك ان تتصدق به لك ان توقفه لك ايضا ان تهديه
56:28لك ان تجعله صدقة جارية لمن ورثك اي هذا كله راجع لك لكن هو حق لازم قال كالعفو عن الشفعة بعد الاخذ بها. كالعفو عن يعني بعد ان تثبت لك الشبهة من حقك ان تقول خلاص انا اسقطت
56:46وتمضي للمشتري تقول بيعك ثابت وانا لا اعترض عليه فامظه مع الباهي قال فان لم يقبل ولم يرد هنا علق الورثة هل الورثة مطالبته باحدهما؟ لانه شوه فعليه في هذا الامر هو ما قبل الوصية والوصية جزء من التركة
57:10ولم يردها. فبقي معلم اي الورثة يريدون ان يوزعوا تركتهم وان يعرف كل انسان نصيبه. ولابد كي توزع التركة ان يجهز الميت ثم بعد ذلك الديون التي عليهم كانت هناك ديون ثم الوصايا وهذه هي الثالثة الوصية
57:30هذا وقف يعني ما قال لهم انا اريد او لا اذا يطالبونه وله من يلجأ الى الحاكم القاضي ويلزمه بالاجابة او الرد والرد يعني لماذا ما تقدم على الدين يعني تريد لو الوصية اخذت كل المال؟ ماذا نعمل به؟ نرجع نبحث عن ما العلما نصوا. لو كان ما عند عليه ديون ووصايا
58:01المال اللي عنده لا يكفي الا لتجهيزه فيجهز. حرمة امواتنا كحرمة احيائنا. اول ما يبدأ بذلك هذا هو. لكن الخلاف بين الوصية وبين الدين. الله تعالى قدم الوصية فكيف تقدمون الدين؟ البعض يقول كذا
58:20من بعد وصية يوصي بها او دين. من بعد وصية توصون بها او دين من بعد وصية يوصين بها هدية ثلاث ايات قدمت الوصية على الدين وهناك من يناجي يقول الله تعالى قدم الوصية فانتم تقدمون الدين. فيه حديث هذه المسألة سيذكرها المؤلف. ولذلك لا داعي ان نسبق ذلك
58:43قال فان امتنع قال فان لم يقبل ولم يرد فللورثة مطالبته باحدهما فان امتنع باحدهما اما ماذا ان يرد واما ان يقبل قال فان امتنع انت اذا اخذت مثلا الشفعة خلاص ثبتت لك
59:21يعني انت شفعت واستقرت واخذت الحق من ماذا الذي اشتراه؟ اصبحت حقا ثابت لك ولا يجوز لك ان تردها لكن قبل وانت تطالب لك ان تتنازل. هذا هو المراد قال فان لم يقبل ولم يرد فللورثة مطالبته باحدهما
59:40فان امتنع يعني يقولون له اما خذ الوصية والا اعلن ردا قال فان امتنع حكمنا عليه بالرد. ها فان امتنع حكمنا عليه من الذي يحكم عليه؟ الذي يحكم عليه الحاكم حتى يرفع النزاع والخلاف. نعم
1:00:00لان الملك متردد بينه وبين الورثة فاشبه من تحجر مواتا وامتنع من رأيتم؟ كل الابواب التي مرت قريب تعود. ما معنى تحجر المواد؟ مرة وبنا احياء الموات وعرفنا الاحياء بعظ العلماء يفصل
1:00:18مثلا يقول احياء على الارض للزراعة ان تحرسها تنقيها وان توصل لها الماء. اذا كنت تريدها للماشية تبني فيها حظايا اذا كنت مثلا تريدها مستودعات لابد في كل الاحوال ان تضع عليها حياتهم بعض العلماء يقول لمجرد ان تحوط
1:00:37هذا الشيب حائط عالي يستر من في داخله فهذا ما هو التحجر؟ او التحجير؟ التحجير تأتي فتضع عليها يدير عليها حجارة او عقم كما يقولون تراب ترفعه. او تبني بناء صغيرا. واحد من هذا يسمى تحجير. التحجير ليس احياء
1:00:59فانت بين امرين اما ان تحيي واما ان يأتي غيرك ويحيي فلا يعتبر ذلك تملكا لانك اذا احييت ارضا فانها تكون لكم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من احيا ارضا ميتة فهي له
1:01:17من احيا ارضا ميتة فهي له ولم يقل من حجر ارضا ففرق بينهم اذا انظر المؤلف يعيد لنا ابواب قريبة جدا نعم قال فاشبه من تحجر مواتا وامتنع من احياءه او وقف في مشرعة ماء ايضا المشرعة
1:01:38يعني المشرعة مخرج الماياتي عند منبع الماء ما شاء الله وهو يقف ويقول من جاء يقول انا اولى منكم وانا عند المشرع وقد سبق ان تكلم المؤلف اذا كان اناس على جال النهر او
1:01:53وطريقه فجاء انسان وجلس في قالوا يمنع لماذا؟ لان هؤلاء احق منه. اذا لا يجوز للانسان ان يأتي عند مشرعة الطريق الذي ينفذ فيوزع على الناس جداول. ثم يوقفه قل لنا حق به لاننا بجواره لا. هو هذا
1:02:12او وقف في مشرعة ماء يمنع غيره ولا يأخذ قال المصنف رحمه الله تعالى يعني يمنع غيره ولا يعني ولا يأخذ من الماء. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
1:02:26فان مات الموصى له قبل موت الموصي. الان الذي مات من هو الموصى له المؤلف سيأتيكم بعد قليل يمكن ما نلحق هذه الليلة غدا في مسألة غريبة جدا يعني سيأتيها انتبهوا من الان اهل الرياضيات سيرتاحون
1:02:43يعرفون الحساب سيجدون راحة في باب الوصايا خاصة السهام وفي باب ماذا؟ المواريث. لكن ليست كثيرة في باب الوصايا. نعم. ثم ايضا ايها اخوة انا كنت اظن فيما مضى ان معرفة الحساب والرياضيات تدل على الذكاء الا
1:03:08ان يعني كبرت وادركت وبدات اقرأ في حياتي فوجدت للامام السيوطي هذا الذي لم يوجد من العلماء من الف مثل مؤلفاته كثرة وعددا الا ابن الجوزي متردد هل هو مثله او لا؟ كان يقول اصعد جبل اخف علي من احل مسألة حسابية
1:03:30يقول اطلع اصعب جبل واعلى جبل اخف علي من اقوم بحل مسألة حسابية ولذلك تروا مما يدل على انه ليس متعلقا بالذات كانك تجد بعض الطلاب يعني الذين درجوا تجده في الصف تجد المعلم المصلى على
1:03:50خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة