شرح الكافي {{538}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 538 / 850
1:02:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بيا يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:23صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وسنة نبيهم. وجاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم. اما بعد
0:41فبقيت مباحث العشيرة من باب الوقف. علنا نتمها ان شاء الله في هذه الليلة ثم ننتقل الى ما بعده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد
0:58اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى باب الوقف قال فصل وان وقف على قرابته او قرابة فلان
1:16وهو لولده وولد ابيه انتبهوا ايها الاخوة يقول المؤلف رحمه الله تعالى هذه كل ما مضى كل امثلة يضرب امثلة يضربها لنا المؤلف لانه يبين ان مجال الوقف واسع وانه لا يقتصر على فئة معينة فربما وقف على الفقراء والمساكين
1:38وربما وقف على طلبة العلم المرظى المستشفيات المياه ايضا كذلك المساجد. يعني انواع كثيرة وقد يقف على قرابته وربما يعين ماذا من يقف عليه كاولاده واولاد اولاده وربما اطلق اسما اعم فقال على اقاربه
2:00المؤلف هنا يريد ان يبين لنا رحمه الله تعالى انه مثلا اذا وقف على قرابته او مثلا ايظا على اهل بيته او على قومه بعضهم في المذهب يعتبر هذه شيئا واحدا
2:17والواقع ان الوقف على القرابة وعلى اهل البيت متشابهان. لكن ما يتعلق بالقوم فظاهرها انها اشمل واوسع اذا نأخذها واحدة واحدة وسيذكر المؤلف ذلك في عدة فصول يقول المؤلف لو انه اي الواقف وقف على قرابته
2:40ثم بدأ يبين نعم قال وان وقف على قرابته او قرابة فلان يعني سواء وقف على قرابة هو او قرابة فلان لا يختلف الحكم يعني النتيجة هي واحدة ان وقف على قرابته فالطريق الذي يسار عليه هو كذا
3:01وان وقف على قرابة غيري ايظا فنفس الطريق هناك اولاد اولاد واولاد اخوة كذلك ايضا اباء اجداد الى اخره اعمام ابناء اعمام ابناء اخوة المسألة هذي فيها تفصيل نعم. قال فهو لولده وولده واحدة واحدة يقول ان وقف على قرابته او
3:26قرابة فلان ولا يختلف الحكم هنا فهو لولده وولده هنا ايها الاخوة يسري الى اولاد الاولاد لما شاء الله. في مثل هذه الصورة فهو لولده اي لابنائه من الصلب ومن يأتي بعدهم من الابناء هذا واحد
3:47وولد ابيه. وولد ابيه الذين هم اخوته. لان اولاد ابيك انما هم اخوتك او ولد ابيه نعم. وجده. وجده يعني جد الواقف. يعني ابو ابيه جد الواقف هو ابو ابيه. اي والده
4:07ابي نعم وجد ابيه. وجد الاب انما هو ابو جد الابن هذا الواقف. اذا هؤلاء الاربعة. فاذا اذا وقف على الاولاد فانه يسري الى اولاد الاولاد. ويستمر الى ما يشاء الله تعالى. وكذلك لو وقف على ابناء ابيه
4:31اخوته فكذلك ولو وقف ايضا على ايضا اجداده جده الذي هو جد الابن او ابو جده فكذلك اذا هي مفرقة ان وقف على خرابته فيدخل في ذلك هؤلاء الاصناف الاربعة الذين هم من
4:56الاولاد واولادهم الاخوة وبنوهم الجد واولاده جد الاب واولاده هؤلاء هم المرادون. هل يدخل الاناث فيه خلاف؟ قال وجدي ابيه الذكر والانثى ولا يعطى من بعد ذلك ولا يعطى من بعد ذلك يأتي من بعد ذلك. اذا كلمة قرابة محصورة يقول المؤلف في امور اربعة
5:26او في اصناف اربعة هم الابنا وان نزلوا وكذلك الاخوة وابناؤهم الى ما شاء الله يأتي ليأتي بعدهم ابنائهم وكذلك الجد وايضا جد الاب وابناء هؤلاء. اذا هؤلاء كلمة قرابة يدخلون يدخلوا تحت هذا المسمى. هؤلاء
5:50الاصناف الاربعة. سواء كان الموقوف عليه من اقاربه او من اقارب غيره قال ولا قرابته من جهة امه شيئا. يعني ولا تعطى قرابته من جهة امه شيئا. يعني يقول المؤلف هذا خاص بالاولاد الذكور وان نزلوا
6:14الى ما شاء الله وكذلك ايضا يشمل ماذا الاخوة وان نزلوا يعني ابناؤهم والجد وجد الابي اما يقول ماذا ما بعد ذلك فلا يعني ما عداهم مثل الاخوال لا يدخلون في ذلك. يعني ذو الارحام
6:36لا يدخلون اذا هو نص على القرابة بالتعصيب. لان هؤلاء هم الذين لهم علاقة به وهم الذين يعقلون ولهم مزايا معروفة سنعرفها ان شاء الله في هذا الباب. تفضل. قال لان الله تعالى جعل خمس الخمس
6:55لذوي قرب النبي انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى ذكر الله تعالى خمسة ومن بين الخمسة الذين يشاركون في الخمس من هم القرابة اي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:14فهل اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قرابته الواقع انه اعطى الى الاب الثالث لانه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. اذا وقف عند بني هاشم
7:32اذا اعطى الى الاب الثالث قالوا ولم يعطي من جهة الام اي لم يعطي بني زهرة وهم اخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله عليه الصلاة والسلام عصر ذلك على قرابته من جهة ابيه دليل على ان قرابة
7:54لا يدخلون. وسيأتي كلام للمؤلف انه ربما اذا كان يتعامل وذو صلة باقارب امه فانهم يدخلون لكن هذا هو الاصل الذي ذكره المؤلف. اذا قال الاقارب دخل الاصناف الاربعة الاولاد
8:13وان نزلوا ايضا الاخوة وابناؤهم يعني بعدهم وابناؤهم الجد جد الابي وما عدا هؤلاء فلا لماذا وقف عند جد الاب؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخر ما اعطى بني هاشم
8:32وهاشم هو ماذا الجد جد ماد ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعطي بني زهرة وهما خوال رسول الله صلى الله عليه وسلم النجار لانه عليه الصلاة والسلام امه من المدينة
8:52قال فاعطى النبي صلى الله عليه واله وسلم قرابته الى بني هاشم لم يتجاوزهم الى بني هاشم هؤلاء قرابته من اي في طريق من طريق الاب ولم يعطي بني زهرة شيئا. ولم يعطهم لماذا؟ لانهم اخوان. اذا هم من ذوي الارحام اذا
9:14فان الاقارب محصورون في اهل التعصيب او الفرض لو دخل النسا من الميراث. نعم قال ويحتمل ان يعطى كل من عرف قرابته من الجهتين. ويمكن ان يعطى كل من عرف بقرابته من الجهتين
9:35الجهة الاولى عرفناها جهة الاب والجهة الاخرى التي على القول الاول لا تعطى هي جهة الام فيقول المؤلف من الممكن ان يعطى الجهتان. جهة الاب وجهة الام. وكلها في الحقيقة فيها صلة بر
9:53كلها ايضا فيها صلة رحم وهي ايضا وجه من اوجه البر والوقف انما قصد به البر والبر لا يختلف بالنسبة لاقارب الاب واقارب الام قال لان الاسم واقع عليهم لغة وعرفا. لانك اذا قلت اقارب اللغة لا تنفي ان يكون اقارب الام غير
10:19وكذلك العرف المستعمل في هذا المقام. يعني تعارف الناس على انه اذا اطلق ماذا القريب فانه يشمل اقارب الاب واقارب الام. يشمل الاعمام ويشمل الاخوات. اذا يقول المؤلف لا حرف اللغة ولا العرف المتبع ينفي ذلك
10:43اذا ما المانع الا يعطى؟ او يقول يحتمل ان يعطى هؤلاء لكن حجة الذين قالوا لا يعطون وهو القول الاول والمشهور وفي المذهب او الظاهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعطى اخواله
11:00وانما اعطى قرابته من الام ووقف بالعطية عند بني هاشم قال وعنه رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام بنو عبد المطلب وبنو هاشم شيء واحد وقد مر بنا هذا الحديث نعم
11:20الوصية لا علاقة لها بالوقف الوقف شيء لان الوقف منجز الوقف منجز يعني ينفذ في الحياة. الوصية بعد الممات. الوقف لازم والوصية جائزة يجوز لك ان توصي ثم تراجع ما دمت حيا لك ان تنقضها. وهناك فوارق كثيرة سنذكرها ان شاء الله اذا دخلنا في باب الوصية وستعرفونا عن طريق
11:46الدرس نعم. قال وعنه رحمه الله ان كان يصل قرابته من جهة امه في حياته دخلوا فيه. والا فلا. قالوا هذا ما لا يفهم من افعاله يعني تجد ان بعض الناس
12:03دائما تكون صلته متجهة نحو اقارب ابيه والعكس ايضا بعض الناس تجده الى قارب امه اكثر وتجد ان علاقته باقارب ابيه ضعيفة بينما الاولى الا يعني تطفأ هذه على هذه بل هذه من صلة الرحم فينبغي ان يكون
12:23وكذا وكذا لكن اراد المؤلف ان يقول اذا كان هذا الواقف عرف عنه بانه واصل لرحمه من الجهتين جهة الاب هذه ظاهرة لان لها دليل جهة الام فانهم يعطون لانه عرف انه كان يصل كان يزورهم وكان يعطيهم وكان يتفضل عليهم وكان
12:46ايضا يفك ماذا من اسرهم ويرفع كربهم وييسر امورهم؟ اذا هذا منهجه فاذا كان هذا وضعه في الحياة يعني وضعه في الامور ماذا العادية؟ فكيف انه يخرجهم من وقف فيه بر؟ نعم
13:03قال لان صلته لهم في حياته تدل على ارادتهم بصلته هذه قال وان وجدت قرينة لفظية او حالية تدل على ارادتهم او حرمانهم عمل عليه. يعني كان ينص ماذا عليهم
13:22مثلا يقول هذا مثلا وقف على اقاربي وفيهم ايضا الاخوال او الخالات الى غير ذلك. او مثلا اقاربي من جهة امي. فاذا ذكر ذلك اتضح الامر لانه الاصل هو العمل بشرط الواقف. فكل شيء ينص عليه ينبغي الا يخالف. الا اذا كان يخالف نصا فحين اذ لا يلتفت
13:49اليه قالوا واهل بيته قال رحمه الله واهل بيته بمثابة قرابته. طيب هنا ترون المؤلف لما كتاب هذا لربما بعضكم يراه مطولا هو موجز يعني اذا قارنته بكتابه الاخر يعتبر مختصرا او متوسطا في الحقيقة لانه ليس موجزا. اذا واهل بيته ما فصل
14:13لكن لو تذهب مثلا الى المغني ستجد انه فصل ذكر ما ذكر هناك. قال واهل بيته اولا من هم اهل بيته يعني واهل بيته لما يقول واهل بيته اهل بيته المؤلف اقتصر ماذا؟ مشى على المذهب. اهل بيته هم
14:36الاولاد الذين مروا قبل ذلك في كلمة قرابة ان وقف على قرابة هم نفسهم عند المؤلف. قرابته ابناء ماذا ابيه الذين هم اخوته جده جد ابيه. هؤلاء هم القرابة. معنى هذا او مفهوم هذا ان الزوجات يخرجن
14:57لانه في الصورة الاولى لما فسر الاقارب ذكر لنا الانواع الاربعة او الاصناف الاربعة ولم يذكر في الاقارب ماذا الزوجات فهل يدخلن او لا الحقيقة ان المذهب لا يدخلهن. يعني مذهب الحنابلة يخرجهن. ولذلك المؤلف لم يشر اليهم
15:20لكن الا يعني ينظر نظرة دقيقة فاحصة الى دخولهن لانه في الغالب الاعلى المتعارف عليه انه اذا قيل بيت الرجل او اهل بيته اول ما ينصرف الى النساء والبنات الموجودات فيه والاولاد. فلماذا يخرج النساء؟ وايضا عندما ننظر الى قول الله تعالى في سورة الاحزاب
15:46انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. ما المراد باهل البيت هنا زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذه الاية احتج بها بعض العلماء الذين يرون انه يدخل في كلمة اهل بيته الزوجات
16:08وهذا حقيقة من الوفا. لان الله تعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. والوقف انما هو بر وينبغي ان يبنى ايضا على الفضل فكيف ينسى تلك المعاشرة الطويلة والاحسان التي وصفها الله تعالى بانها اية من اياته ومن ايات
16:28خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة اذا انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم فقيرا ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. ومراد بالاهل هم اهل
16:50زوجاته. ومعلوم بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعين اهل بيته. بعض الناس يظن ان هذا عيب يعني عندما يقوم الرجل فيعيد مثلا امرأته في بعض الامور يرى ان عليها ضغوطا او ان عملها شديد فيساعدها في بعض الامور
17:09وربما يظن ان هذا عيب وان هذا يقدح في شخصيته وفي سمعته وفي كرامته؟ الجواب لا اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعين اهله ويساعده. ولذلك قال خيركم خيركم لاهله وانا
17:26لاهلي. والمراد في الاية وفي الحديث الزوجات اذا لماذا يخرجن؟ الاولى انه اذا وقف على اهل بيته فيدخل في ذلك كما ذكر المؤلف الاولاد واولادهم مهما طال الزمن والاخوة واولادهم وايضا الجد يعني جد الواقف اولاده وجد
17:51لابي اي اب الواقف واولاده. وايضا يلحق بذلك الزوجات عندما يقف على اهل بيته اذا وقف على قرابته شيء لكن على اهل بيته شيء اخر. وبعض العلماء قلت لكم يسوي بين هذه الامور الثلاثة فيقول
18:14قرابته اهل بيت قومه لكن حقيقة القوم فيها ماذا توسع في العرف لان القوم اشمل من ذلك قال واهل بيته قال واهل بيته بمثابة قرابته. يعني ينظر يعني قل هذه المسألة تعود الى
18:35القرابة تماما. يعني ربما الان تتذكرون الشرح لكن قد يعود احدنا الى الكتاب ثم يقول اهل بيته ما ما وضحت له الشيخ ما وضحها اذا اعيدوا وقولوا هذه المسألة مرتبطة مثل
18:53مسألة القرابة تماما التي مضت ولكن الاولى ان يضاف الى اهل البيت الزوجات وما اجمل ان تشير الى الادلة! الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وايضا خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. وتذكروا ايها الاخوة بانه سيأتي اليوم الذي تستفيدون فيه من هذه التعليقات
19:17لا تظن انها ستذهب. هذه التعليقات قد يأتي يوم فتجد انها تريحك من البحث والعنا والمشقة والسؤال ما لك الزوجات؟ ها قل جد ابيه الذكر والانثى يعني الجدة طيب لكن هي الزوجة انا اتكلم عن الزوجات
19:39قضية دخول الاناث يدخل في هذا يعني فيها خلاف بين العلماء لكن هنا المؤلف ذهب على رأي من يدخل انا لا اتكلم عن ادخال انا اتكلم عن اهل البيت هل يدخل فيها النسا؟ المؤلف مع الزوجات ما ادخل المؤلف
19:56قال المصطفى اقرأها مرة اخرى ليرى الاخوة واهل بيته وهم قال واهل بيته بمثابة قرابة وهل ذكر في القرابة الزوجات ما ذكرها ما ذكر. معروف هذا هو خلاف المذهب ولذلك ترون بعض اصحاب المتون انا اذكر صاحب زاد المستقنع اشار الى هذا
20:18يعني صاحب زاد المستقنع مع انه مختصر او ما الى هذا الشيء والى ان الزوجة تدخل. نعم وقال الخرقي رحمه الله تعالى اذا اوصى لاهل بيته اعطي من قبل ابيه وامه. اعطي من قبل ابيه وامه. هذا قول الخراقي. يعني يعطون من قبل الاب قرابة الاب يعني
20:38ما معنا من قبل ابيه وامه يعني امامه شيء عادي كلمة عابرة لكن ربما بعضكم يتوقف من قبل ابيه وامه يعني قرابته من قبل ابيه وقرابته من جهة امه هذا
20:51معنى العبارات يعني قرابته من جهة ابيه وقرابته من جهة امه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان وقف على اقرب الناس اليه. وان وقف على اقرب الناس اليه. ما في شك ان اقرب الناس اليك هم
21:12ابائك وابناؤك لا شك في هذا لان هؤلاء هم الاصول فانت جزء من الاب. والاب جزء من الجد. والجد جزء من ابيه. وهكذا سلسلة. وان انت ايضا ابنك جزء منك
21:26وابن ابنك جزء من ابيه وهكذا اذا ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء ذكر فاطمة رضي الله تعالى عنها قال وهل هي الا بضعة مني اي قطعة مني؟ وهل هي الا بضعة مني؟ نعم. قال
21:45من وقف على اقرب الناس اليه وله ابوان وولد فهم سواء فيه. فهم سواء في ذلك. لماذا قالوا لان الاب هو ماذا؟ الاصل في وجود الابل بعد الله تعالى. ولان الابن انما هو
22:05جزء من ابيه لانه تولد عنه خرج من صلبه والابن جزء من ابيه. الذي هو الواقف. اذا تساوي في هذا الامر. ولكن بعظهم يفظل الابن لماذا؟ قالوا لان الابن اقوى عن طريق التعصيب
22:25يعني تجدون لو اجتمع فالاب سيأخذ فرضه ينتقل للفرظ ثم يأتي الابن ويأخذ كل شيء بعده. يعني يستولي على بقية الميراث وستظهر لكم هذه الصور اكثر وتنجلي في كتاب المواريث
22:41اذا نعم. خلفهم سواء فيه لان كل واحد منهم يليه في القرب من غير حاجز. من غير حاجز يعني الان هل هناك حاجز فاصل بينك وبين ابيك؟ الجواب لا ابوك وانت تأتي بعده مباشرة لانك من نطفته. لا حاجز بينكما
23:01وهل هناك حاجز ايضا بين الاب لا حاجز بين الاب وابيه ولا بين ايضا الاب وابنه. لان هذا من هو هذا من؟ يعني معنى هذا قوله حاجز لا واسطة. يعني المؤلف يقول ليس
23:19ليس هناك واسطة بين الاب وابيه يدلي الاب بها. ولا واسطة بين الابن وابيه يدلي الابن بها يعني لا واسطة اتصال مباشر هذا هو المعنى فانتم تعلمون في الفرائض هناك من يدلي بواسطة
23:39يعني الاخوة بالام يدرون بواسطة من؟ بواسطة الام لماذا يرث الاخوة للام لانهم بواسطة الام قال رحمه الله لان كل واحد منهم يليه في القرب من غير حاجز ولانه جزء والده وولده جزءه. جزء يعني كما في الحديث الصحيح
24:00هي بضعة مني في فاطمة الرسول صلى الله عليه وسلم لما اثني على فاطمة رضي الله تعالى عنها قال وهل هي الا بضعة مني يعني انها جزء منه قال ويحتمل تقديم الابن لتقديمه في التعصيب. اه لانه اقوى تعصيبا. يعني قال يحتمل يحتمل
24:22فرق بينما ذكره المؤلف اولا وهو اصل وانهم يتساوون فكل منهما يدلي بجهة لا تقل عن الاخرى فالاب الابن جزء منه وايضا الابن جزء من ابيه فكأنهما فرنسي رهان تساويا في ذلك
24:42نعم قال وان عدت. ولذلك ترون عندما ننتقل اليه ان شاء الله بعد ابواب عدة الى كتاب النكاح. سترون ان العلما يختلفون. من الاولى بتزويج ماذا الام؟ اهو ماذا زوجها ابو الابن او الابن
25:01يختلفون تجدون عند الحنابلة مثلا يقولون الاب هو الاولى لان الاب هو الذي له الهيمنة عليها وقد الشافعية يقول الشافعي يقولون هو الاب. لان الابن يستحي ويرى من العار ان يزوجه امه. الحنابلة يقدمون ماذا؟ الابل لتقديمه في التعصيب
25:20اتجدون هذه المسائل تتكرر اذا قضية الاب والابن فيها محل محل خلاف بين العلماء احيانا يقدم الاب واحيانا يقدم الابن ولكن لما كان التأصيل واقوى قال بعض العلماء في ان الابن يدلي بقوة اكثر من الاب
25:40قال وان عدم بعضهم فهو للباقين. وان عدم بعض القرابة. سواء هؤلاء يعني انقطع الاباء فيبقى لمن؟ للاولاد. ولو في الصور الاولى التي مضت التي فيها ماذا؟ الاولاد وكذلك ايضا الاخوة وكذلك ايضا الجد
26:04وجد الاب هؤلاء لو قلنا بان الجد واولاده توقفوا انقطعوا او جد الاب انقطع او الاخوة لم يبقى الاولاد فستظل موجودة في الاولاد واولادهم الى يوم القيامة. لانه وقف ذلك هذا امر واضح
26:22ويقدم كل واحد من هؤلاء على من سواهم. ويقدم كل واحد على من سواه. فنحن رأينا مثلا هناك ليقدموا او الابن اذا قلنا يقدم الابناء يليهم مثلا الاباء ثم الاخوة ثم ماذا
26:40يأتي الخلاف بين تقديم الاخ وتقديم الجد كالخلاف في الفرائض يعني تجدون هناك من يقدم الاخ وهناك من يقدم الجد اما الاب فلا شك بانه يقدم على الاخ لان الاخ انما هو ادلى بواسطة
26:56قال ويقدم كل واحد من هؤلاء على من سواهم لان سواهم يدلي بواسطة. رأيتم كالاخوة. الاخوة يؤيدون بماذا؟ بالنسبة لاخيهم يريدون بواسطة الاب لانهم اخوته والاخوة الام يدلون بواسطة الام وهكذا
27:18والاعمام يدرون بواسطة بواسطة اخيهم الذي هو ابو هذا الواقف وهكذا ففرق بين من يدلي مباشرة الى واسطة وبين من يدلي بواسطة. هذا الباب ايها الاخوة فيه شبه تمهيد لكتاب
27:34وصايا وكتاب ماذا المواريث؟ ولذلك ترون الفقهاء يقدمون الوقف اولا ثم تأتي الوصايا ثم يأتي بعد ذلك باب المواليد ومن يربط ابواب المواريث يسهل عليه ان يفهم مثل هذه الابواب والمسائل
27:53قال وان عدموا فهو لولد الابن او الجد ابي الاب نعم. الاقرب منهم فالاقرب. الاقرب فالاقرب. نعم. لكن الذي هو جد الاب هو اخر حد. ما ننتقل الى مثلا نقول جد الجد لا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم في اعطائه من
28:14اقتصر على من؟ على بني هاشم وهاشم هو الاب الثالث لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي جد ابيه لان ابوه هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم نعم
28:30قال رحمه الله فان عدموا فهو للاخوة لانهم ولد الابي. فان عدموا يعني انتهوا فهو للاخوة لان الاخوة منهم هم اولاد الاب قال رحمه الله ويقدم الاخ من الابوين ويسوى بين الاخ من الاب والاخ من الام
28:52يقول المؤلفون رحمه الله تعالى ويقدم الاخوة من الابوين هؤلاء الذين نعرفهم بالاخوة الاشقاء وهم يقدمون في الميراث الا في مسألة واحدة المسألة المشركة التي وقع فيها خلاف واشتد زمن عمر عندما قضى فيها عمر اولا واخرج الاخوة الاشقاء لانها قسمت اذا قسمت فرضا
29:15لا شيء للاخوة الاشقاء. والاخوة للام يأخذون ثم رجع عمر رضي الله تعالى عنه. بعد ان استشار الصحابة فسوى بينهم. اذا دائما اخو الشقيق يقدم ماذا؟ الذي هو من اب وام يقدم على الاخ لاب لماذا؟ يقدم هنا كما ترون بالنسبة للوقت
29:35ويقدم ايضا في في النكاح في انه ايضا هو الذي مثلا يلي ابيه بالنسبة للتزويج يعني يقدم على اخذه الا اذا وجدت ميزة في الاخ لاب وفقد الاخ الشقيق كأن يكون الاخ لاب مستقيما ويكون الشقيق منحرفا يكون هذا يريد ان يعضلها الشقيق وذاك يريد له الخير حين
30:02تتغير الحالة فتنتقل الى الاخ لاب. المسائل كلها فيها تفصيل. نعم. قال ويسوى بين الاخ من الاب والاخ من الام. لماذا لان هذا الاخ الاياب يدلي عن طريق الاب بواسطة الاب والاخ لام يدلي بواسطة الام فهما تساويا في هذا
30:22كل منهما يدلي بواسطة ولماذا قدم الشقيق لانه يدلي بواسطة الاب والام فكان اقوى منهما فقدم عليهما وانتم تعلمون بانه لا خو الشقيق اذا وجد ميراث يحجب الاخ لاب. نعم
30:40لكنه لا يحجب الاخ اليوم لان الاخ اليوم ماذا؟ لان الاخ يأخذ فرضا وكذلك الاخوات وكذلك الحال بالنسبة للاخوات الاخت الشقيقة تقدم على الاخت لاب وهكذا نعم. فان عذبوا صرف الى بنيهم على ترتيب ابائهم. على ترتيب ابائهم الاقدم فالاقدم
31:07وان انقرض هؤلاء جميعا صرف الى المساكين لان المساكين هم الذين هم اول نوع والفقراء. يعني عندما نطلق المساكين اطلاقا منفردا يدخل فيه الفقراء والمساكين والعلما مختلفون ايهما اشد حاجة الفقير ام المسكين؟ فبعض العلماء كالحنابلة يقولون الفقير اشد. والله بدأ به انما الصدقات
31:33الفقراء والمساكين. وبعض العلماء يقول لا كالشافعية المسكين اشد. لانه من المسكنة وهو اللصوق بالتراب. هذه مسألة على كل حال لا القول فيها لكن في مسائل هنا لها علاقة بالزكاة ستأتي
31:49قال ويسوى بين الاخ والجدي الاستواء والجدي لاستوائهما في الميراث. لاستوائهما في الميراث. يعني كل واحد منهما ما يحجب الاخر. فالجد يدلي بواسطة الاب والاخ ايضا يدلي بواسطة ايضا الاب. لان هذا ابن الاب وذاك ابوه فيقول يسوى بينهم. وهناك من
32:15قدم الجد وهناك من قدم الاخ والمسألة فيها خلاف ولان الجد ابو الاب والاخ ولد الاب قال ويحتمل تقديم الجد لان له ولادة وهو اقوى في الميراث. ويحتمل تقديم الاب الجد لان له ولادة. ماذا ولادة؟ لان هذا
32:38هو ولده نعم لا ولادة قال ويحتمل قال ويحتمل تقديم الجد لان له ولادة وهي اقوى في الميراث. وهي اقوى في الميراث. ماذا؟ لانه ولد هذا الواقف الذي هو للابن تحت فراش ابيه
33:04الذي هو الجد نعم قال رحمه الله وقيل يقدم الاخ لانه ابن الابي فيكون اقوى من ابيه بقوة تعصبه لانه ابن الابن كما انه على القول بان ابن الابن يقدم على ماذا؟ على الاب
33:22يعني مثل هذا قال فان لم يكن له اخوة فهو للاعمام. فان لم يكن له اخوة اذا اذا لم يوجد الشخص قد لا يكون له اخوة. قد يكون فريد والديه
33:36فمن البطن الذي ينتقل اليه بعدهم هم الاعمام وبعد الاعمام ابناؤهم ثم بنيهم على ترتيب الميراث. ثم بنيهم ابناء العم على ترتيب الميراث اذا المسائل هنا لها ارتباط وثيق بالميراث. كما ان ايضا ترتيب الولاية في النكاح لها علاقة
34:02بترتيب في الميراث قال وان وقف على جماعة من اقرب الناس اليه. انظر هذه المسألة تحتاج الى انتباه وان وقف على جماعة هنا جماعة وقال اقرب الناس الي نحن هنا كذلك عرفنا انه اقرب الناس اليه مدى والداه. الاب والام وابناؤه. هم اقرب الناس لهذا لا شك. ثم يأتي بعدهم
34:28الاخوة وهكذا والاجداد اذا وان وقف على جماعة كلمة جماعة والجماعة تعلمون في لغة العرب اذا اطلقت ما هي اقل ما تنصرف اليه على اللغة المشهورة ثلاثة يعني اقل الجمع ثلاثة
34:48ولذلك ترون بعض العلماء يرى ان الجمع يكون من اثنين. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الاثنان فما فوقهما جماعة الاثنان فما فوقهما جماعة. فقصغت قلوبكما اذا الرأي الاكثر والمشهور
35:09ان الجماعة او الجمع اقل ما يطلق عليه ثلاثة اذا نلاحظ لفظ الثلاثة هنا. وهنا قال اقرب الناس اليه. نعم قال صرف الى ثلاثة منهم. صرف الى ثلاثة منهم. لماذا؟ لسببين
35:27الاول انه لا يمكن ان يصرف الى جميع القرابة ثم يختلف في اقرب الناس اليه. فاقرب الناس اليه هم ابائه وكذلك ابناؤه. وربما يدخل في اقرب الناس اليه ايضا ابناء
35:42وابنائه واخوته اذا هؤلاء من اقرب الناس اليه وهو اقرب الناس اليه. لماذا قال ثلاثة؟ هنا فيه ايماء واشارة الى الزكاة وتعلمون بان الله سبحانه وتعالى قد قسم الزكاة في اصناف ثمانية. انما الصدقات للفقراء
36:02والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابنوا السبيل معقول هي هم اصناف الزاكية. فهل يلزمك لكي تخرج زكاتك ان تمر على الاصناف الثمانية اولى المؤلفة قلوبهم هم الذين يعطون ترغيبا لهم في الاسلام. ومعلوم بان ابن السبيل لانه هو الذي انقطع به السبيل فيعطى ما يكفيه
36:32وايضا في وفي سبيل الله هم الغزاة يعطون ما يحتاجون ايه؟ والغارمون هم الذين عليهم ديون يعطون ما يكفي ماذا ما يغطي ديونهم والفقير والمسكين يعطى ما يقضي حاجته اذا لا شك بان اشدهم
36:50ان اشدهم هم الفقراء فانه في ذلك. اذا في هذه الحالة التي ذكر يعني لما نأتي الى تقسيم الزكاة هل لابد ان نعمم او لا لما جاء قبيصة الذي اصابته مثلا جائحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يعينه في ذلك
37:14قال انتظر حتى تأتينا الزكاة. فاعطاها اياه اذا اعطاها فردا واحدا. ومن هنا قال بعض العلماء يجوز ان تصرف الزكاة في في فرد واحد وبعضهم قال لا يجوز في صنف واحد ولكن في ثلاثة منهم
37:34يجوز الفقراء يجوز ان تصرف لكن اقل شيئا يعطى ثلاثة وبعضهم قال لابد ان تصرف في ثلاثة انواع الفقراء والمساكين مثلا وفي سبيل الله او ابن السبيل او نحو ذلك. هنا المؤلف
37:49قل ثلاثة فكأنه قاسها على الزكاة واخذ ذلك من لفظ الجمع. اذا هنا نلاحظ امرين فهنا لما قال ثلاثة ان لفظ الجمع ايضا يفيد في ماذا بتقسيم الزكاة في ان بعض العلماء يرى ان اقل ما
38:12يقوم به في تقسيم الزكاة ان تعطيها ثلاثة من صنف او من اصناف ثلاثة فلا تأتي الى فقير واحد وتعطيه كل ما عندك من المال لا بل وزعها على غيره
38:25لكن لا يشترط ان تكون بالسوية لا ربما يأتي عندك عشرة مثلا فقراء وعندك مثلا عشرة الاف فتعطي اول مثلا السيل لشدة حاجته وانت تعلم. وتعطي البقية توزع بينهم. بعضهم تعطيه الف وبعضهم تعطيه خمسمائة وهكذا. هذا
38:45اذا هناك من يرى من العلماء ان الزكاة يجوز ان تصرف لفرد واحد ومن صنف واحد كما في قصة خفيفة وهذي مرتنا في الزكاة ان كنتم تذكرون ومنهم من قال لا اقل
39:02ما يطلق عليه الجمع ثلاثة فينبغي ان تكون الزكاة في ثلاثة. هنا قاسوا الوقف على الزكاة قالوا فلما كان مثلا الاحوط في الزكاة انها توزع على ثلاثة من صنف او اصناف فينبغي هنا ايضا ان يكون اقرب الناس
39:23ان يوزع الوقف في ثلاثة قال وان وقف على جماعة من اقرب الناس اليه صرف الى ثلاثة منهم لانه قد يسأل سائل منكم يقول وين الثلاثة ما شفناه هو قال اقرب الناس اليه
39:39طيب اقرب الناس الي من؟ اداؤه والاب هناك الجد واحنا عرفنا هنا قرابته عرفنا انها الاب والابن وان نزل والجد وايضا جد الواقف وجد ابي والاخوة ايضا اذا هؤلاء قرابهم على صلة وثيقة به لانهم يدورون حول قرابتك انهم محيطون به
40:04اذا يقول المؤلف اذا قال اقرب الناس اليه فينبغي ان نصرفها في ثلاثة لماذا؟ قياسا على الزكاة انه يعني على احد القولين انها لابد ان تصرف في ثلاثة من صنف واحد يعني مثلا يعطى ثلاثة فقراء فهنا يعطى
40:24ويعطى الابناء ويعطى الاخوة او يعطى مثلا الاباء الاب ويعطى الابن ويعطى ابن الابن ويعطى والاخوة حسب ما يرى في هذا المقام قال رحمه الله صرف الى ثلاثة منهم فان كان بعظهم
40:44اقرب من بعض استوفي استوفي ما امكن من استوفي ما امكن من الاقرب. يعني قوله اذا كان بعضهم اقرب من بعض لانه ربما يكون هذا الشخص الذي قرأ اقرب الناس اليه ما يوجد ابوه ولا امه ولا ابناء له. ما له الا اخوة وله اعمام
41:04والاخوة اقرب من الاعمال والاخوة اقرب من اعمالهم والاعمام اقرب من ابنائهم لاننا لا نتصور انه دائما الاب موجود والجد موجود ولا من بعض النص لا يولد له. وبعض الناس يموت والده وتموت امه. اذا له اخوة وربما ايضا ليس له اخوة له اعمام وهكذا
41:23فينبغي ان يكون يعني افق الانسان واسع يتصور ذلك كله. فانت انظر الى الاقرب. من الاقرب؟ الاب واليدين والابل له ابناء والاب ايضا له اجداد. ايضا بعدهم الاخوة. اذا يقول تصرف في ثلاثة
41:41لكن لو لم يوجد الا صنف واحد وهم الاخوة تصرف لهم ويقول المؤلف رحمه الله تعالى ليس شرطا ان تسوي بينهم ولك ان تفضل. وهذا يرجع الى الناظر لان الناظر هو الوكيل على الوقف. هو الذي يقوم بشؤون الوقف فينظر في المصلحة. وينبغي الا يختار للوقف الا رجلا صالحا تقيا يخشى الله
42:04الله تعالى ويؤدي الوقف على اكمل وجه. اما الانسان الذي يعني لا يكون امينا فلا ينبغي ان يوضع وصيا ولا ناظرا ولا وكيلا قال الصوفي ما امكن من الاقرب وتمم الباقي من الابعد. يعني لك ان تعطي الاقرب اكثر وتعطي من هو الابعد هذا هو معناه
42:26اقل لانه شرط العدد والاقرب فوجب اعتبارهما. يعني تعتبر الثلاثة زي ما قلنا مثلا الاب والابن والاخوة واخا فتعطي لك ان تعطي الاب اكثر لانك انت ومالك لابيك. ولك ان تعطي ابنك اكثر لانه بحاجة. ربما تكون ظروفه ماذا
42:49اقل اذا يعطى اكثر وايضا ويكون الاخ اقل وهكذا يعني سددوا وقارب والانسان دائما ينظر اذا الى المصلحة. فلا تأتي الى شخص يعني فاض المال عنده وتسوي بينه وبين انسان يجري خلف اللقمة لا
43:09ينبغي ان تراعي هذا الظرف في الوقف وفي الزكاة وفي غيره. يعني جاءك فقيران احدهما ملتصق بالتراب لا يجد قوت يومه ربما لو تغدى ما تعشى وربما ايضا يمر به اليوم واليومان ولا يأكل وبين انسان يعني احواله احسن
43:30فينبغي ان تراعي هذا لان القصد منه اعطاء الفقير ان تعطيه كفايته ان تعطيه ما يكفيه الى متى؟ بعظهم يقول الى سنة وبعضهم يقول المهم فيها خلاف اغلب الاقوال انها الى سنة كذلك زكاة الفطر. لك ان تصرفها في شخص واحد
43:52وحتى لو اعطيته واصبح ما اعطيته من القمح او ما اعطي يزود عن ماذا يصل الى حد انه يمكن ان يزكي لانه لما اخذها اخذها فقيرا شريعة الله واسعة وهي تراعي احوال الناس ولا تظيق عليهم
44:10قال وان استوى جماعة في القرب اعطي الجميع لتساويهم. وان استوى جماعة يعني شخص اوقف على اخوانه او عشرة من الاخوة الاشقاء وهؤلاء متساوون في كل شيء هم اخوته من الاب ومن الام. ولا يوجد لاحدهم مزية ولم يميز احدهم
44:33اوقف مثلا دارا غلتها مئة الف فتقسم على عشرة فيأخذ كل واحد منهم عشرة الاف في السنة هذا معناه اذا وربما على الاعمام وربما على الابناء احنا نعطي امثلة ولا نستطيع ان نستقصي جميع الامثلة
44:53قال الامام رحمه الله تعالى فصل وان وقف على عترته فهم عشيرته وولده من هو فسرهم المعلم؟ ما في داعي انه فسر يعني يعني يقولون المعروف لا يعرف يعني يقولون يعني يقولون الشيء المعروف لا يحتاج ان تعرفه. هو قد يحتاج الى بيان لكن هو بينه المؤلف
45:19وذكر القولين فيه من هم عترته؟ نعم وان وقف على عترته وهم عشيرته وولده. وولده قال الذين حوله نعم قاله ابن قتيبة رحمه الله يعني الذين دائما يتعزى بهم الانسان وليس هذا من العصبية
45:40يعني فرق بين العصبية وبين يكون لك عزوة اناس تشد عضدك بهم وتلجأ اليهم بعد الله تعالى في اعانتك وهم كذلك يرجعون اليك هذا امر ليس ممنوعا شرعا. نعم قال وقال ابن الاعرابي وثعلب هم ذريته. وقال ابن قتيبة الدينوري المعروف صاحب كتاب اللغة نعم. قال ماذا؟ قال وان
46:07وقف على عثرته فهم عشيرته وولده قاله ابن قتيبة رحمه الله وقال ابن الاعرابي وثعلب هم ذريته والاول اولى. الاول لماذا قال المؤلف اولى؟ لانه اشمل ادخل في العشيرة مثلا يدخل فيها ماذا؟ يعني الاخوان ويدخل فيها ايضا الاجداد ويدخل فيها الاعمام يعني في مجالها واسع
46:35ومن هنا ايد المؤلف ذلك وانت عندما تدرس احكام الوقف تجد ان ما رجحه المؤلف هو الارجح لان هذا هو الاولى يعني انت عندما تقول ذريته ذريتهم وابناؤه وان نزلوا. فمعنى هذا انه ظيق ماذا المجال؟ فتفسيرها
46:54وبالاولاد اشمل من ماذا؟ من تفسيرها لبنيه قال لانه يروى عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال نحن عترة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وتعلمون ابو بكر ماذا علاقته برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم كلاهما من قريش لا
47:16هو صهر رسول الله وهو كما هو معلوم يعني والد زوجته عائشة اذا هو صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتسمى بذلك الاسم. وهنا لا يوجد اب ولا علاقة بوة ولا
47:33والاعمام والاخال ولكن كلاهما من قبيلة ماذا واحدة؟ اذا قال اذا عرفنا ان الصلة هنا لها قال وان وقف على مواليه وله موال من فوق وان وقف على موانئه. من هم الموالي
47:53لان بعض الاخوة قد تكون هذه الامور ما مرت به من هو مولاك؟ يعني انت مثلا عندك مملوء فاعتقته فاذا اعتقته حينئذ تصير مولى الله. ما معنى تصير مولى الله؟ انك ترثه. ولكن متى ترثه؟ اذا لم يكن له اولاد
48:15من النسب ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الولاء لحمة كلحمة النسب. يعني مثله لكن النسب اقوى. فاذا كان هذا المملوك الذي اعتقته تزوج وله اولاد فهؤلاء يرثونه ولا تأخذ انت المولى. لكن لو توقف لا يرد الى بيت المال فانت ترثه
48:40هنا المولى هذا موالي هذا الشخص قد يكون منهم الاعلى. مثلا شخص اعتقه مثلا عبدا وهذا الذي يعتق له اباء هؤلاء هم الموالي من اعلى وله ادنى وهؤلاء الابناء هم الموالي من اسفل هذا هو الذي يريد المؤلف
49:01لانه يرث المعتق معتقه اذا لم يوجد من يرثه نسبا قال المصنف رحمه الله هذا ما قلت لكم ايها تجدون كل باب تأتي فيه مسائل من ابواب اخرى هذي مزايا الفقه
49:18انك تجد مسائله مرتبط بعظها ببعظ تتكرر فربما تمر بك مسائل قد تنساها فتعود اليك مرة اخرى مسائل لم تأتي تأخذ عنها تصور فاذا جاءت يكون عندك مدخل اليها وبعض الشيء عنها. نعم
49:35قال المصنف رحمه الله تعالى وان وقف على مواليه وله موال من فوق وموال من اسفل. فهو لجميعهم لان الاسم يشملهم حقيقة وهذا من الوفاء ان يقف ايضا على مواليه لان هذا الذي اعتقه اخرجه من ماذا؟ من من الظلمات الى النور يعني
50:00من ظلمات الرق الى ماذا ضياء ونور الحرية قال وان وقف على زيد وعمرو والفقراء. وان وقف على زيد انتبهوا لعبارة المؤلف ليس شرب زيد وعامة يعني ان وقف على عبد الله ومحمد ثم الفقراء لا الاسماء لا لا تأثير لها
50:23المهم وقف ولكن لماذا يختار النحاة زيد وعمرو بكر خفته على اللسان يعني هذي لما تقول زيد بكر عمرو هذي سريعة النطق وسهلة فيختارها ماذا؟ كثير من العلماء وهذا تجده عند بعض اصحاب الكتب كابن عقيم. لكن لما تأتي الى كتب ابن هشام تجد ان في
50:47فيها ميزة هو لا يستشهد بزيد ولا بعمرو يقول قال الله قال رسوله فهو دائم يركز على الايات الا اذا ما في شيء يأتي بامثلة ايضا من الشعر الاخر مع ان ابن عقيل يأتي بالامثلة لكن يكثر
51:01وغيره من الكتب الحديثة من التمثيل بزيد وهو فرق بين ان يأتيك دليل من الكتاب او من السنة وتعلمون قضية الاحتجاج بالسنة في لغة العرب هذه فيها كلام لانها قضية السنة
51:19لم تنقل يعني هل نقلت بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا تدوين السنة جاء متأخرا بعد ان دخلت العجمة. المهم هنا انه يختارون زيدا وعمرا وبكرا ما لخفة ذلك على اللسان وكثرة تداوله
51:38نعم اذا وقف على زيد وعمرو والفقراء والفقراء اذا هو سوى بينهم وقف على زيد ووقف على عمرو ووقف على الفقراء يعني عنده ثلاث جهات زيد وعمرو والفقراء فيأخذ زيد الثلث وعمر الثلث والفقراء ثلث او نقول يأخذ زيد وعمر الثلثان
52:04والثلث للفقراء فلهما فلهما الثلثان لكل واحد منهما الثلث. نعم. وللفقراء الثلث. لماذا؟ لانه قال وقفت الدار والقصد هنا الغلة الاجرة على زيد وعمرو والفقراء فذكر ثلاث جهات ولا يمنع ان توقف على فرض ولا يمنع ان يكون الفرد
52:31يا جماعة فهنا زيد فرض وعمر فرد والفقراء جماعة كثيرون لا يحصرون اذا يجوز هذا لكن نأتي فنعتبرها ثلاثية نقسمها على ثلاثة فنعطي زيدا ثلثا وعمرا ثلثا والفقراء نوزع بينهم ثلثا وليس شرطا كما قلنا ان تستوعب الفقراء فالفقراء ممن يصعب حصرهم
52:59شعاب وحتى لو عرفت عددا اكثر من الفقراء لك ان تقتصر على بعضهم قال رحمه الله لانه جعله لثلاث جهات فوجب قسمته اثلاثا. يعني بالسوي الجهة الاولى والثانية عمرو والثالثة الفقراء. قال وان وقف عليهما ثم ان يقول زيد وعمرو وولدي. او
53:27وعمي او خالي كل هذا يجوز. نعم قال وان وقف عليهما ثم على الفقراء. اه وان وقف عليهما معا قال وقفت غلت هذه الدار والحائط على زيد وعمرو ثم على الفقراء ثم على الفقراء فهنا ماذا جعل زيد وعمرو شيئا وجعل الفقراء شيئا اخر وعطف ايضا بتم
53:55يعني عطف بثمه يعني لا يستحق الفقراء شيء مع وجود زيد وعمرو لاننا قلنا الترتيب يؤخذ به ثم تفيد الترتيب شرك بين الثلاثة هنا وقف على زيد وعمرو غلة الدار ثم
54:13على الفقراء فلا يأخذ الفقراء الا بعد انقراض زيد وعمر قال فمن مات منهما رجع نصيبه الى صاحبه. يعني لما يقول وقفت على زيد وعمرو ثم على الفقراء وقدر ان زيدا مات يرجع نصيبه لعمرو. فعمرو يأخذ الغلة كاملة
54:39فاذا مات عمرو انتقل الى الفقراء لانه جاء بحرف ثم وحرف ثم في اللغة يقتضي الترتيب يعني لا يمكن ان يأخذ الفقراء مع وجود زيد وعمر او احدهما قال فاذا ماتا رجع الى الفقراء واذا مات الظمير يعود الى زيد وعمرو وهم البطن الاول يعتبر يعني الصنف الاول
55:05حينئذ ينتقل الى الفقراء. فيتنعمون بالوقف نعم. لانه جعله لهم مشروطا بانقراضهما لان كلمة ثم تفيد الترتيب. اذا لا يستحق الفقراء الا بالانقراض. يعني ذهابهما والانقراض يتم بالموت قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان وقف نخلة فيست او جذوعا انظروا دقة الفقهاء ان ياء وقف نخل
55:35النخلة يمكن بعض يقول ماذا فيها؟ هذه نخلة قد تكون فيها تمر روثانة وسكري او عجوة وربما نحن الان قد نرى النخلة سهلة. لكن علي ابن ابي طالب كان يخرج الدلوة من البير. ماذا؟ لامرأة من اليهود
55:53تمرة واحدة داره كبير كان يثور نفسه حتى يخرجه فتقول هذه تمرة والثاني تمرة والثالث وهكذا. دلوا من المال يمكن الان انه يخرج دالو بتمرة؟ لا التمرة ماذا يراها مع ان التمر هذا التي ربما نحن نتساهل فيها يعني ظرب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا في الصدقة
56:15يعني وان من تصدق بعدل تمرة تمرة واحدة من كسب طيب والله تعالى لا يقبل الا ما كان طيبا فان الله تعالى يربيها عنده كما يربي احدكم حتى تكون كالجبل. يعني مثل جبل احد. تمرة واحدة
56:35الله تعالى ينميها لكن تكون من كسب طيب ومن حلال الله تعالى سينميها وهذا سنتكلم عنه ان شاء الله في الباب الذي يلي هذا باب الهبة لانه ينبغي ان نعرف هناك ما الفرق بين الهجرة
56:49وبين الهدية وبين الصدقة وبين العطية. هذي قضايا ينبغي ان نعرفها لاننا نسمع باب الهبة والعطية. هل العطية هي الهبة الواقع نعم لكن هذا فيه تفصيل هل الهدية هي الهبة؟ لا
57:05هل ايضا الصدقة هي الهبة؟ لا. بعضها يتعلق بالاخرة وبعضها بالدنيا. اذا هذه امور ينبغي دائما ان تكون واضحة للانسان وبخاصة طالب العلم قال وان وقف نخلة فيست او جذوعا فتكسرت نخلة فيبست خلاص اصبحت خلاص
57:27يعني لا تثمر هذا هو المراد. يعني ماتت كما يقولون. ما اصبح فيه الا الجذع. هذا الجذع ماذا يستفاد منه؟ كانوا مثلا يضعونه لك للتسقيف وربما تكسر فيوقد منها الحطب من بعض اجزائها اذا يستفاد منها في اشياء
57:47ربما تقص فتستخدم في بعض ماذا؟ في النجارة في اشياء متنوعة جدا يستفيدون منها. المزارعون وغيرهم وفي الابواب وغيرها. اذا لها فوائد اذا هذه النخلة التي يبست وتكسرت اغصانها واصبحت غير مثمرة هل تترك
58:08على حالها ويذهب الوقف ويموت وينقرض يقول المؤلف لا. سيبين المؤلف نعم قال جاز بيعها لانه لا نفع في بقائها. يجوز بيعها ولكن يشترى بقيمتها شيء يعود بماذا؟ بالوقف على ما كان. وان قل
58:28لماذا لانه لو تركت هذه النخلة وذهبت تعطل الوقف. والوقف عمل بر واحسان من صاحبه فلا ينبغي ان يذهب هكذا. اذا تباع هذه النخلة ثم يشترى بقيمتها شيء اخر ويسري عليه ما سرى على الوقف اولا وشروط الواقف
58:49قال لانه لا نفع في بقائها وفيه ذهاب لما وفيه ذهاب ماليتها وكانت المحافظة على ما ذهاب مليتها يعني قيمتها ذهبت فكانت المحافظة على ماليتها ببيعها اولى. يعني كيف نحافظ على قيمتها ببيعه؟ فاذا بعناها وجد وحصلنا مبلغا هذا
59:14نشتري به شيء يكون وقفا بدلها لانه لا يجوز وقف ما لا نفع فيه ابتداء. لا يجوز ما لا نفع فيه. تأتي مثلا الى فرس خلاص انتهى شاب وانتهى واصبح يستفاد ثم توقفه تقول في سبيل الله لا او سيارة خلاص تعطلت وتقادمت واصبحت لا يستفاد
59:38في شيء تقول هذه وقف نقول يعني تقول شلحوها مثلا ولا هو الوقفة المهم ان يكون له ريع يستفاد منه قال لانه لا يجوز وقف ما لا نفع فيه ابتداء
59:53فلا يجوز استدامة وقفه لان يعني اذا كان لا يجوز ان تقف ما لا نفع فيه فلا ينبغي ايضا انه لو تعطل النفع ان يستمر هذا الوقت هذا هو معنى استدامة نفعه. فمثلا النخلة كم فيها نفع لكن تعطل النفع ما ينبغي ان تستمر وقف لانه لا فائدة منها
1:00:15نشتري بثمنها شاي وينتهي. كذلك اولا لو كانك عندك سيارة او حمار او حصان او بغل ولا يستفاد منه في شيء لا يصلح ان تجعله وقفا لان القصد ايها الاخوة من الوقف هو ان تحبس الاصل دار تبقى محبوسة ما تحرك. يعني لا تباع ولا تشترى ولا تهب
1:00:35وريعها اجرتها هي التي توزع على الاصناف الذين ذكرهم الواقف قال لانه لا يجوز وقف ما لا نفع فيه ابتداء فلا يجوز استدامة وقفه. لان ما كان شرطا لابتداء الوقف
1:00:51كان شرطا لاستدامته كالمالية. فما هو الشرط في ابتداء الوقف ان يكون له نفع وما هو شرط استدامته ان يستمر النفع؟ والنفع قد انقطع ما استمر اذا انتهى وقال واذا بيعت صرف ثمنها في مثلها
1:01:09قال رحمه الله وان حبس فرسا في سبيل الله. يعني اوقف فرسا في سبيل الله يعني حبسه او حبسه نعم فصارت بحيث لا ينتفع بها فيه. شاخت يعني كبرت اصبحت كبيرة. هذي نهاية الانسان والحيوان وكل شيء في هذه الحياة. حتى الاشجار
1:01:28هواياها. نعم. بيعت لما ذكرنا. بيعت قبل ان تفنى ثم يشترى بقيمتها ولو اقل منها اجعلوا ايضا في مكانها. وصرف ثمنها في حديث اخر. في حديث اخر يعني فيما يحبس يوقف على ماذا
1:01:49من ذكروا بذلك. نعم. قال وان وقف وان وقف مسجدا فخرب وكان في مكان لا ينتفع لا ينتفع به يعني وقف مسجدا فخاري ما معنى خالد يعني تعطل المسجد ولا يمكن مثلا ايش بناؤه
1:02:09او لا يوجد مبلغ يعني هذا تصور يعني خرب المسجد او ان المسجد ضاق بالناس واصبح لا يمكن توسعته في المكان. كان يكون مسجد بين ملتقى طرق لا يمكن توسيعته
1:02:24او مقبرة مثلا لا يمكن توسيعتها في مكان. وصلى الله على محمد. اذا نقف عند خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة