شرح الكافي {{517}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 517 / 850
1:02:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:26صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم وسار في منهجهم. اما بعد لا نزهل ايضا ايها الاخوة في باب الغصب
0:47ونبدأ من الموضع الذي انتهينا اليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
1:11باب الغصب قال فصل وان ادخل فصيلا او غيره الى داره فلم يمكن اخراجه الا بنقض الباب نقض يقول وان ادخل فصيلا الى داره يعني انسان غصب فصيلا ما هو الفصيل
1:30هو ولد الناقة الذي فصل عنها يعني الناقة اذا ولدت ولدا بقيت ترضعه اذا فصل عنها قام فادخله والفصيل هنا ما هو صغير ولكن بقاءه بذلك سيشب وسيكبر وربما بنى الباب وضيقه او كان الباب يدخله في اول الامر. واصبح لا ينفذ منه خروجا
1:57او ادخل شيئا اخر كأن يكون غصب ثلاجة ايها السادة وكانت في اول الامر تدخل ولكنه ظيق الباب او نوعا من الخشب او الحديد او غير ذلك المهم انه غصب شيئا
2:13ثم بعد ذلك اصبح ذلك الشيء مما يشب كالفصيل فتغير الحال او انه غير حال الباب بان ضيقه. فما الحكم في هذه المسألة؟ نعم قال وان ادخل فصيلا او غيره الى داره
2:33ولم يمكن اخراجه الا بنقض الباب نقض كما ينقض البناء لرد الخشبة. رأيت في درس ليلة البارحة انه لو ان انسانا غصب خشبة فبنى عليها فانه يطالب بنقض البناء ورد الخشبة شريطة الا تكون الخشبة
2:53انتهت يعني قد تقادمت واصبحت غير صالحة واي نوع من ذلك؟ اذا هنا هذا غاصب ونحن نعلم بانه اذا هدم بابه فانه بلا شك سيتظرر ولكنه هو الذي ادخل الظرر على نفسه
3:12وسبب ذلك انه تعدى على حق الاخرين فاخذه وادخله في ذلك المكان وكان الامر يتطلب خلع الباب وتوسيعته ليخرج ما في البيت نحن نعلم بان هذا ظرر ولكنه ظرر جناه على نفسه
3:33قال وان دخل الفصيل من غير تفريطه فعلى صاحب الفصيل ما يصلح به الباب. اه قد يأتي الفصيل لا لا لا ينصب الفصيل رجل انسان ولكن الفصيل يمشي فينفذ الى داره وهو صغير
3:51ويبقى فيها فترة ثم بعد ذلك يصعب خروجه. الصورة هنا تغيرت. اذ لا يوجد غاصب في هذه الحال ولكن حينئذ يوسع الباب ويكون الظمان على صاحب الفصيل. لان صاحب الدار لم يتعدى
4:12قال فعلى صاحب الفصيل ما يصلح به الباب لانه نقض لتخليص ما له من غير تفريط من صاحب الباب قال رحمه الله وهكذا الحكم ان وقع الدينار في محضرة بعض العلماء يفصل في المسألة السابقة يقول
4:31انظروا الى التكلفة التي تترتب على خلع الباب واعادة اصلاحه وبين قيمة الفصيل ايهما اكثر فبعضهم يقول اذا كانت قيمة الباب اكثر فانه يذبح الفصيل ويخرج بعد ذلك ويضمن ماذا المعتدل
4:51النقص الحاصل بين قيمته اصلا وبين قيمة لحمه قال وهكذا الحكم وهكذا الحكم ان وقع الدينار في محضرة انسان فيها الحبر يعني انسان غصب مثلا دينارا ما وقع في تلك المحبرة
5:14في هذه الحالة تكسر المحبرة ويخرج منها الدينار اذا كان لا يمكن اخراجه دون كسر ويسلم لصاحبه ويتحمل الظاء. لكن قد تكون المسألة من غير غاصب ربما سقط دينار لرجل في محبرة رجل اخر
5:35شخص في محضرة شخص اخر فما الحكم هنا هنا الصورة تختلف لانه لا يوجد معتاد هذا الذي فرق ووقع ديناره في تلك المحبرة فماذا يفعل؟ يرجع الى صاحب الدينار ان رغب في كسر المحبرة وضمانها فله ذلك والا فلا. اذا لو كسرت المحبرة
6:00بناء على طلب صاحب الدينار فلا مانع لكن عليه قيمتها ان يضمنها قال المصنف عليه قيمته على المذهب المذهب الحنبلي ولكن على من يرى وايضا في المذهب من يرى ان المثلي
6:22ان المثل لا يقيد بالمكيل والموجود يمكن ان يأتي بمحبرة مشابهة او مثيل لها ويعطيها اياه وينتهي الامر قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان غصب عبدا فابق او دابة فشردت. يعني غصب عبدا والعبد كما تعلمون يطلق على فراره وهو
6:46انه ابق يقال العبد الهابق يعني الذي فر من ابن سيده ولا شك بان هذا حرام يعني وان كان مملوكا ولكن سيده ملكه بحق ومن هنا نجد فرقا بين العبد الابق الذي يفر
7:07ويهرب من سيده وبين العبد الصادق المخلص الذي يعمل لسيده. ولذلك الرسول صلى الله عليه لما عد الذين يؤتون اجرهم مرتين ذكر منهم عبدا ادى حق الله تعالى وحق سيده
7:27انه يؤجر مرتين كمن يؤمن بنبي ثم يأتي النبي الاخر فيؤمن ايضا برسالته وهكذا اذا واما الاب فهذا لا يجوز له لانه حرام. من هو العابر؟ هو الذي فر وهرب. او كما قال او
7:46بعير قد شرد. ما معنى شرد؟ يعني انطلق من صاحبه ما حكم هذا اذا نعم قال رحمه الله تعالى وان غصب عبدا فابق. او دابة فشردت. دابة ايا كانت سواء كان بعيرا او فرسا
8:06او حمارا او غير ذلك او بغل لكنه شرد وغصب ذلك الشيء وشرد. اذا اصبح غير موجود فبما يطالب الغاصب من قبل المالك صاحب الحق المغصوب حينئذ ينتقل الى القيمة
8:27لكن سقوط حق المالك الابق والشارد للاوراد لا يسقط حقه فيه قال وان غصب عبدا فابق او دابة فشردت وللمغصوب منه المطالبة بقيمته لانه تعذر رده فوجب بدله كما لو تلف. يعني هنا لما هرب يعني ابق العبد
8:54وكذلك فرت الدابة اصبحت خير موجودة كانها تالفة فما الحكم هنا؟ يقول المؤلف رحمه الله تعالى ولرأي العلماء عموما بانه في هذه الحالة يعطي صاحب العبد او الدابة قيمته. فالعبد له قيمة معروفة. يقوم بها وكذلك الحيوان فيعطيه اياه
9:22لماذا؟ قال قياسا على التالف لانه لو مات العبد وهو بيد الغاصب او ماتت الدابة فانه يدفع الغاصب قيمة التلف لكن لو قدر ان الغاصب تمكن من رد الابق ومن رد الشارد فما الحكم هنا في هذه الحالة يرد العبد
9:47او الحيوان الذي شرد الى صاحبه ويأخذ القيمة وهذه القيمة قد يكون لها ايضا نماء. النماء يكون للغاصب. هذا اعتقد المؤلف سيذكره ان شاء الله قال فاذا اخذ البدل ملكه
10:04لانه بدل ما له. يقول المؤلفون اذا اخذ المالك البدل عن العبد الابق والحيوان الشارد يملكه ولا يقال ينتظر حتى يتأكد هل يرجع العبد او لا؟ قالوا يأخذه بدلا عن قيمته
10:25اما الغاصب فلا يستحق العبد كونه سلم القيمة للمالك لا يكون العبد ولا كذلك الحيوان ملكا له لا يكون ملكا له بدليل انه لو وجده يردهما الى صاحبهما ويأخذ القيمة. نعم. قال فاذا اخذ البدل ملكه لانه بدل ما له. كما يملك بدل التالف
10:55قال رحمه الله ولا يملك الغاصب المغصوب لانه لا يصح تمليكه بالبيع فلم يملكه بالتظمين انظروا الى تعبير المؤلف رحمه الله يقول ولا يملك الغاصب العبد او الحيوان لانه لا يملكه بالبيع
11:16يعني الغاصب اذا غصب شيئا لا يستحقه بالبيع. لا يقول وانا اشتريه بقيمته ويدفع للبيع؟ لا. لان الله تعالى يقول الا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
11:36ويقول عليه الصلاة والسلام انما البيع عنترار فلا يجبر احد على بيع سلعته الا في حالة الظرورة ان تكون عنده سلعة في مهلكة هو انسان محتاج اليها ان لم يحصل عليها يهلك حينئذ يجبر على ذلك. فهذه مسائل مستثناة
11:59اذا هنا لا يملكه لماذا؟ لانه لا يستحقه بالبيع فكذلك لا يستحقه بكونه فر من سيده هذه مسألة اخرى سيأتي المثيل في فصل قريب ننتقل اليه. نعم. قال فاذا قدر عليه رده واخذ القيمة
12:22لانها استحقت بالحيلولة وقد زالت لانها استحقت بالحيلولة. ما معنى الحيلولة؟ يعني حيلة بينه وبين عبده او ما لا حيوانه والان زالت زال المانع الذي حال بينه وبين حقه ورجع الحق فيرد اليه وترجع القيمة الى
12:46قال قال لانها استحقت بالحيلولة وقد زالت فوجب ردها قال وزيادة القيمة المتصلة للغاصب. لانها تتبع الاصل. القيمة ايها الاخوة لا يظن نظن دائما انها هي النقدان لا قد تكون القيمة عرظ من عروض التجارة. وكانوا اول الامر يتبايعون عرظ بعرض قبل ان
13:15ينتهى الى النقود ماذا عن الدراهم والدنانير او الذهب والفضة لمصطلح اخر كان يباع بالعرظ ولا يزال ايظا البيع جائز اذا هنا هذا الذي ذكره المؤلف وارد ايضا على هذه المسألة عدها
13:34قال وزيارة القيمة المتصلة للغاصب لانها تتبع الاصل لوكالة القيمة زادت سمنا او تعلم شيء مثلا لانه اشترى منه بحيوان اعطاه القيمة حيوانا حينئذ في هذه الحالة المتصل يكون تبعا لصاحبه وهو الغاصب. لكن المنفصل يكون تبعا للمالك
14:03قال والمنفصلة للمغصوب منه لانها لا تتبع الاصل في الفسخ بالعيب رأيتم يعني قاسه على العيب. فالمنفصل لا يتبع ماذا لا يتبع الاصل في العيب. لماذا؟ يعني اذا رددت سلعة. اشتريت مثلا شاة
14:22ثم تبين بها عيب وهذه الشاة ولدت هل ترد مع ولدها؟ لا. لماذا؟ لانك رددت بالعلم. قد يسأل سائل فيقول يتضرر الذي اشترى الشاة السبب هنا ان الشريعة الاسلامية راعت امرا دقيقا هو
14:41ان هذه الشاه لو ماتت وهي عند مشتريها لضمنها اذا هو يظمن ماذا ما يترتب عليها ولذلك كما جاء في الحديث له غنم وعليه غرمه قال رحمه الله لانها لا تتبع الاصل في الفسخ بالعيب وهذا فسخ
15:03واما المغصوب فيرد بزيادته المتصلة والمنفصلة لانه ملك صاحبه لم يزل عنه. اما المغصوب كما مر بنا لو زاد زيادة متصلة كاشاة سمنت او جارية سمنت او تعلم كتابه او صنع من الصنعات هذه متصلة
15:26يرجع بها ولو ولدت الشاة او الجارية فانها ترجع الى المالك مع ولدها لان هذا نماء ملكه قال رحمه الله تعالى فصل وان غصب اثمانا فطالبه مالكها بها في بلد اخر لزم ردها اليه. وان غصب اثمانا يقصد بالاثمان هنا النقدين
15:53يقول ان غصب اثمانا ثم طالبه صاحبها اي المالك اي المغصوب منه طلب منه ان يردها في بلد اخر فهل يردها؟ الجواب نعم قال لزم ردها اليه لان الاثمان قيم الاموال. فلا يظر اختلاف قيمتها. يقول المؤلف لان الاثمان قيم الاموال
16:19قال بل وقيم المتلفات وهي كذلك ايضا يقدر بها. فانت عندما تقدر قيمة عبد بين اصله قبل ان يصاب وبعد اصابته تقدره بالدراهم والدنانير اذا هي اصول الاموال رؤوس الاموال وهي قيم المتلفات وهي
16:40الذي يقدر بها ولذلك لا يترتب عليها شيء كونها زادت ونقصت هذا هو سعرها فاذا طلب صاحبها منه ان يردها في غير البلد الذي غصبها منه وهما معا فيه فان له ان يردها ولا مانع من ذلك
17:01قال رحمه الله تعالى وان كان المغصوب من المتقومات لزم دفع قيمتها في بلد الغصب. وان كان المغصوب من المتقومات عن التي لها قيمة التي تقوم التي تقوم بالنقدين فهذه يلزم ماذا تسليمها في بلد الغصب الا
17:26اذا رضي ماذا صاحبه ان يتسلم في غيره فله ولكن الاصل انها في بلد الغصب لان هذه تتغير من حال الى حال. لانها مرتبطة بنقد البلد قال وان كان من المثليات وقيمتها في البلدين واحدة
17:46او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثله. فان كانت من المثليات والقيمة متفقة بين البلد الذي لقي المالك الغاصب فيه وبين البلد الذي نصبت فيه او هي اقل قيمتها في البلد الذي لقيه فيه ورضي المالك ان يأخذها ناقصة فلا
18:12له ذلك قال فله مطالبته بمثله لانه لا ظرر على الغاصب فيه قال وان كانت اكثر فليس له المثل. وان كانت اكثر فليس له المثل لان الغاصب يتضرر هنا والظرر لا يزال بالظرر كما جاء في القاعدة
18:34قال وان كانت اكثر فليس له المثل لاننا لا نكلفه النقل الى غير البلد الذي غصبه فيه وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب قال وفي جميع ذلك متى قدر على المغصوب او المثل في بلد الغصب
18:53رده واخذ القيمة كما لو غصب عبدا فابقه. اه كما مر بنا قبل قليل لو غصب عبدا فهبق او دابة ثم بعد ذلك دفع القيمة فوجد الدابة كذلك العبد فانه يردهما ويأخذ ماذا قيمتهما؟ كذلك
19:14قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا تلف المغصوب وهو مما له مثل العثماني والحبوب والادهان هذا الذي سيأتي عند سؤالك هذه مسألة ايها الاخوة تحتاج الى وقف هذا الفصل يحتاج ان نقف عند لانه يحتاج الى بيان
19:38هنا يقول تحدث المؤلف ماذا عن الاثمان اولا ينبغي ان نعلم ايها الاخوة بان المغصوب ينقسم الى قسمين المغصوب انتبهوا لهذا لان هذا يترتب عليه الكلام الاتي المغصوب ينقسم الى قسمين مثلي وغير مثلي
20:00اذا مثلي يعني له ماتين. وغير مثلي ليس له مثيل والمثلي يدفع مثله يرد مثله وغير المثل تدفع قيمته ولكن نريد الان ان نحدد ما هو المثلي على المذهب الذي ندرسه
20:20ما هو المثل؟ المثلي على المذهب عند الحنابلة هو كل مكين او موزون يصح السلم فيه وليس فيه صناعة مباحة انتبهوا لهذا هنا المثلي ماذا كما تجدون انه محدد يقول المثلي
20:46هو كل مكيل او موزون يصح السلف فيه مر بنا كتاب السلام وقد درسناه وعرفنا انه يشترط في السلم ان يكون موصوفا في الذمة وتعلمون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال
21:12من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم. اذا هناك صفات لا بد ان تتوفر في المسلم فيه لماذا لانك تدفع الى المسلم اليه مبلغا من المال. وتطلب منه ماذا؟ رطبا
21:34بعد عام او صناعة بعد فترة معينة اذا لا بد من وجود اوصاف لانك تشتري شيئا معدوما غير موجود فلابد بد من وصفي بحيث تنطبق الاوصاف عليه اذا المثلي على المذهب كل مكيل
21:55او موزون يصح السلم فيه وليس فيه صناعة مباحة لان الصناعة نوعان صناعة مباحة وصناعة غير مباحة وهذا سيأتي الحديث عنها ان شاء الله هذا هو المثلي على المذهب لكن على القول الاخر ان المثلي كل ما له مثيل او شبيه
22:20قل ما له مثيل او شبيه يكون مثلي. هذا لا يتبين ايها الاخوة الا بماذا الا عن طريق القيادة. الا عن طريق المثال نحن الان على المذهب لو اخذنا تقييدهم بالمكيل والموزون كما قال المؤلف الاثمان الذهب الفضة كذلك الحبوب
22:41ادهام من الزيوت وايضا ماذا الدهون وغيرها؟ هذه قيدها المؤلف بها لان هذه هي التي ماذا تقال او توزن وهي كذلك لم تدخلها صناعة من الصناعات اذا هي هذه لكن
23:01ايهما اقرب الى الواقع؟ هناك من العلماء من يقول لا ان المثلي ما له مثيل او شبيه كيف نستطيع ان نفرق بين ذلك الان؟ لو قدر ان انسانا اخذ كأس انسان وكسره
23:19اخذ كأس لانسان وكسر او اناء وكسره او شق. فما الحكم هنا على المذهب؟ المثلي ما على المذهب تحديد المثل بالامور التي ذكرت يدفع القيمة يقول يعطيه قيمة الكأس او قيمة الانهاء وعلى القول بماذا؟ بالمثل فانه في هذه الحالة
23:45يعني تفسير المثلي المذهب فسر المثلي بكل مكيل او موزون. فالكأس هل هو مكيل؟ لا. هل هو موجود؟ لا هل هو ايضا دخلته صناعة مباحة؟ لان الكأس صنع او الاناء والصنعة التي فيه مباحة. اذا هو لا لا ينطبق على
24:04تعريف المذهب بالنسبة للمثلي. اذا على المذهب يعطى ماذا يعطيه قيمته؟ يقول اعطني قيمة الكأس ولكن على القول الذي نراه اظهر وارجح انه يعطيه كأسا مثله. نفرض ان هذه الكأسات صنعت في مصنع واحد. وبحجم
24:23وبارقام متحدة وجودة متحدة ومثلها الاواني لا بد ان تكون كذلك انا اعطيكم مثل اقرب من ذلك. يعني جئت انت وشخص الى مكان فران فوقفت عنده وهذا يصنع الكيك والحلويات
24:41يعني زميل لك تتحدثان وهو سبقك فانت جئت ودخلت وهو قد طلب مثلا يعطيه كيكة وانت كذا فخرجت كيكة صاحبك فاخذتها واكلتها والخبز وغير ذلك. هو يطالبك كيف تعطيك على المذهب تعطيه القيمة
25:00لابد ان تعطيه قيمة الخبز كم قيمتها نصف ريال او ريال اعطه اياه. على القول الاخر الراجح ان ان المراد بالمثل ان يدفع مثله تعطيه الخبزة تقول انتظر حتى تأتي الدور عليه وتأخذ الكيكة او انكما عند مثلا مكان فيه بيع
25:20عماد سندوتش المهم ان هذا هو المراد. اذا ايها الاخوة المثل على المذهب يعني المعمول به مضيق لماذا مو ضيق؟ لانهم قالوا هو كل مكين او موزون وقيدوا ايضا المكيل والموزون بالا تدخله صنعة مباحة لانه لو كان ماكيلا او موزون وصنعته
25:45حينئذ لا يكون لا يعطى المثل عليه بل تعطى القيمة. اعطيكم مثل اخر يعني انت جئت مثلا حل يعني نزل عندك ظيف وجارك عنده ماذا وانت عندك ماشية ولكنها بعيدة
26:04وطلبت من جارك ان يعطيك شاة او خروفا فاعطاك اياه وعندك ما يماثله تماما لانك وصاحبك اشتريتما خروفين ولدتهما شهوة متماثلان في الحاجب وفي الشكل وفي سائر الصفات هذا ما نسميه شبيه لاننا لا نستطيع ان نقول مثيل لانه قد يوجد وخلاف
26:30اذا فاخذت هذه الشهوة ذبحتها. وقدمتها لضيوفك كيف ما الذي سترد الى جارك؟ هنا على المذهب الذي عرف المثيل بالمكيل او الموزون الذي لا تدخله ما لم تدخله ماذا صنعة مباحة؟ على هذا لابد
26:53ان تعطيه قيمة الشاة وعلى الرأي الاخر الراجح تعطيه ماذا تعطيها الشاة المماثلة اذا ايهما عيسى؟ ايهما اقرب؟ كاس مثل كاس اناء مثل اناء؟ قلم مثل قلم كتاب مثل الكتاب تماما
27:12على المذهب لابد ان تدفع القيمة وعلى القول الاخر ان تدفع ماذا على الرأي الاخر ان تدفع المثل وهذا اولى. لانه كونك تقدم مثل الشيء اولى من ان تقدم قيمته. ولذلك المؤلف نفسه
27:29سترون سيقول بان المثيل يبنى على ماذا مبني على التصور الصورة مثيل هذا كتاب تنظر صورة هذا الكتاب هي صورة هذا الكتاب صورة هذا الاله صورة هذا الاناء. صورة هذا القلم هي صورة هذا القلم. اذا هو مبني على الصورة ومبني على المشاهدة. لانك
27:54ترى بعينيك هذا وهذا لا يختلفان. هذا اناء وهذا الى صنع في مكان واحد في اي بلد وفي اي مصنع لكنهما متفقان اذا وكذلك ايضا المعنى معناهما واحد لان هذا من خامة وهذا من خامة والخامة واحدة. اذا اتفق
28:14في الصورة وكذلك ايضا اتفق فيما تشاهده وتراه عينك تقر ذلك انهما متماثلان وايضا متطابقان في المعنى واما ها القيمة فهي تبنى على ماذا؟ على الظن والتخمين والاجتهاد لان القيمة لا يمكن ان تكون ماذا؟ مثيلا
28:37ايضا هناك دليل ما ورد المؤلف هذه المسألة ولم يناقشها وهو يعتبر نصا في هذه المسألة الرسول عليه الصلاة والسلام عندما استسلف من رجل ابلا الى ابل الصدقة. ماذا فعل؟ هل اعطاه القيمة او رد اليه من ابل الصدقة؟ الجواب رد اليه من ابل الصدقة
29:01اذا رد المثيل ولم يرد القيمة وفي قصة الاله الذي انكسر في بيت رسول الله كان الرسول صلى الله عليه وسلم عند عائشة ذات يوم فارسلت اليه زوجته حفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما قصعة فيها طعام
29:25فكأن الرعدة اصابت عائشة فظربت الاناء تعرفون غيرة النسا الذي في يد الخادم فسقط الاناث انكسر وذهب الطعام فما الذي قرره رسول الله؟ كانت عائشة تغار من حفصة لانها تقول لم ارى في النساء امرأة تصنع الطعام كما تصنعه حفصة
29:48المهم الذي يهمنا هنا سقط الاناء وانكسر وذهب الطعام. ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما قال لها لعائشة اعطيها اعطيها قيمة لنقال طعام بطعام واناء باناء اذا المسألة ايها الاخوة واضحة
30:08اذا ايهما ارجح؟ لا شك بان الذي يؤيده النص ارجح. حتى وان كان هذا هو المذهب والمعمول به. ولكن القول الاخر نرى انه اوضح ودق وبخاصة انه يؤيده ان الرسول استسلم ايضا بكرا ودفع بدله استسلف ابلا ودفع بدلها قصة الانا
30:31هذا حديث صحيح في الصحيحين. اذا ايها الاخوة الامر في نظري اصبح واضحا وان الرأي الذي عدل عنه المؤلف هو في الحقيقة الراجح ولكن الرأي المرجوح هو المذهب يعني المعمول به
30:48اعتقد ان الصورة او المسألة عن طريق الامثلة اتضحت الان نستمع الى في شي ايش قال لا لا انت الان الخبز هذا لم يكن اصله قمح طيب انت ما ادخلت عليه خميرة وكذا وصنعته والنار تعدل
31:06لكن ما معنى هو صناعة مباحة؟ ما هي الصناعة المباحة وغير المباحة؟ انا اعطيكم مثل في الحلي الحل اذا صلع للنساء تعتبر صناعته ماذا؟ مباحة ولا غير مباحة؟ واذا صنع للرجال
31:21محرمة. اواني الذهب والفضة اذا صنعت للشرب بها واستخدامها. ماذا تكون اذا هذا ينطبق على الاواني وعلى الحلم فالحلي للنساء هذا مباح لهما هما حرام على ذكور امتي حل لاناثها. كما جاء في الحديث المتفق عليه. اذا الذهب والفضة والحرير انما هي
31:45للنساء لانهن يتزين واما الرجال فلا. فلا يجوز للرجل ان يلبس حليا. هذا اولا لا يجوز شرعا امام يعني انه يقلل من قيمته ولا يتناسب مع مرجرة الرجل لانه منهي ان يتشبه بالنساء لعن الله
32:05مشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال قال رجل الصورة اتضحت نعم تفضل قال اذا تلف المغصوب وهو مما له مثل الاثمان والحبوب والاذهان فانه يظمن بمثله. هنا هذا ما ذكر المؤلف تعريف المثل ولكن هذا تفسير له
32:28لاننا اذا قلنا المثل على المذهب هو كل مكيل او موزون ماذا يصلح يصح فيه السلم ولم تدخله صناعة هذه هي التي ذكرها المؤلف. يقصد هنا الاثمان الذهب والفضة ويقصد بماذا الحبوب مثل الارز والحنطة والشعير والدخن؟ ويقصد بالادهان مثل الدهون وذا لكن ليست الدهون
32:55التي طورت ودخلت عليها استخرجت لا لو دخلتها صناعة مباحة تخرج من هذا كالخبز مثلا او الكيكة والحلاوة او غيرها قال لانه يماثله من حيث الصورة والمشاهدة والمعنى والقيمة. لانه يماثله من حيث الصورة لان حيث
33:16يقولون تضاف هذه فائدة لغوية والاخ قرع قراءة يعني جيدة من حيث الصورة حيث تضاف الى الجمل. ولذلك ما ان تقول بعدها من حيث الصورة كما يقرأ بعض الناس لان حيث تضاف الى الجمل. معنى هذا ان ما بعدها جملة. فما
33:36بعدها يكون مبتدأ اذن من حيث الصورة قائمة او موجودة اذا هنا كما ترون المؤلف المؤلف ماشي على المذهب نعم قال لانه يماثله من حيث الصورة والمشاهدة والمعنى والقيمة مماثلة من طريق الظن والاجتهاد
33:57يعني هنا قال ماذا القي هنا المثل؟ هو اولا انا نسيت ايضا شيء لا خلاف بين العلماء عموما في كل المذاهب ان المثلي ماذا يرد مثله المثلي دائما نقول للمقصود ينقسم الى مثلي وغير مثلي. فاجمع العلماء هناك قاعدة عامة ان كل مثلي يعطى
34:24مثله يرد مثله وغير المثني قيمته. لكن الخلاف فيما هو المثلي يعني الخلاف في تحديد المثلي او في تعريف المثلي هناك حدود توضع للشاي ولا وقع الخلاف فيها. فهناك من حصر المثل
34:41بالمكيل والموزون الذي ايضا لم يكن فيه صناعة مباحة ويصح ان يسلم فيه ومن العلماء من قال لا المراد بالمثل هو المثل والشبيه. اخذ ذلك ماذا على سار على منهج اللغة
35:01لانك هنا تقول هذا مثل هذا وهذا شبه هذا. والمثيل يقولون هو التي تنطبق جميع اوصافه والشبيه هو الذي قد يوجد فيه شيء من الخلاف. وهذا معروف في علم البلاغة نعم
35:18قال لانه قال لانه يماثله من حيث الصورة والمشاهدة والمعنى والقيمة مماثلة من طريق الظن والاجتهاد فكان المثل اولى كالنص مع القياس. اه فكان المثل اولى نعم. نحن نقول اذا وجد
35:37فليرد لكن هم ظيقوا الباب ضيق ذلك فنحن هنا الاعتراض على قضية التدقيق يعني على قضية تقييد المثل بالمكيل والموزون ايضا الذي لم تلحقه صناعة ويصح فيه هذا السلام ولكننا نقول المثلي اوسع من ذلك. كل مثيل او شبيه
36:02طيب لماذا رجحنا هذا مع تعليم الجواب رأيته صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه استسلف ابلا ورد مثلها ولم يرد القيمة واوضح من ذلك قضية الايلاء الذي انكسر. ولم يقل لها ماذا؟ اعطيها
36:22قيمة الانا وانما قال اعطيها ماذا اناء باناء وطعام بطعام والطعام ايضا مطبوخ كما ترون. فردت مثله ولكن الشاهد الواضح في الاناء لانه لم يأمرها باعطائها القيمة بل الاناء اذا اعتقد الامر واظح نعم
36:44قال والقيمة مماثلة من طريق الظن والاجتهاد وكان المثل اولى كالنص مع القياس النص مع القياس نعم اذا اجتمع نص وقياس فكما قال العلماء لا قياس مع الناس حتى وان كان القياس جليا لكن شريطة ان يكون القياس صحيحا
37:07ومع ذلك ايها الاخوة يعني لا مانع ان نخرج قليلا العلماء المحققون يقولون لا يوجد قياس صحيح يخالف نصا صحيحا لان القياس الدقيق الذي يلتعي اي مع العقل والفهم لا يتعارض مع النص وهذه مسألة حققها شيخ الاسلام ابن تيمية
37:32يقول لا يمكن ان تجد قياسا يتفق مع سجية الانسان وطبيعته. ولا يعارض العقل لا يمكن ان يخالف لان القياس يؤيد الفطرة وهذا الدين انما هو دين الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. اذا هذا الدين يسمى دين الفطرة. ولذلك
38:00كما ذكر العلماء لو انك ذهبت الى بادية فيها اناس ما اختلطوا بغيرهم ولم يتعلموا ولم يعرفوا شيئا. وقلت لاحدهم اين الله؟ يقول لك السما ولذلك لما جاء احد الصحابة رضي الله تعالى عنه بجارية وكان عليه عتق رقبة فقال يا رسول الله ان
38:25علي عتق رقبة. وانا اريد ان اعتقها فاسألها يا رسول الله. اراده ان يختبرها فقال لها اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. قال من انا؟ قالت رسول الله
38:41قال واين الله؟ قالت في السماء. قال فاعتقها فانها مؤمنة ولذلك يقولون عن فرعون لما يدخلون في الملحدين دولا الذين يهطلون الصفات ويتأولون انتم تعلمون هناك من يعطل صفات الله سبحانه وتعالى ويلحد في اسمائه يقولون فرعون مع جبروته وتنكره
39:04دعائه الالوهية هو في قرارة نفسه معترف بوجود الله. وانه في السماء بدليل انه لما قال لوزير يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات طلع الى موسى ما قال احفر لي في الارض
39:21وقال ابن لي صرح. اذا هو في قرارة نفسه. ولذلك لما اصابه الغرر لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل ولكن فات كل شيء. ذهب عندما اطبق عليه البحر وجنوده
39:40قال لا اله الا الذي امنت به لكن هل ينفعه؟ لا. فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك هيه. اذا ايها الاخوة يعني هذه الشريعة ينبغي ان يمعن الانسان النظر فيها وان يدقق واذا وفقه الله تعالى الى سلوك طريق الحق والبعد عن
40:00تعصب فبحول الله تعالى سيهتدي الى الصواب قال رحمه الله تعالى فان تغيرت صفته كرطب كرطب صار تمرا. يعني غصب من انسان رطب ما شاء الله خرف نخلة يعني اخذ ما في النخل وانزل واذا به يأتيه ذاك المعتدي ويوقف سيارته ويحمله
40:25اذا اخذه منه قهرا غصبه ثم بقي عنده فترة فاصبح الرطب تحول تمرا. هذا واحد او سمسم صار شي رجب. او كذلك اخذ منه سمسما وظعضعه في ماء واذا بالسمسم ماذا يذوب ويتحول
40:45يعني زيت سمسم. نعم ضمنه المالك ضمنه المالك بمثل ايهما؟ تقول ضمنه المالك يعني ضمنه المالك اياه يعني ضمنه اياه. نعم. هي مشكلة على هذا ولكنها تصح لغة ولذلك الذي علق على الكتاب هو من المتخصصين في اللغة يبدو لي
41:11فاذا كان الذي علق على المغني فلا شك يعني هو من العلماء علماء اللغة ولذلك هو اراد ان يأتي بالتي قد تشكل لكن ليبين الصحيح فهي تصح ضمنه المالك بمثل ايهما شاء. اه ضمنه المالك ماذا؟ بأيهما شاء. ولذلك انت عندما تأتي
41:33حديث من ترك صلاة العصر فكأنما وتر اهله انت عندما تأتي تقول فكأنما وتر اهله نقول كذا مبني للمجهول ولكن الصحيفة كانما وتر اهله وهذا الذي جاء في الحديث اذا هنا كذلك هذا مثله تماما
41:58قال ضمنه المالك بمثل ايهما شاء لانه قد ثبت ملكه على واحد من يعني للمالك ان يطالبه بظمانه رطبا او بظمانه تمرا لان انه على كلا الحالين ملك الله لما اخذه
42:16رطبا كان ملكا للمالك ولما تحول الى تمر هو لا يزال ملكا للمالك. ولما اخذ السمسم كان سمسما ولما بقي عنده تحول ايضا مادشيرجا اي دهن سمسم اذا هو في كلا الحالتين الاولى والثانية ملك لمن؟ ملك للمغصوب منه في خير
42:42له ان يختار قيمته رطبا او قيمته تمرا قيمته سمسما او قيمته شي رجا قال لانه قد ثبت ملكه على واحد من المثلين فرجع بما شاء منهما قال وان وجب المثل واعوز وجبت قيمته وجب المثل واعوز يقال واعوزه الشيماء معنى
43:11عجز عنه يعني انت مثلا اذا ذهبت تطلب دواء ربما هذا الدواء يكون مفقود تمر عليه الصيدليات فلا تجده. اعوز كذلك الدواء وربما تطلب من اخيك ان يأتيه لك من بلد اخر ربما في داخل المملكة مثلا او في خارجها. معنى اعوزك انك
43:35الجهد ليس معنى ان تذهب الى اول صيدلية ما وجدته طيب يا اخي في عشرات الصيدليات اذهب وخذ ربما انتهى من هذه وموجود في الاخرى وفي الثانية وفي الثالثة كذلك تريد سلعة من السلع. نزلت في السوق وتسابق الناس عليها. كأن مثلا تدخل السوق وتعرف انه نزل فيه نوع
43:58من السكر من الرطب اخبرت فلما ذهبت انت متأخرا يقال لك الصيف ضيعت اللبن؟ لا باشتراه الناس وذهب. ليس معنى هذا انه اذا اعوزته ما وجدته. معنى انه اعوزه يعني بحث عنه ولم يجده
44:16قال وان وجب المثل واعوز وجبت قيمته يوم عوزه يوم عوزه يعني اليوم الذي الوقت الذي استطعت ان تجده فيه. ما ليس عوجه انه خلاص ذهبت من اول ما تبدأ لا
44:34ليس من اول ما تبدأ تبحث عنه قد تبحث عنه اوقاتا وربما ايام الى ان تعجز لانك ربما تنتقل من بلد الى بلد ومن قرية الى قرية اذا من وقت العوزة الوقت الذي سلمت فيه امرك وعجزت عجزت عن الحصول عليه هذا معنى العوز
44:55ليس من الوقت الاول لا قال وجبت قيمته يوم عوزه لانه يسقط ما معنى وجبت قيمته يوم عوزه يعني يقوم وقت العوز ما يقوم قبل ذلك لا وانما يقوم في ذلك الوقت الذي عجز عن وجوده
45:15قال لانه يسقط بذلك المثل وتجب القيمة فاشبه تلف المتقومات المتقومات المتقومات او المتقومات اذا تلفت بلا شك انها يعني ما لها قيمة تقوم عندك مثلا دقيقة لف او انسان او اتلف لك سيارة او الة او كتاب او غير ذلك يقوم. هذا كله يقوم ينظر الى
45:41قيمة وتأخذها وان كان يعني الاثر الذي جاء فيه لا لم يأتي عليه جميعه يوازن بين النقص بين قبل ان يحصل له شيء من التلف وبين قيمته بعد ان حصل له شيء من التلف وربما يكون التلف كامل شاملا يدفع ماذا قيمة
46:06المثلى في كاملا وقال القاظي رحمه الله تعالى تجب قيمته يوم قبظ البدل. وقال القاظي تجب قيمته يوم قبظ البدل وفي نظر ان الاول اولى وهذا هو الذي يلتقي لماذا؟ لان الرجل بحث
46:24بدل ذوب قلبه وغاية جهده ومع ذلك ما استطاع اذا من هذه الفترة تحدد القيمة نعم قال وقال القاضي تجب قيمته يوم قبض البدل لان التلف لم ينقل الوجوب الى القيمة بدليل ما لو وجد المثل بعد ذلك وجب رده. وجب رده ولكن الصورة مختلفة لان هذا هو الواقع
46:49الذي يعني اقرب الى رح الشريعة انه عجز عن وجود ذلك الشيء حينئذ في حالة العاجز يطالب نعم قال وان قدر على المثل باكثر من قيمته لزمه شراؤه. اه يعني ذهب مثلا
47:08ودار في السوق يبحث عن المثل الذي غصبه ولكنه وجده عند شخص رفع سعره ربما قل في السوق يعني كانت قيمته مثلا الف ريال فاصبحت قيمته الفي ريال فهل يأتي الغاصب ويقول يا اخي
47:28انا عندما غصبت ذلك من كان يساوي الفا والان القيمة الفين يقال له يدفع لانك معتد متعد وعليك ان تفعل كما رأيتم لو وضعوا في مكان بعيد يطالب وبرده وكما لو خلط شعير
47:46مثلا غصب قمحا فخلطه مع شعير يقال له صفه حبة حبة اجعل الشعير وحده والقمح وحده يقول هذا يحتاج الى جهد وربما عمال واوقات يقال له يداك اوكت وفوق نفخ انت الذي عملت ذلك العمل
48:06يستحق عليه التعب حتى ترتدع ويرتدع امثالك ممن يخف عليهم ويسهل التعدي على حقوق الاخرين قال وان قدر على المثل باكثر من قيمته لزمه شراؤه. لانه قدر على اداء الوجوب فلزمه
48:25كما لو قدر على رد المغصوب بغرامة كما ذكرنا المثال ومن اصعب الامثلة التي مرة ذكرت لكم ان يخلط شعير بقمع او كما قال المؤلف يخلط ايضا زبيب احمر بزبيب ماذا؟ اصفر او اسود هذه كلها تحتاج الى تنقية
48:47قال له نقي بعض العلماء نعم يقولون يراعى ظرفه وكذا ولكن هذا هو الاولى. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان كان مما لا مثل له وجبت قيمته. حينئذ قد يتعذر لا يوجد له مثيل
49:07اذا اذا تعذر وجود المثيل ننتقل الى القيمة وان كانت القيمة كما قال المؤلف مبنية على الاجتهاد والظن والمثل مبني على التصور والمشاهدة وكذلك المعنى لان المثل شي ترى وكاس بجوار كاصة بجوار صاع الة بجوار
49:27والان كتاب بجوار كتاب وهكذا شماغ بجوار شماغ طاقية بجوار شي متماثل نعم قال فان كان مما لا مثل له وجبت قيمته لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
49:45من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم واعطي شركاؤه حصص هذا الحديث ان شاء الله سيأتي في كتاب هذا العتق ومر بنا الحديث قبل ذلك في مناسبات ربما مناسبتين. وتعلمون ايها الاخوة بان الفقه احكامه فيها شيء من التداخل. فربما
50:10مثلا هنا نحن الان لا نزال في البيوع في الغصب قد تأتي احكام من العارية وربما تأتي من الربوع وسيأتي في الربا ايضا مسائل يقيدها المؤلف خشية الربا وربما تأتي مسائل لها ارتباط بالنكاح. وربما تأتي مسائل لها ارتباط بالجنايات كما ترون. لو جنى على عبد او غيره. اذا هناك
50:32الفقه لا ينفك بعضه عن بعض وان كان كل باب او كتاب يأخذ حيزا خاصا به اذا هنا المسألة التي معنا من اعتق هذا الحديث ايها الاخوة من اعتق شركا له عبد قوم عليه
50:53الى اخر الحديث ما معنى هذا الحديث يعني عبد مهرا مشترك بين اثنين في هذا نصفه ولهذا نصفه العبد يساوي مثلا عشرة الاف فقام احدهما طلب المال للثواب وعمل بقوله تعالى فك رقبة
51:14وحظر الرسول صلى الله عليه وسلم على اعتاق الرقاب وان هذا مما يرفع درجات في احاديث كثيرة لا يعني ليس الان وقت ذكرها. لكن قام هذا الشخص الذي يريد الثواب
51:30وينال الجزاء لانك عندما تعتق شخصا تنقله من العبودية الى الحرية ولذلك كما هو معلوم يقولون الولد لا يدرك جزاء والده لا يساويه في الجزاء الا في حالة واحدة ان يكون الاب مملوكا
51:48فيشتريه الابن فيعتق. ما يقال فيعتقه لانه بمجرد ان يشتري ابنه يصبح حرا حينئذ ما وجه كونه ما تساويا لان الاب ايها الاخوة هو السبب بعد الله تعالى في اظهارك ايها الابن الى هذه الدنيا الى نورها الى ما فيها
52:10فانت خرجت من ماذا؟ من بين الصلب والتراعي لا شك بان الاصل في ذلك يعود الى الله سبحانه وتعالى ولكن الاب سبب جعله الله سببا ايضا انت الان نقلت ماذا والدك الذي كان مملوكا من ظلمات الرق
52:30الى نور الحرية اصبح حرا يتصرف كما يتصرف غيره اذا نعود الى الحديث من اعتق شركا له في عبد قوم عليه. يعني قوم على المعتق العبد كما قلنا قيمته عشرة الاف ريال
52:47وكان بين اثنين احدهما مثلا بكر والاخر وعبدالله. فقام عبدالله فاعتق نصيبه اذا بقي الان صار العبد نصفه حر ونصفه مملوك. ننظر بالنسبة لعبد الله هل يوجد وعنده مال يبلغ خمسة الاف فان كان يملك
53:10وليس يقابلها دين يقال له اعتق البقية. لانك انت تسببت ذاك الا اذا اراد ذاك ايضا ان ينافسه في الادب ويقول وايضا انا اعتق نصيبي نعم. لكن لو قال لا
53:24يبقى مملوكا في هذه الحالة يطالب المعتق بان يعتق يعتق نصيب صاحبه لكان يملك اذا كان ما يملك اصبح هذا الانسان نصفه حر ونصفه عبد ما لا يعمل حينئذ يكاتبه سيده
53:42هنا والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايديكم فكاتبوه من علمتم فيهم خيرا واتوه من مال الله الذي اتاكم فيكاتبه يعني يعطيه فرصة يعمل عند مولاه يوم ويعمل خارج سيده يوم لانه نصفه حر
54:00ويجمع له ماذا ويعطيه اياه فان استطاع ان يحرر نفسه فنعم والا بقي نصفه مملوكا الى ان ييسر الله له من يعتق قال لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعتق شركا له في عبد
54:19وكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم واعطي شركاؤه حصصهم من الحديث وجه الدلالة من الحديث عندنا نصوص الامر بتقويمه ان يقوم ما قال يعطيه مثلا مثله او نصف عبد يبحث عن نصف عبد الله
54:39قال يقوم يقوم على من؟ على المعتق وبعد ذلك يصبح حرا كاملا ان كان عنده ما استوفي ذلك قال فاوجب القيمة لان ايجاب مثله من جهة الخلقة لا يمكن لان ايجاب مثله. يعني كيف تجيب؟ ما تصلي تأتي بنصف عبد
55:05هذا هو مراد ومن حيث الخلقة غير ممكن اذا القيمة قال لان ايجاب مثله من جهة الخلقة لا يمكن لاختلاف الجنس الواحد فكانت القيمة اقرب الى ابقاء حقه. لان العبيد يختلفون هذا كبير وهذا صغير هذا طويل وهذا قصير. هذا شديد وهذا
55:26وهكذا الصفات كثيرة جدا نعم يعني تجد اخوان خرج من صلب ومن رحم واحد يختلف هذا تجد طوله فارع وهذا تجده قصير وهذا تجده شجاع تجده غير شجاع هذا تجده مثلا فصيح اللسان هذا غير فصيح اللسان هذا تجده مكافح في هذه الحياة الدنيا هذا
55:48فيه رخاء وكسل ما عنده همة وهكذا خذ من الصفات. الناس يتفاوتون قد تجد انسانا صغيرا عنده من الهمة ما لا تجده عند الكبير وهكذا. هكذا الناس يتفاوتون هذه صبغة الله التي التي خلق الناس عليها لا تبديل لخلق الله. فطرة الله التي خلق الناس عليها صبغة الله ومن احسنوا من الله صبغة. نعم
56:14قال فان اختلفت قيمته من حين الغصب الى حين التلف نظرت فان كان ذلك لمعنى فيه وجبت قيمته اكثر ما كانت. ها ان كان لي معنى فيه بمعنى انه هذا النوع ازدادت قيمته
56:32لا بد ان يدفع الغاصب ذلك ولكن قد تكون لاختلاف الاسعار. وقد عرفنا ان اختلاف الاسعار لا يطالب بالفرق فيها قال لان معانيه مضمونة مع رد العين فكذا مع تلفها
56:49وان كان لاختلاف الاسعار فالواجب قيمته يوم تلفه يوم تلف اذا الغاصب لا يسعفه الا شيء واحد ما هو الذي يسعفه؟ اختلاف الاسعار اذا اختلفت الاسعار ارتفعت او انخفضت فانه لا يطالب بشيء من ذلك وهو يضر اذا زادت الاسعار
57:14لكن في غير ذلك في غير الاسعار في صفة تحصل في نفس المغصوب سواء كان انسانا يعني مملوكا او حيوانا جمادا او غير جماد هذي كلها نعم قال وان كان لاختلاف الاسعار فالواجب قيمته يوم ثلث
57:36لانه حينئذ ثبتت في ذمته وما زاد على ذلك لا يظمن مع الرد فكذلك مع التلف قال وما زاد على ذلك لا يضمن مع الرد فكذلك مع التلف كالزيادة على القيمة. كالزيادة على القيمة لانه
57:56لا يطالب بها في اختلاف الاسعار قال وتجب القيمة من نقد البلد الذي تلف فيه. هذا هو العادة المعروف ان القيمة تجب من نقد البلد لانه العدا ينظر اذا كان البلد فيها ناقد من نقده
58:14اذا كان فيها نقدان فاي ما يختار الاشهر الذي يتعامل به الناس اكثر يكون من هذا النقض ولا يكون من النقد الاخر الا برضا المالك الذي غصب منه اذا رضي؟ نعم. وايضا له ان يرضى بنقد من غير البلد ان يلتقي في بلد اخر
58:33المالك له الحق لكن الغاصب هو الذي امره محدود ومضيق ليس له ان يتصرف الا في حدود ما يلزمه قال وتجب القيمة من نقد البلد الذي تلف فيه لانه موضع الظمان
58:52قال وان كان ان البلد الذي فيه هذا النقد هو الموضع الذي يضمن فيه هو المكان الذي يضمن فيه قال وان كان المضمون سبيكة وان كان المظمون سبيكة. السبيكة القطع من الذهب كما هو على القطع يسمونها سبائك. تجدونها
59:12ترون الان سبائك يرصون وهكذا لتسمى سبائك الذهب يعني غير مصوغة او نقرة او نقرة النقرة ما هي القطعة من الذهب ومن الفضة تداب. يعني اذا اخذت قطعة من الفضة او
59:31تسمى نقرة او نقرة. نعم او مصوغا. او مصوغ الذي هو الحلم وحاليا نساء وغير ذلك من الامور التي تدخل في ماذا؟ الحلي. هذه الحلي الذي ماذا يصنع واما من ذهب او من فضة
59:53ونقد البلد من غير جنسه. ونقد الانذر المؤلف قلت لكم قد يورد في باب من غيره. الان سيدخل في امر الربا لانه حينئذ دخل في مسائل عندما يقرب الانسان من الذهب والفضة يجب عليه ماذا ان يحذر من
1:00:12وقوعي في الربا وهنا ترون المؤلف هنا قال من غير نقد البلد اعد العبارة سبيكة او نقرة او مصوغا ونقد البلد من غير جنسه. من غير جنسه. ونقد البلد الذي سيوفى منه من غير الجنس
1:00:38يعني يكون هذا ذهب وهذا فضة. وهكذا اذا يكون مختلفا عنه نعم قال او قيمته كوزنه. او قيمته كوزني تساويا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الذهب وبالذات في حديث عبادة المتفق عليه الذهب بالذهب
1:01:01والفضة بالفضة. والبر بالبر والشعير بالشعير. والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد. فاذا اختلفت هذه الاجناس تبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد اذا اختلفت الاجناس خرجت من ماذا؟ من ربا الفضل
1:01:24يبقى امامك ربا نسيئة التأجيل فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد خذ وهات وهذي من الامور التي يقع فيها بعظ الناس في موظوع الصرف وغيره وشغال حلي وغير ذلك
1:01:39هذه امور ينبغي للمسلم ان ينتبه لها حتى لا يقع في باب الربا لانه كما تعلمون باب الربا من اخطر الابواب والله سبحانه وتعالى اما الذين يعملون بالربا ولم يتوبوا فاحذروا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. يمحق الله الربا ويربي الصدقات فلا شك
1:01:59بان الربا من اخطر الامور وهو يمحق البركة ولا ننظر فنقول بعض الناس يرابون واموالهم كثيرة نعم ولكن لكنه لا بركة فيها وسيلنول على ذلك الجزاء من الله سبحانه وتعالى
1:02:15قال او قيمته كوزنه وجبت قيمته كوزنه. اذا التقيا وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة