شرح الكافي {{499}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 499 / 850
1:01:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:22صلوات الله وسلامه عليه على اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم فجاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم
0:40اما بعد فقد فرغنا في درس ليلة البارحة بحمد الله من كتاب الجعالة ونبدأ في هذه الليلة بكتاب جديد او باب جديد يعرف بكتاب المسابقة او السبق وكل يسميه وتسميته بالمسابقة او السبق
1:01كل له وجه من النظر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام
1:22الله تعالى باب المسابقة المسابقة ايها الاخوة هذه صيغة تعرف عند اهل اللغة بالمفاعلة ومعنى المفاعلة ان يشترك اثنان فاكثر فيها والمسابقة لا شك بانها لا تقوم بشخص واحد وانما تقوم باثنين فاكثر. اذا هي فيها مفاعلة لانه يحصل فيها التفاعل من اكثر من واحد
1:51بمعنى ان فيها معنى المشاركة وبعض العلماء يسميه باب السبق والسبق هو الجعل الذي يجعل ماذا؟ لاجل المسابقة. اذا هناك من يقول باب السبق والسبق انما هو الجعل الذي يخصص للمسابقة
2:16وتسميته بالسبق من هذه الناحية وتسميته بالمسابقة نسبة الى الفعل الذي يحصل والمسابقة مفاعلة من السباق سابق يسابق سباقا ومسابقة قال رحمه الله تعالى تجوز المسابقة هنا المؤلف رحمه الله تعالى بدأ هذا الباب بقوله تجوز
2:43اذا هذا دليل على ان المسابقة من العقود او من الصيغ الجائزة وليست من الواجبة اذا المسابقة جائزة وهو لا يقول بانها تجوز الا ولديه دليل فما هو الدليل على جواز المسابقة
3:02لا شك بان الدليل على ذلك انما هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك اجماع العلماء وقد ورد احاديث كثيرة تدل على جواز المسابقة بل تدل ايضا على فضلها بالنسبة لما يسابق عليه
3:22اذا كانت تلك الالات التي يسابق عليها انما هي من الات الحرب التي يتدرب عليها الانسان ويتعلم لا شك بانه يؤجر على ذلك وقد جاء الحظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والترغيب في ذلك كما سنبينه ان شاء الله
3:42فنضيف ادلة اخرى الى ما ذكره المؤلف ليتضح لنا هذا الباب وتتضح اهميته فليس القصد ايها الاخوة فقط من المسابقة هو مجرد ان يتسابق اثنان فاكثر ليحصل احدهما على جائزة
4:00هذه لا شك بانها غاية من غاياته. ولكن القصد من ذلك او القصد قبل ذلك هو ان يتعلم الانسان على تلك الاشياء التي يتسابق عليها ليكون اهلا ومهيئا لمثل ذلك
4:17كما سيتضح من دراستنا للباب قال تجوز المسابقة على الاقدام والدواب وبالسهام والحراب والسفن وغيرها. اه اذا المؤلف رحمه الله تعالى بيننا بالمس بقى لا يقتصر على الامور الثلاثة المشهورة التي هي الخيل وكذلك الابل والسهام
4:44ولكنها ايضا تجوز بامور اكثر. وليست هي التي ايضا ذكرها المؤلف ما ذكره المؤلف ما قرأه القارئ لم يكن القصد به الحصر وانما القصد به المثال. اذا تجوز المسابقة على الاقدام
5:01وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان في سفر من الاسفار تسابق عائشة رضي الله تعالى عنها فسبقته قالت فحملت اللحم فلما حملت اللحم سابقت فسبقني فقال هذه بتلك
5:23يعني سبقته اولا فلما كثر لحمها كما قالت حملت اللحم سبقها عليه الصلاة والسلام وهذا لو وقفنا عليه يدل ايضا على كرم خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواضعه وتلاطفه مع اهله ولا شك بان
5:41هذا منهجه عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص وعليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اذا يجوز على الاقدام. وكذلك ايضا على الخيل والخيل ستأتي ادلتها
5:58وكذلك ايضا الابل وسيأتي دليل ذلك وكذلك السهام وسيأتي دليل ذلك وايضا تجوز المسابقة الان على السيارات لانها الة من الالات فيجوز المسابقة عليها. وعلى السفن كما ذكر المؤلف وكذلك تجوز ايضا على الفيلة ذكر المؤلف وان كان موضوع الفيل فيه خف الذين اجازوه قاسوه على ماذا؟ على الابل لان الابل
6:25يا لهوي لها خوف وكذلك الفيلة لها خف. ويجوز ايضا على البغال والحمر اي الحمير. ويجوز وتجوز ايضا المصارعة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم صارع ركانة فصرعه وتجوز ايضا في حمل الاثقال كما نرى الان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بقوم يربعون
6:52حجرا اي يرفعونه كل واحد منهم يرفعه مرة ليتبين من هو الشديد منه القوي فمر بهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك عليهم فدل ذلك ايضا على الجواز. اذا ما نرى العام من الرياضة هذه امور حقيقة فيها مصلحة
7:13لبدن المؤمن لان المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. ولا شك انه يأتي في مقدمة القوة هي قوة الايمان والله تعالى يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
7:28وهذي ناكرة كما نرى في سياق العموم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم اذا حمل الافخاد سواء كانت من الحديد او من النحاس او من الرصاص او من الحجارة هذه كلها حقيقة
7:48مفيدة للانسان ورسول الله صلى الله عليه وسلم اقر ذلك قال تجوز المسابقة على الاقدام والدواب وبالسهام والحراب والسفن وغيرها اه ما هو الدليل على مشروعية ماذا؟ او على جواز
8:09المسابقة اول دليل في ذلك هو الحديث الذي صدر به المعلم بعد المقدمة حديثه وهو حديث عبد الله ابن عمر قال رضي الله تعالى عنه سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:25بين الخيل المظمرة من الحفياء الى ثنية الوداع بين التي لم تغمر من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق اذا انظر والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقيم المسابقات بين الصحابة
8:45وكان ممن اشترك بتلك المسابقات عبدالله ابن عمر راوي الحديث. وسبق ايضا في ذلك السباق في ذلك الميدان اذا هذا دليل على جواز المسابقة لان رسول الله سابق بين الخيل المظمرة. ما هي الخيل المظمرة
9:05هي التي تعزل فيما كان سيخفف طعامها اي اكلها ثم بعد ذلك تجلل يوضع عليها لحاف جلال لكي تعرق ثم بعد ذلك تترك فترة فيخف لحمها نتيجة ذلك قلة الاكل ثم التغطية ثم ما يترتب عنه
9:28والعرب حتى اذا ما خف لحمها تكون اسرع في السباق وهذا حصل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث كما هو معلوم في الصحيحين. وبين التي لم تظمر اي
9:44التي لم تستخدم فيها هذه الطريقة ثم انه جاء عن موسى ابن عقبة انه بين المسافة بين الحفيا وبين ثنية الوداع فقال ستة اميال او سبعة امياء وجاء في بعض الروايات خمسة اميال او ستة اميال وهي مسافة متقاربة
10:08والحفي هذا مكان خارج المدينة ثم في الثاني وبين المظمرة من ثنية الوداع وهي معروفة كما ترون التي بعد النفق مكان مشهور من ثنية الوداع لا مسجد بني زريق هنا نحن لا نريد ان نفوت حكما فقهيا فقوله
10:29من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق فهل يجوز ان تقول مسجد فلان او مسجد بني فلان؟ فتضيف المسجد مثلا الى بانيه او الى المصلين فيه قد ينسب المسجد الى المصلين فيه
10:48ويكون من بينهم اسرة مشهورة فيقال مسجد ال فلان وربما يبنيه شخص فيقال مسجد فلان فهل هذا يجوز شرعا جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة يرون جواز ذلك ويستدلون بهذا الحديث
11:08وهذا حديث متفق عليه. من ثنية الوداع الى مسجد بني زرير واعرف ان من ان ممن خالف بل من خالف في ذلك هو ابراهيم النخعي وهو من التابعين وقال لا يجوز ان يقال مسجد بني فلان. لماذا؟ قال لان المساجد كلها لله. والله تعالى يقول
11:33ان المساجد لله هل هي تدعو مع الله احدا وقال سبحانه وتعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر المسجد يضاف الى الله ولا يضاف الى غيره ولا شك بان ما ذهب اليه جمهور العلماء اولى لانه لم يكن بالاضافة هنا هي اضافة التمليك وانما هي اضافة
11:58تمييز ليعرف ان هذا المسجد انما بناه فلان فاظيف اليه او لان جماعة يعرفون بقبيلة كذا يصلون سمي باسمي اذا فرق بين ان تكون الاظافة اظافة تمليك فلا يجوز لان الله تعالى يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. فالمساجد النماهية لله من بنى مسجدا
12:25ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة اذا الاظافة هنا ليست للتمليك وانما هي للتمييز ليعرف هذا المسجد من الذي قام ببنائه وتشييده؟ او من هم الذين يصلون بذلك المسجد؟ ويعمرونه كما قال الله
12:49اذا ما ذهب اليه الجمهور انا اردت ان انبه لان هذه مسألة فقهية وتمر وهذا ترونه الان اشتهر في هذا الزمان مسجد فلان مسجد ومدرسة فلان ومدرسة بني فلان ولكن الكلام حول المساجد لان المساجد انما بنيت للعبادة لعبادة
13:10الله تعالى وحده وهو يختص بالعبادة فهل تختص الاظافة به سبحانه وتعالى؟ نقول نعم اظافة التمليك تختص به سبحانه وتعالى اما اذا اما اذا قصد منها البيان والتمييز فهذا لا يمنع. اذا هذا الحديث كما ترون يدل
13:30دلوا على ماذا على جواز المسابقة دليل اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا قبل قليل سابق عائشة فسبقته ثم عاد فسابقها مرة اخرى فسبقها عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عائشة وبينت العلة كيف سبقتها
13:53في الاولى كانت صغيرة وكانت خفيفة اللحم كانت سريعة فلما زاد لحمها كما قالت حملت اللحم حينئذ فسبقها رسول الله فداعبها عليه الصلاة والسلام بقوله هذه بتلك يعني سبقتك هذه المرة وكنت
14:13قد سبقت فليس فينا غالب ومغلوب ايضا من الادلة ايضا على ذلك حديث ابي سلمة حديث سلمة بن الاكوع وهو حديث ايضا اخرجه مسلم رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:34اذا هذا دليل على جواز المسابقة. وثبت في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا سابق ركانه وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وهذا حديث في صحيح مسلم وهنا
14:57مسابقة انما تكون بالسهام. لان المسابقة لا تقتصر على الاقدام ولا على الخيل وعلى البغاء. لانها قد تكون بالسهم ايضا هذا دليل عليها وهناك الحديث الصحيح الذي بين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
15:17يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة. انظروا ان الله تعالى يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير. انظروا من هم الثلاثة بينهم عليه الصلاة والسلام بقول صانعه اي صانع ذلك السهم صانعه
15:43اكتسبوا في صنعته الخير والرامية به اي الذي يرمي به في سبيل الله سبحانه وتعالى والثالث المنبلة اي الذي يضع النبل في وسطه فيأتي الاخر فيوجهه اذا هذا دليل ايها الاخوة
16:02والله تعالى يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. فقوة هذه نكرة ايها الاخوة في سياق العموم فتدل على انه ينبغي للمسلمين ان يعنوا بصناعة الاسلحة
16:22وكذلك ايضا ان يعنوا بالتعلم عليها وبتطبيق ذلك ايضا عمليا. هذا امر مطلوب من المنيب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال بعد ذلك في اي ان الرسول قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي
16:39اذا ينبغي للمسلمين الا يتقاسوا عن ذلك والا ايظا يلجأ الى غير في مثل تلك الامور فعليهم ان ينافسوا غيرهم وان يسابقوهم في تلك الامور والله تعالى امرنا باعداد القوة ولا شك ان القوة في هذا الزمن يدخل فيها الطائرات والصواريخ والسفن والراجمة
17:03وغير ذلك من والدبابات التي جدت في هذا الزمن فينبغي للمسلمين ان ينافسوا غيرهم كما كان المسلمون في العصر الاول عندما كانت لهم القوة والهيمنة كانوا سادة العالم وقادتهم في ذلك الزمان. وكان الاسلام يطل على العالم
17:23في كل مكان حتى ان هارون الرشيد وزمنه متأخر عن زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوائل الدولة العباسية كان ينظر الى السحابة فيقول فسوف يأتي لي خراجك وذلك بسبب انتشار رقعة الدولة الاسلامية وامتدادها حتى وصلت بعد ذلك
17:47في اواخر الدولة الاموية الى بلاد الاندلس اذا هذا ايها الاخوة يدل على ماذا؟ على عداد القوة. ولكن القوة اذا تعلم الانسان السلاح ومهر فيه فينبغي ان يستخدمه في معدة في طاعة الله سبحانه وتعالى. في الدفاع عن بيظة الاسلام في الدفاع عن المبين لا ان يوجه تلك السهام الى المؤمنين او
18:12ممن لا تجوز مقاتلهم كاهل الذمة وكذلك المعاهدين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يزل المسلم في فسحة من دينه ما لم يرتكب دما حراما واذا كان المقتول يأتي يوم القيامة. والقصد بالمقتول الذي يقتل بغير حق ورأسه في يده. فيقف بين يدي الله تعالى
18:38فيقول يا رب سل هذا فيما قتلني لا شك بان هذا موقف عظيم. لان من الخصم في ذلك الموقف؟ انما هو الله تعالى ومن كان الله تعالى خصمه خصما ولاهمية هذا الامر ايها الاخوة نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يغفل ذلك في خطبته الوداعية في حجة الوداع
19:01عندما قال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا ثم الاخير قال هل بلغت؟ هل بلغت؟ اللهم فاشهد كان يرفع السبابة وينكسه ويقول اللهم هل بلغت؟ فالصحابة رضوان الله تعالى
19:22عليهم يقولون نشهد بانك بلغت الامانة انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة والله تعالى حذر من ذلك اشد تحذير بقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
19:40ولذلك اثر عن عبد الله ابن عباس وان خالف الجمهور في قوله كان يرى ان قاتل النفس بغير حق لا يغفر ذنبه اعظم ذنب بعد الشرك بالله تعالى هو قتل النفس التي حرم الله بغير حق
19:58اذا رأيتم ايها الاخوة بان باب المسابقة مهم. وان المسلم ينبغي ان يتعلم مثل تلك الامور. لكن يتعلمها لماذا ليخدم المؤمنين. لا يحمل سلاحا على مؤمن فيروعه. لانه عليه الصلاة والسلام يقول من حمل السلاح علينا
20:18ليس منا من فارق الجماعة قيد شبر يعني جاء. من جاءكم وامركم جميع فارق فقال اضربوا عنقه كائنا من كان والادلة في ذلك كثيرة جدا وانا عرظت عليها ايها الاخوة بهذه المناسبة وبما
20:38من بعض الذين غرر بهم او من الذين ايضا وضعوا انفسهم في من يضع نفسه في الذين فهموا هذا الفقه وتعلموا وهذا كله ايها الاخوة جاهل ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فلا يمكن ولا يعقل
21:03حتى عقلا لو ما قلنا بالنصوص ان يوجد انسان يستحل دماء المؤمنين او الدماء التي حرم الله سبحانه وتعالى ويحكم على نفسه بانه فقيه. او بانه يعلم في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا
21:23في الحقيقة كما ترون ايها الاخوة ليس الاسلام بالتمني الخوارج ماذا كان؟ قال فيهم رسول الله انكم لتحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامهم يقرأون القرآن لا يجازحنا ولذلك كان احدهم يقول اتعيرونني باصحابي؟ وتزعمون انهم شباب؟ وهل كان اصحاب رسول الله الا شبابا؟ شباب
21:48والله مكتهلون في شبابهم غليظة عن الطرف اعينهم ثقيلة على الباطل ارجلهم امضاء عبادة واطلع سار هذا كان من ولكنهم ماذا فعلوا؟ استحلوا دماء المؤمنين. تجد انهم ماذا يقتلون المسلمين وماذا؟ ويتركون
22:08هنا ماذا؟ اهل ماذا؟ الكفر والنفاق. يعني يقتلون المؤمنين ويتركون ماذا؟ المخالفين لهذا دينهم وهذا لا لا شك في انه منهج لماذا؟ لانهم ما تعمقوا في دين الله. فاذا قاتلوا كانوا قاتلوا الصحابي الجليل علي ابن ابي طالب
22:28ومن معه وهو مشهود له في الجنة له في الجنة فما بالكم بغير ذلك؟ اذا على المسلم دائما ان يسأل الله وتعالى ان يرزقه العلم النافع. وان يفقهه في دين الله. وان يفقهه الى العمل به. فان من
22:48فان من عمل بما علم اورثه الله تعالى علما ما لم يعلم قال لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سابق بين الخيل المضمرة
23:05من الحفياء الى ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق. من ثنية الوداع اولا من الحافية الى ثنية الوداع قال موسى ابن عقبة ستة اميال او سبعة
23:21ومن ثنية الوداع الى مسجد بني زريف قال فيها سفيان يعني سفيان الثوري يميل او نحو يعني المسافة بينه وتعلمون هنا في المدينة في المكان الذي يعرف بالعطاء اللي كان موقف السيارات التي تذهب الى جدة وغيرها
23:40يسمى مسجد السبق اذا هذا يدل على ان تلك المنطقة كانت مما يمر بها السباق وهي كانت خارج المدينة ولكنها ليست خارجة كثيرا لان المدينة كانت في زمن رسول الله صغيرة هي تلف حول ماذا
23:58اذ لكن هناك العوالي هذه بساتين يخرج اليها اهلها وهناك بنو سليم الموجودون في القبلتين وهكذا ولكن المدينة اذا لم تكن ولا جزءا يسيرا من حالتها الان كانت صغيرة وكلها ابيات صغيرة كانت ماذا تحيط بهذا
24:18المسجد النبوي الشريف اذا هذا راوي الحديث هو عبد الله ابن عمر فهو ايظا ممن سابق وذكر بانه سبق. لان المؤلف لا يتتبع رواية الحديث وانما يهم ان يأتي بحديث يكون فيه الشاهد الذي يريد ان يتكلم عنه فقها لكن لو رجع الى الفاظ الحديث
24:42في البخاري مثلا وفي مسلم وفي السنن لوجدتم ان له الفاظا كثيرة وانه نص في بعظ الروايات على انه كان من من سابق وسبق ايضا في ذلك السباق رضي الله تعالى عنه
24:58قال متفق عليه وسابق النبي صلى الله عليه واله وسلم عائشة رضي الله عنها وارضاها على قدميه. الان ربما لو وجدوا مثل انسان كبير شيخه يسابق له صغير ربما قالوا كيف؟ يعني نقدوه. فهذا محمد ابن عبد الله قدوتنا التي قال الله تعالى
25:20فيه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا انظروا ماذا كان يفعل سابق وصار ركانة وصرع الرسول صلى الله عليه وسلم ركانة
25:35وكان ايضا يمزح عليه الصلاة والسلام ولكنه لا يقول الا حقا. ولذلك لما جاءته العجوز الكبيرة قال لا يدخل الجنة عجوز. فتعلمت المرأة وشق عليها فلما رأى تعثره عليه الصلاة والسلام بين بانه لا يدخل الجنة الا شاب. وان الله الذي خلق قادر على ان يغير تلك الحال
25:57ولكن العجوز تدخلها على ماذا؟ على شكل ماذا فتاة؟ وايضا كما نشير الى بعض الاشياء مما سيرد حتى لا نجمع ذلك في مكان واحد. الرسول صلى الله عليه وسلم معروف بتعامله مع اصحابه
26:14وتواضعه عليه الصلاة والسلام تراه متواضعا في بيته يعين اهله في الخدمة وكان عليه الصلاة والسلام اذا كان في الركب يكون في اخر الراكب في مؤخرته ليتعقب ماذا؟ احوال الناس ربما فيهم الضعيف وقد مر بنا في درس ليس ببعيد
26:34قصة جابر مع بعيره حنا حينما كان في غزاء في سفر فاعياه جمل فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض انه سأل من صاحبه والجمل يعني لم يكن قريبا منه فقيل فلان فجاء اليه عليه الصلاة والسلام فسأله فقال ان اعياه فقال هل معك من قضيب؟ هل معك من
26:54وفي بعض الروايات انه امر ان يكسر له عصا من شجرة فضربه وفي بعض انها انه تفل عليه وفي بعضها انه مد عليه ماء الى اخره فضربه فصار في مقدمة القوم
27:10ثم قال بعني الى اخره. القصد من هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يجمع كل الصفات العظيمة ويكفي في ذلك ان عائشة رضي الله تعالى عنها وهي من اعلم الناس به لما سئلت عن خلق رسول الله
27:28قالت كان خلقه القرآن فهل هناك خلق اعظم من كتاب الله عز وجل؟ بمعنى انه يعمل بما في هذا الكتاب. والكتاب كما هو معلوم كتاب عقيدة. وكتاب هداية هو كتاب فقه وكتاب اعجاز وكتاب اداب واخلاق
27:46اذا هذه كلها موجودة في القرآن ورسول الله يسير وفق منهج القرآن الكريم. بل كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا متعثرين بمنهج القرآن. حتى قيل بان احدهم كان يمشي كانه قرآن يمشي على الارض
28:05يعني اذا رأيت الصحابي في تصرفاته في اعماله تجد انه كانك ترى القرآن يسير على هذا ما معنى ذلك؟ انهم يطبقون القرآن بكل ما فيه ولذلك كان عبد الله ابن مسعود يقول
28:23يعني ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم واعلم فيما نزلت ولو بلغني ان احدا تصل اليه اكباد الابل اعلم مني بكتاب الله ماذا لا ركبتها اليك وقال ايضا ما نزلت اية من كتاب الله يعني كانوا اذا نزلت اية من كتاب الله لم يتجاوزوها حتى
28:48ما فيها من العلم والعمل واهم شيء ايها الاخوة في المسلم انه اذا تعلم شيئا ان يبدأ ان يبدأ بتطبيقه على نفسه عملا بقول الله الله تعالى الله سبحانه وتعالى حظ على ان الانسان يعمل بنفسه لم تقولون ما لا تفعلون؟ والشاعر يقول
29:12تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. اذا الصحابة بماذا تميزوا انهم كانوا يطبقون ما في بالله عز وجل وما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان الناس يتسابقون الى الدخول في دين الله
29:32لما كانوا يرونه من سيرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتم تعلمون ايها الاخوة بان الداعي الان اذا كان ملتزما انت لو جئت الى داعية يحلق لحيته او تجد مثلا انه يجر ثيابه او تجد انه يرتكب
29:52المنهيات لا تجد ان النفوس تتقبل منه ولا تميل اليه ولا قد تجد انسانا بسيطا متواضعا ربما يكون ماذا رث الثياب ولكنه قد يتكلم بالكلمات البسيطة حتى قد لا تجده بليغا
30:09ولكنه يلقى الكلمات فتنفذ الى القلوب وتستقر بها فتترك اثرا فيها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كان علمهم يعملون به قبل ان يدعوا اليه. ومن هنا ايها الاخوة كان عمر بن عبدالعزيز
30:29رحمه الله تعالى ورضي عنه وهو كما يقولون عصر متمم لعصر الخلفاء الراشدين لما جاء في عصره ووجد ان الفتوحات الاسلامية اخذت تمتد وتنتشر؟ قال لا نحن ينبغي ان نغرس العقيدة وان ننشر مع الايمان في قلوب الناس فيما فتحناه من البلاد. فاذا اصلحنا تلك البلاد
30:55واخذنا فيها العدل. ونشرنا فيها الفظيلة فاهل تلك البلاد هم سيقومون وسيحملون سيف الجهاد ويفتحون البلاد التي تليهم ويكونون دعاة الى الحق ولذلك تعرفون ما اشتهر عنه بالعدل ومدته لم تطل لانها سنتان وتسعة اشهر ولكن كم ترك من الاثر العظيم
31:21التي نشر فيها العادل في ربوع الدولة الاسلامية اذا هذه دروس احنا انقطعنا عنها فترة كثيرة لا نتعرض حتى لا نعطل الدرس ولكن اليوم لان المسابقة قد يظن بعضنا ان
31:36المسابقة هذي مجرد ركض وجري لا لنبين ان هذه المسابقة وراء اهداف كما ستعلمون ولماذا خصت الخيل والابل والسهام بحديث مستقل بل سيأتي حديث فيه ان اللهو غير جائز الا في امور ثلاثة. ومنها تدريب الانسان فرسا
32:01قال وسابق سلمة بن الاكبر وسابق سلمة بن الاكوع رضي الله عنه رجلا من الانصار بين يديه صلى الله عليه واله وسلم ومر النبي صلى الله عليه واله جالس في اصحابه فيقوم رجلان فيتسابقان
32:19ويقوم رجلان ويتصارعان ويقوم رجل ويلقي الشعر مثلا وهكذا ولذلك كان يقول لحسان اهجهم وروح القدس نعم قال رحمه الله تعالى ومر النبي صلى الله عليه واله وسلم لقوم يربعون حجرا. لا وهم يربعون يعني يرفعون. ومر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوم يربعون حجرا اي يرفع
32:46لايديهم ليعلم الشديد منهم. الحين بعض الاخوة مثلا تجده ربما يقول ما الحاجة لهذا؟ انسان يتعب نفسه يأتي الى هذه المثقلة ويحملها فوق وتحت هذي فيها ترويظ للابدان تقوية للابدان. فالبدن اذا كان قويا استطاع الانسان ان يؤدي عبادته على اكمل وجه
33:11ولذلك الرسول مما امر باغتنامه ان تغتنم صحتك قبل مرضك فانت عندما تتدرب على المشي نتدرب على الجري وعلى الحمل وعلى الوظع وعلى الانتقال وعلى ايظا المصارعة الممدوحة ولا تكون مصارعة مذمومة
33:29واما الملاكمة فهذه لا يقرها الاسلام لانها حقيقة هذي فيها ظرر هذه ليست مما يخره الاسلام اما المصارعة فقد حصلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انظر الى رسول الله مع انه مشغول بالجهاد
33:46وبنشر دين الله وبالدعوة الى التوحيد الخالص وبحل مشكلات المؤمنين وبالاسفار التي ينشر فيها ماذا هذا الايمان الصافي النقي مع ذلك تجدون انه لا يترك فرصة دون ان يعطي للانسان لنفسه ماذا حق ولذلك قال ان لنفسك عليك حقا
34:13وان لعينك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فلا يظن الانسان مثلا ماذا؟ يعني ليست ماذا؟ ولذلك الرسول قال خير العمل ادومه وان قل انت عندما تلتزم بعمل من الاعمال
34:31وقد ترى ان ذلك العمل قليل ولكنك تداوم عليه وربما تبدأ تصوم كل ما ورد من ذلك. وتقوم الليل ثم اذا بك السن ظعفت وتراجعت وعجزت ثم انقطعت. ولذلك عبد الله ابن عمرو ابن العاص لما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض عليه
34:56ان يصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان قال له يعني هنا يعني الحديث طويل صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام. وامر ان يصوم ايام البيض وغيرها
35:11اصر فلما تقدمت به السن ويعني تقوصت قناته وكبر تمنى لو انه اخذ بنصيحة محمد ابن عبد الله وانه اختار لو اقتصر على بعض العمل لان الانسان قد يقوم بعمل يستطيع ان يدركه في شبابه لان عنفوان الشباب وشدته ونشاطه تعينه
35:36وربما ايضا لا يكون عنده عمل يشغله. وربما يكون اعزب. اما بعد ان يتزوج شغلتنا اموالنا واهلونا فسينشغل الاولاد وبالبيت وبالزوجة وبالاعمال. وربما يتوظف او يعمل في عمل فتاخذ حيزا كبيرا
35:56وقته اذا الانسان دائما يوازن بين طاعته لله وبين ما ولذلك الله تعالى يقول وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا قال رحمه الله ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام. نقف عند هذه المسألة المؤلف اجمل رحمه الله تعالى
36:23اذا معنى هذا ايها الاخوة ان المسابقة تجوز تنقسم الى قسمين مسابقة بعوض ومسابقة بغير عوظ المسابقة بغير عوظ التي لا يؤخذ عليها شيء هذه تجوز مطلقا فتجوز في الخيل وفي الابل وفي السهام
36:45وعلى الاقدام وفي السفن وفي السيارات وايضا في الدراجات وتجوز في الطير وتجوز في الطائرات وتجوز كل الة يمكن ان يتسابق فيها فانها تجوز. لان هذه مطلقة لم القسم الثاني ما فيه عوظ وهذا هو الذي ذكره المؤلف
37:08اذا كانت في عوض فقال تجوز في امور ثلاثة الخيل والابل والثياب فهل هذا القول متفق عليه بين العلما؟ هذا هو قول المالكية والحنابلة. فالامامان مالك واحمد يا ريان ان المسابقة
37:28اذا كان لها عوظ يعني لها جعل جعل فيها جعل فانها تقتصر على امور ثلاثة بين الخيل وبين الابل وبين ايضا وفي السهام. ولا تتجاوز ذلك. هذا هو مذهب الامامين
37:45مالك واحمد. اما الحنفية وفي مقدمتهم امام وابو حنيفة رحمهم الله تعالى جميعا فيزيدون على ذلك اي على ما قال به المالكية والحنان المسابقة على الاقدام وكذلك ايضا المصارعة قالوا لماذا؟ لان رسول الله سبق عائشة كما مر بنا قبل قليل
38:11وسلمة ابن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي رسول الله ورسوله صارع ركانا فقالوا هذه فيها احاديث فلماذا تخرجونها اولئك يقولون هذه حصلت ولكن ليس فيها مدى مكافأة. ليس فيها عوظ
38:27اذا المسألة اما الشافعية فمذهبهم متردد بين المذهبين لهم رأي مع هؤلاء ورأي مع الفريق الاخر وفيه تفصيل اكثر. لكن اوظح المذهبين هو مذهب المالكية والحنابلة انه قصر ذلك على تلك الامور
38:48اما الحكمة ايها الاخوة في قصرها على ذلك فلان هذه هي الات الحرب الحرب انما تكون بمعنى في ذاك الزمان انما تكون بماذا بالخيل او تكون على الابل وتكون في السهام الذي هو الرمي
39:04ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال الا ان القوة الرامي الا ان القوة الرامي اذا قال العلماء الذين قالوا بتخصيصها في هذه الثلاثة اذا كانت على عوض قالوا لان هذه هي الات الحرب
39:22وهي التي ينبغي للانسان ان يتعلمها وهي التي جاء الحظ فيه على تعلمها والعناية بها كما في قول الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن الخيل ترهبون به عدو الله وعدوهم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وكلمة قوة
39:45في سياق العموم فتعم فيدخل فيها كل قوة وايضا قوله عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي وفي الاية اشارة الى الخيل. وهنا في هذا الحديث الا ان القوة الرامي كررها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرامية
40:04وهو في حديث وهو ايضا في صحيح مسلم. يأتي الحديث الثالث وهو عند اصحاب السنن وهو حديث صحيح ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة
40:22ثم قال صانعه يحتسب فيه الخير ففرق بين من يصلح يصنع السلاح لايذاء المؤمنين وبين من يصنع السلاح ويقصد بوجه الله تعالى لان من يريد الخير يبتغي الفضل من الله تعالى والثواب
40:43قال والرمي به يعني الرميبي في سبيل الله او فيما يجوز ومنبله اي من يضع النبل ايضا في السهام فانظروا ثلاثة بسهم واحد يدخلون الجنة وهذا يدل على ماذا؟ على فضل الجهاد وفضيلته لان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انه يشترك ثلاثة في سهم
41:07واحد ولكنهم مع ذلك كلهم يستحقون مال الجنة التي اعدت للمتقين قال ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
41:29لا سبق الا في نصل او خف اوحى في رواه ابو المع اشهر اللفظ لا سابق ولكن يجوز لا سبق فكل تقول سبق وتقول سبق فتقول باب السبق وباب السبق لا سبق الا
41:47الا في نصل الا في ثلاث نصل ما هو النصر؟ اللي هو السهام الذي ترميمه. او خف ما هو الخف اشارة الى ماذا؟ الى البعير. او حافر ما هو الذي يشتهر بالحافر هو الفرس
42:03والرسول صلى الله عليه اشار يعني عبر بهذه الاشياء عن جزء مما فيها لا سبق الا في ناصل والنصل هذا هو السهل لا سبق الا في نصل او خف البعير كما هو معلوم في اسفل قدمي انما هو خف
42:24ولذلك الحقوا به الفيل لانه ايضا من ذوات الاخفاف او حافر والحافر في الخيل. اذا قالوا كونوا الرسول قصر ذلك على الثلاثة دليل على ان المقصود انها هي التي يجوز فيها العوظ
42:40ان هي التي يجوز فيها العوض اذا لا يجوز وضع عوظ الا في هذه هذا سبب الامر الثاني ان هذه الات الحرب والتي جاء الحظ والترغيب في تعلمها كما اشرنا وذكرنا الادلة قبل قليل
42:56فهذا ينبغي ان تكون حافزا فانت عندما تضع مكافأة الان انتم الان ترون توضع مسابقات للذين يحفظون القرآن هذا عمل خير. هذا فيه حفز للشباب حظ للصغار والاطفال بان يعنوا بماذا؟ بكتاب الله عز وجل فاذا اعتنوا به وحفظوه لا شك بان من دل
43:20على هدى فله مثل اجر فاعله من غير ان ينقص من اجورهم شيئا قال المصنف رحمه الله تعالى رواه ابو داوود وتعين حمله على المسابقة ابو داوود وغيره نعم هو حديث صحيح نعم
43:37وتعين حمله على المسابقة بعوض جمعا بينه وبين ما روينا. ما هو ما روى حديث عبد الله ابن عمر المتفق عليه وحديث عائشة في مسلم يا سلام يا ابن الاكوع في صحيح مسلم وغيره من الادلة ذكرتك ليس فيها ذكر ماذا
43:57للعوظ يعني للجعل. وهنا ذكر ماذا ذكر خصت هذه الاشياء؟ فقالوا لانه يجعل لها الجعل للحاجة اليها لانها هي التي تستخدم في الحروب وفي الدفاع ماذا عن الاسلام قال والمراد بالحافر الخيل خاصة
44:19وبالخف الابل وبالنصل السهام لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس من اللهو. اه هذا اللي يقول انظروا الى حديث رسول الله. ليس من اللهو الا ثلاث. نعم قال ليس من اللهو الا ثلاث تأديب الرجل فرسه
44:38وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله. ناخذ هذا الحديث لفظة لفظة ليس من اللهو الا ثلاث القصد ليس من اللون نعم تأديب الرجل ليس من اللهو الا ثلاث يعني ليس من اللهو الا ثلاث فالمراد ليس الا ثلاث فهي من اللهو لا هي من اللهو نعم
45:04لكنها ليس من اللهو الا ثلاث اي ليس من اللهو ما يباح الا ثلاثة يعني اللهو اصله مذموم ولا يجوز الانشغال به لان الله سبحانه وتعالى نهى عن ذلك ونهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:22كمثل الاشيا التي تعلمون لا يجوز فعلها مثل الميسر والشطرنج والشطرنج فيه خلاف بين العلماء لكن هذه الثلاثة التي ذكرت في الحديث مستثناة فهذه مما ابيحت وهي من اللهو منها ماذا؟ تأديب الرجل فرسة
45:41ما معنى تذيب ترويض الفرس؟ تعويض تهيئته للسباق ايضا تقوية حتى يكون مستعدا لما يقوم به وملاعبة الرجل مات زوجته او اهله. اهله عندك قال تأديب الرجل فرسه وملاعبته اهله. وملاعبته اهله وفي بعض الروايات امرأة والمراد بالاهل هنا المرأة
46:11وتعلمون هذا مما يجوز لان الله سبحانه وتعالى يقول وما من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ومما يحقق هذه المودة ان يوجد التلاطف بينهم والمحبة والقرب وما ذكره الرسول صلى الله عليه
46:32من مداعبة الاهل وملاعبتهم. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما لقي احد اصحابه فسأله عن الزواج انه قال هلا بكرا يداعبها وتداعبك يعني هلا ذكرا تداعبها وتداعبك. وقال تزوجوا الودود وتزوجوا الودود
46:53فاني فاني مباه بكم الامراء الامم يوم القيامة. تزوجوا الودود. الولود فاني مباشر بكم الامم بكم الامم يوم القيامة. اذا هذا كله يدل على ماذا؟ على الحظ انه ينبغي ان تكون العلاقة بين الزوجين ليس
47:13مغلقة بعظ الناس يرى انه لا يبتسم ولا يظحك مع زوجته ولا يمازحه ولا يداعبه لا من كمال السرور بين الزوجين ومما ترتاح اليه الزوجة وكذلك الزوج هو ان يحصل ذلك. فلا يظن بان هذا يتعارض مع الاسلام لا
47:30فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل اهله ويحصل منه المداعبة وكل ذلك يحصل منه وهو القدوة. وهنا هذا قوله عليه الصلاة والسلام وملاعبته اهله اي امرأته ورميه بقوسه ونبله. ورميه بقوسه ونبله ايضا ينبغي ان يتعلم. اذا ليس معنى هذا انك تجلس
47:56تتعلم الرماية الا من يتعلمها قاصدا بذلك سوءا كمن يتعلمها ليتعود عليها ليؤذي بذلك المؤمن فهذا لا ينبغي له التعلم ليس عصرا لا يجوز ولكن تعلم هذا ليكون غاية الى ماذا؟ الى ما لا يجوز. ولذلك انتم ترون لان العلب من الذ الطيبات واعظمها
48:22ولكن لا يجوز ان تبيع العنب او الزبيب لمن يتخذه خمرا ليتك حر انت في ملكي وفي التصرف ليس لك ان تؤجره لمن يتخذه مكان يصنع الخمر. وهكذا ايها الاخوة فالوسائل تعطى
48:37حكم الغايات اذا كانت توصل الى المحرم اذا التعلم على الرماية وغيرها امر مطلوب وينبغي ان يكون المؤمن الا ان يكون يتعلم ذلك لارتكاب ما لا يجوز فلا ينبغي له. لانه يتقوى بذلك على ما انتم تعلمون كتاب الله عز وجل ما له من المكانة. وان من سعادة المرء ان
49:01في صدره وان يحمله مكتوبا معه. ولكن لا يسافر بلا بلاد العدو حتى لا يمتهن. اذا كل شيء له مكانة. نعم قال ولان غير الخيل والابل لا تصلح للكر والفر والقتال. والحرب كما ترون كر وفر. يعني يتقدم
49:21ويتراجع حتى يستعد ويهيئ نفسه وهذا معروف وغير السهام لا يعتاد الرمي بها. لانها مشهورة ولكن الان تطورت الامور ترون جد تسليحة حديثة فلدينا قوة في الاية ولدينا على ان القوة الرمي هذي تبين ان المسلمين ينبغي ان ينافسوا
49:47وغيرهم والا يكونوا عالة عليهم بل عليهم ان يتقدموا في الصناعة في السلاح وفي غيره حتى لهم المكانة قال وغير السهام لا يعتاد في كل ما يعينك على شيء في طاعة الله يجوز هالسيارات مثلا
50:11يعني يجوز ان تضع لها مكافأة. لماذا؟ لان السيارة تستخدم في الامور النافعة. ليس معنى هذا انه يحصل فيها حوادث ان يعطل منافعها لا ففيها منافع كثيرا قال وغير السهام لا يعتاد الرمي بها فلم تجز المسابقة عليها كالبقر والتراث
50:32كالبقر تراس يعني اللي هو جمع ترس هذه ليست محل مسابقة وانما هناك البقر معروف انها في الحرث او تستخدم في ماذا حلب لبنها ولكن ما هي التي للسباق؟ هي ماذا؟ الخيل وكذلك ايضا الابل ولكن الابل لا تكون دائما ليست كالخير كما سيفرق
50:56المؤلف بينهم يعني القصد ايها الاخوة كل ما فيه مصلحة وفيه فائدة وانه يمكن استخدامه فيما ينفع المسلمين يجوز ان يوضع العوظ عليه لان المؤلف ذكر العلة وغيره ذكر بان القصد ان هذه
51:11ذات الحرب وان تعلمها مطلوب وانها تعين اذا هذه كلها يوضع عليها يعني يكون لها عوظ قال الامام رحمه الله تعالى فصل والمسابقة بعوض جعالة فيه. اه اراد ان يردنا الى درس البارحة
51:32هذي هذا العوظ الذي جعل ما نوعه هل هذا نوع من الاجرة مقابل هذا؟ قال لا جعالة تقول من رد ضالتي او بنى لي حائطا او رد ماذا؟ عبدي او جملي فله كذا. اذا هذه يقول المؤلف جوعان
51:51اي جعل يوضع، ولذلك قلت لكم بعض العلماء يضع العنوان كتاب او باب السبق والسبق والجعل الذي يجعل ماذا لمن يسبق نعم قال انه عقد على ما لا يعلم القدر
52:10قال لانه عقد على ما لا يعلم القدرة على تسليمه هل تستطيع؟ يعني انت لا تعلم من يسبق من احد الاثنين والثلاثة والعشرة وربما يتساوون في السباق اذا هذا امر غير معلوم مجهول فساوى الجعالة في عدم العلم فسمي ما يوضع من عوض انما هو جعل
52:34فاشبه رد الابق ولكل واحد منهما فسخها قبل الشروع في المسابقة. نعم. له ان يفسخ ذلك لانها جائزة وليست بواجب قال وما لم يظهر فظل احدهما فان ظهر ما معنى هذا؟ يقول لكل واحد منهم ان يفسخها قبل البادية
52:58وايضا حتى بعض البدء ما لم يظهر فضل احدهما اي تميز احدهما في الصدق على الاخر لكن اذا ظهر ان صاحبه سبقه يقول لا ننهيها لا لانه ضيع حقه كما تعلمون بعض الناس لا يكون عنده انصاف فربما لو سبق اقام مشكلة
53:19لكن هذا حق فانت ما دمت التزمت وهذه المشكلة يقع فيها بعض الناس حتى في امور العلم تجد انه لو مثلا اعترض عليه الانسان في دليل او ما سأله وربما يكون
53:32علمه لا يساوي واحد بالمئة من علمه ربما يغضب وهذا خطأ لانك قد تحفظ الكبير وغيرك يحفظ ماذا؟ القليل. بلغوا عني ولو اية قال ولكل واحد منهما فسخها قبل الشروع في المسابقة وما لم يظهر فظل احدهما
53:53فان ظهر فللفاضل الفسخ والنقصان والزيادة. فللفاضل اللي هو المتميز الذي بدأ بدأ انه سبق فله ان يفسخ وله ان يبقي هذا الامر متروك له لانه هو صاحب الحق اما الاخر فهو قد تراجع نعم
54:11قال فللفاضل الفسخ والنقصان والزيادة ولا يجوز للمفضول الا يفوت غرض المسابقة. يعني الله ان يزيد فيطلب الزيادة وله ان ينقص وله ان يبقيها على حاله لانه هو الفائز كما نقول الان
54:29قد يطلب يقول نطلب زيادة يجوز هذا لانه عقد جائز ما قلنا في الجعالة يجوز لصاحب الجعل ان يزيد وان ينقص قبل اتمام العمل قبل البدء فيه هذه كذلك قال ولا يجوز للمفضول الا يفوت غرض المسابقة. لا يجوز المفضول لماذا؟ لانه يفوت الغرض فيذهب حق صاحبه
54:56فانهم متى بان له انه مسبوق فسخا بعض الناس اذا احس بالهزيمة يريد ان ينسحب. ولا يعترف بانه هزم. نعم. وذكر القاضي رحمه الله وجها اخر انها عقد لازم انها عقد لازم في مثل هذه الصورة يعني اذا بدأ بها التزم بها صارت لازم ولكن الاول هو الصحيح
55:18لان من شرطها العلم بالعوضين فكانت لازمة كالاجارة. طيب نقف عند هذه الكلمة لان شوفوا المؤلف احيانا يأتي بعبارات قد نجد فيها غموض الذي عاش مع الفقه وافظى افنى جزءا من عمره يعرف ذلك لكن كلمة العوظين ما معنى؟ هل
55:38بالمسابقة عوظان والا عوظ واحد هي ليس فيها الا عوظ واحد اذا القصد هنا ايها الاخوة عوض ومعوض الان لما ننزل الى الحديث البيعان بالخيار هو فيه بائع ومشتري. ولكن يطلق ايضا على المشتري انه اذا ابتاع احدكم يعني اشترى
55:59اذا القصد هنا بالعوظين العوظ والمعوظ العوظ معروف هو الجعل الذي جعل لكن ما هو المعوظ ما هو المعول؟ لان احنا نقول في البيع عوض ومعوض ما هو العوض ماذا الثمن الذي تعطيه قيمة السلعة؟ ما هو المعوض؟ هي السلعة
56:19التي تأخذها ماذا مقابل تلك القيمة التي تدفعه؟ لكن هنا عوض ومعوظ في باب الجعالة وفي باب العوض واضح هو الجعل لكن ما هو المعوظ هو العمل هناك في العمل الذي تقوم به ولو كان مجهولا. وهنا السباق الذي تقوم به ايضا هو عمل. فهذا هو المراد
56:44اوضح ايها الاخوة القصد بالعوضين العوظ الذي هو الجعل الموضوع والمعوظ الذي هو ماذا السباق اي عمل السباق قال وذكر القاضي وجها اخر انها عقد لازم لان من شرطها العلم بالعوظين
57:04فكانت لازمة كالاجارة ولذلك يعني قوله لان من شرطها العلم بالعوضين هذا مسلم ما هما العوظان كما قلنا؟ لا بد ان العوظ الذي هو الجعل معلوم ولا بد ان تكون المسافة معلومة. ولذلك رأيتم في حديث عبد الله ابن عمر من الحفي الى ثنية الوداع
57:24محدد يعني ماذا المسافة معروفة ومن ثنية الوداع الى مسجد بني زريق اذا لا بد من معرفة ماذا المسافة والا لو لم تعرف المسافة ما استطعت ان تحدد السباق. نعم
57:41قال ويجوز بذل العوظ من بيت المال. فاذا يجوز ان يدفع من بيت المال ويجوز ان يدفعه السلطان. ويجوز ان يدفعه احد القادرين. ويجوز ان يدفعه احد عامة الناس وهل يجوز
57:58ان يدفعه المتسابقان الجواب نعم ولكن بالتفصيل انظر القضية هنا لها علاقة بموضوع القمار هنا قال ويجوز ان المؤلف بعد قليل ولكن نترك العبارة حتى نأتي اليها فنوضح لان كلام المؤلف ربما يفهمه البعض انها يعني
58:18يجوز ان يدفع المتسابقان يشتركان وليس هذا هو قصده قال ويجوز بذل العوظ من بيت المال ومن ومن المتسابقين. اه نقف ومن المتسابقين. هذه المهمة جدا وهذه التي الان يدخل فيها باب هل يجوز من المتسابقين كما قال ان يدفع كل واحد منهم مثلا مئة ريال يعني
58:45هذا ان سبقتني فلك مئة وهذا يقول وان سبقتني فلك مئة؟ الجواب لا يجوز من المتسابقين على ان يدفعها احدهما دون الاخر انتبهوا على ان يدفعها احدهما دون الاخر. لانه في هذه الحالة لا يكون لكل واحد غنم وغرم. يكون لواحد. لماذا
59:08روي عن القمار لانه لا بد ان يكون المشترك فيه اما ان يغنم واما ان يغرم وهذا فيه ظرر ولذلك جماهير العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة يجوزون ان تكون من احد المتسابقين
59:28يعني يجوز ان يدفعهم ويقول مثلا يضع مئة ريال على السقف فيقول ان سبقتني فلك المئة. وان سبق وان سبقتك فلا شيء لي. رأيتم هنا اذا من الذي سيستفيض طرف واحد. اما الطرف الذي وضعها فلا يقول لا وانا اذا سبقتك تعطيني اذا خرجنا من باب القوام. اما الامام مالك رحمه الله تعالى
59:51ما يشدد في هذه المسألة ويرى انها لم تخرج من باب القمار وان ذلك لا يجوز اما الجمهور فقالوا لا لانه يشترط في القمامة ان يكون فيه ظلم وغرم لكل واحد وهذا غير موجود لكل واحد
1:00:09يعني واحد سبق سيأخذ ولكن لا يغرم شيئا. والاخر ماذا ان سبق صاحبه سيغرم المئة ولكن هو لا يغنم شيء اذا خرجت من باب القمار الذي نهي عنه قال على كلمة الموساد سابقين يعني على يجوز من المتسابقين بشرط ان يدفعها احد
1:00:35ما دون الاخر قال ومن المتسابقين واحاد الرعية. عامة الناس واحد يقول يعني انا ادفع كذا وتسابقا نعم لانه اخراج مال لمصلحة فجاز من الجميع لكن سيذكر المؤلف بعد ذلك انها تجوز من المتسابقين فعلا اذا وجد محل يدخل بينهما وصلى الله على محمد. خزائن
1:01:04الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة