شرح الكافي {{479}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. من عاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة
0:20صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم فاقتفى اثرهم واسرارهم في منهجه الى يوم الدين اما بعد لقد بدأنا في اخر درس ليلة البارحة في كتابه الشركة
0:40وعرفنا ان الشركة بتنقسم الى قسمين شركة استحقاق الاملاك وشركة في تصرف وهي شركة العقوب والذي معنى من القسمين انما هو شركة العطور وهي اقسام خمسة بدأنا الحديث عنها بعد مقدمة في شركة العنان وعرفنا ما هي شركة العنان
1:08وبدأنا في دراسة ما يتعلق بها من احكام. وقلنا شركة العنان محل اجتماع بين العلماء فلا خلاف بينهم في لان من انواع الشركة ما هو بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صل وسلم وبارك على
1:34عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه. واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام المصنف رحمه الله الواسعة باب الشركة. قال فصل ويجوز في المختلفين فيكون لاحدهما دنانير وللاخر دراهم. يعني تجوز
1:54فليس شرطا ايها الاخوة ان يكون رأس المال من جنس واحد يعني لابد ان تكون براعم او دنانير ريالات جنيهات لا يجوز ان تكون ريالات وتكون من الطرف الاخر دولارات او جنيهات. اذا يجوز
2:12الاختلاف بين النقدين وليس شرطا ان تكون نوعا ان تكون جنسا موحدا قال ولاحدهما صحاح وللاخر مكسرا. ايضا قد يؤتي احدهما فيقدم للشركة سحاحا والاخر يقدم وهذي لا شك تختلف لان الصحاح مقدمة ولكن كل منهما يعرف قيمة ماله وبخاصة عندما تتم المفاصل
2:41التي اشار اليها المؤلف رحمه الله تعالى السابقة او لاحدهما مئة والاخر مئتان. يعني ليس شرطا ان يتحد في قيمة المبلغ يعني ليس شرطا ان يكون قدر المبلغ متفقا وربما يكون احدهما يقدم الف والاخر يقدم الفين. وربما يقدم احدهما خمسة الاف والاخر وعشرة وهكذا
3:08الاصل ان يكون المال متحدا لكن لا مانع ان يكون مختلفا اذا لا يشترط ان يكون قدر المال متساويا من كلا اقرب قال او لاحدهما مئة والاخر مئتان لانهما اثمان. فصحت الشركة بهما كالمتفقين. لان هذه الدراهم
3:32كما مر ايها الاخوة هي اثمان البياعات في اسعار قيم المبيعات والمكلفات والسلع وغيرها. اذا يجوز فيها ان يكون المبلغ متساويا من ويجوز ان يقوم عيرا مختلف القدر او مختلف الجنس
3:52قال ويرجع كل واحد منهما عند المفاصلة بمثل ماله نص علي رحمه الله. اه لكن عند المقاصمة عند فصل الشركة عند انهائها يرجع كل واحد لماله. ولا يرجع صاحب الصحيحة الى المقصرة. والمكسرة يرجع الى
4:12صحيح لان في ذلك ظلمة والظلم ممنوع وفيه ضرر والضرر مزاد والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا ضرر ولا ضرر وكل عندما تنتصر الشركة ويتم فصلها وانهاؤها كل واحد يعود الى رأس ماله وجنسه وستره
4:34قال رحمه الله ويرجع كل واحد منهما عند المفاصلة بمثل ماله نص عليه لانها اثمان فيجب الرجوع بمثلها كالمتفقين قال رحمه الله وتجوز الشركة وان لم يخلطا المالين هذا الان انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة اخرى
4:54يقول تجوز الشركة وان لم يتم خلط المالين. يعني يقول المؤلف ليس شرطا ان يأتي كل واحد بماذا بالمبلغ الذي عنده ويأتي الاخر كذلك فتوضع في صندوق وتغلق ويغلق عليها يعني يجمع بينهما او في خزينة وفي غير ذلك يقول
5:17مؤلف يجوز ذلك لكن هناك شرطان اولهما ان يعين المال. هذا هو رأي جمهور العلماء هؤلاء الائمة ابو حنيفة ومالك وكذلك الامام احمد. اذا ثلاثة من الائمة الاربعة ابو حنيفة مالك احمد
5:35يقولون لا يشترط خلط المالين بل يشترط ان يعين المالين دراهم او دنانير هذه دراهم وهذا دنانير هذا ريالات هذا بين المال وعرضنا وحدد ثم بعد ذلك يحظرانه يحضران الله
5:55ويتصرفان فيه ينطلقان الى التصرف فيه وليس شرط ان يوضع معا في مكان واحد. اما رماه الشافعي رحمه الله تعالى فله رأي مستقل يرى بانه لابد من خلق مالين. ووجهة نظره في ذلك ان الشركة
6:15معناها الاختلاط والاختلاط ينبغي ان يكون في كل شيء. ولا تتم الشركة على مفهومها الا اذا تم الخلط والاخرون يقولون تتحقق الغاية ويوصل الى الهدف وان لم يتم الخلط مع النمل. وان لم يتم خلط المالين. لاننا قد عينا ما
6:40حدده كل واحد منهما عرفنا مال هذا ومال ذاك وايضا احضر علمانين تتحققن من وجودهما فلا شرط ان يخلط المالان لان كل واحد منهما يعمل بماله على انه ملك ويعمل
7:00ما لي شريكي على انه وكيل عنه فلا تختلف السورة ولا ولا نرى تغيرا بين الصوت وغيره ما دامت غاية التحقق قال وتجوز الشركة وان لم يخلطا المالين لانه يقصد بها كون الربح بينهما فلم يشترط خلط المال
7:22المضاربة المؤلف ايضا اضاف سببا اخر قال ما الغاية من الشريكين؟ لماذا يشترك مع فلان مع فلان؟ لهما هذا في شك اي انسان يقدم على عمل وبخاصة اذا دخل في ميدان التجارة فلا احد يدخل في التجارة ولديه عقد مؤسسة وهو يريد الخصام
7:42وانما هو يبحث عن الكسب والربح. اذا لهما غاية. ويتجهان نحو هذا ما هو هذا الهدف؟ هو دينك اذا القصد هو الربح والربح لا يتأثر بكونه ما خلط عن مالين او لا يخلطان. وقلت لكم وجهة الامام الشافعي والشافعي
8:01عموما انهم اخذوا ذلك من معنى الشركة. لان الشركة معناها الاختلاط. ولذلك الله تعالى يقول كثيرا منبغي بعضهم على بعض والخلطاء هم الشركاء قال المصنف رحمه الله تعالى يأتي سؤال ايهما نحن اذا اردنا من حيث الترجيح نقول بان مذهب الائمة ماذا الثلاثة
8:28لكن لو اردنا ان نخرج من الخلاف وان نسكن وان نأخذ بالاحوى فكل مذهب الشافعي والفقهاء يقولون الخروج من فاذا ما خالطنا المالين اصبح هناك اتفاق بين الائمة. فالائمة الثلاثة لا ينازعون في خلط المالين. يرون
8:48انه افضل لكن هل يجوز بدون الخلط؟ الجواب. اذا فرق بين مذهب الائمة الثلاثة وبين مذهب ان الائمة الثلاثة يقولون يصح دون خلط الماء ما دام والشافعي يقول لا يصح بل لابد من الخلق لانه لا يتحقق
9:08قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومبناها على الوكالة والامانة. انت تعلمون ان كل شيء يبنى عليه شيء. البيت فهذه الشركة تبنى على ماذا؟ لابد ان تكون هناك اسس وقواعد واصول تقوم عليها. فمبناها على ماذا؟ نعم
9:37قال ومبناها على الوكالة والامانة. ها اذا مبناها على امرين الوكالة والامانة اما الامانة فكيف تتم الشرفة؟ وسبق ان دخلت لكم مغارا ايها الاخوة لان هناك انواعا من العقود تقوم
9:55هناك البعض يظن ان الامانة مناطقة بالوديعة. فالمودع هو الذي يشترط فيه لا مانع. المودع يشترط فيه لا مانع الشركة تشترط فيها الامانة. وكذلك ايضا الاجارة اشترط فيها الامانة. والمضاربة تشترط فيها الامانة. والاجير
10:15ينبغي ان يكون يمينا امينا والمستعجل ينبغي ان يثق ايضا بالمستأجر. وكذلك اذا قدمت ما عندك لانسان ينبغي ان تقوم ايضا الاجارة على الثقة والغناء اذا الشركة تقوم على الامانة. اي كل منهما يأمن صاحبه ويثق فيه. والا لو كانت الامانة مفقودة
10:41هذا سيؤدي الى المهنة والى الخلاف هو الاقامة الشكوك وسوء ظن احدهما بالاخر وهذا لا ينبغي اصلا لا ينبغي ان يسيء نحسن الظن باخيه المسلم الا اذا رأى شيئا. وهذه الشركة والشركة معناها الاجتماع ومن اهم ما يجتمع عليه هي الامانة
11:01وكيف يتحقق لهما العمل ويصلان الى الربح ويبلغان الهدف الذي يرومان الوصول اليه الا بوجود الامانة ان يأتمن كل واحد منهما صاحبه. فاذا امنه انطلق وعمل وهذا ينطلق ويعمل. هي كذلك ايضا فيها امر
11:21الاخر وهو الوكالة لانه عندما يشترك اثنان هذا وضع مبلغا من المال وذاك مبلغ من هذا يعتبر مالك وهذا مالك لمالك لكن هناك رابط وثيق يربط بينهما على واو الشركة
11:38سيجعل كل واحد منهما يتصرف بماله على انه ملكه ويتصرف بمال اخيه على انه وكيل عنه وبذلك تنطلق الشركة ولا تتقيد لانه لو تقيد كل واحد منهما بماله لما استطاع ان يحلق وان ينطلق وان يبيع بارتياح وان يأخذ كل من
12:01حريته لان هذا التقييد هذا مما يضر بالتجارة ويحد ايضا مما لا من تحقيق غاياته قال ومبناها على الوكالة والامانة لان كل واحد منهما بتفويض المال الى صاحبه امنه. انتم تعلمون بان الوكالة معناها في اللغة التصوير
12:22فانت عندما تقول وكلت فلانا فوضته. ولذلك يقول وكفى بالله وكيلا اي مفوضا في كل الامور. فهو الذي يلجأ اليه يتوكل عليك اذا كل واحد منهما ايضا يعمل بحق اخيه عن طريق الوكالة وهي التفويظ لانه اذا اشترك
12:44كل واحد منهما بوجود الامانة والوكالة يفوض صاحبها قال لان كل واحد منهما بتفويض المال الى صاحبه امنه. وباذنه له في التصرف وكله. ما معنى الوكالة؟ هي الابن انت عندما توكل ماذا جائز التصرف بان يتصرف لك؟ هذا نسميه يعني الوكالة هي الوذن
13:11لشخص اخر او كما قلنا سابقا استنادة جائز التصرف مثله يعني جائز التصرف في ما فيها تدخله النية اذا الاذن ايها الاخوة هو التفويض هو الوكالة. هل هذا اذن لاخيه ان يتصرف في المال؟ وذلك ايضا
13:33ولكل واحد منهما العمل في المالين بحكم الملك في حصته والوكالة في حصة شريكه. اذا كون المال اصبح شركا بينهما يجوز لكل واحد منهما ان يعمل بالمالين. فلو ان يبيع بحرية لا يتقيد بنصيبه. وله ان
13:54يقدر المبلغ الى غير ذلك من الصور الكثيرة التي يتصرف بها لكن هناك يضعه العلماء ان يكون ذلك. مع توسع الامر واتساع عفافة ينبغي ان يكون في حدود التجارة. اي فيما يتجر فيه لا يكون في الامور الخاصة او المحاباة
14:20او غيرها لا بل يكون فيما يستخدمه الناس في طرق واساليب تجار قال وحكمها في جوازها وانفساقها حكم الوكالة. اذا اعطانا المؤيث حكمها عموما يقول الوكال يقول ايضا الشركة كالوكالة. في ماذا
14:43هي سلوى كان اولا لان احد شطريها ايضا التوكيل والاذن. وهي كذلك كالوكالة لان الوكالة يشترط فيها الان وهي كذلك كالوكالة من حيث الحكم ماذا التكليف فحكم الشركة جائزة ليس لاحد ان يرغم اخر
15:03على ان يكون شائكا له انما تقوم على المحبة والالف والرغبة. ولذلك لما جينا في درس ليلة البارحة الى تعريف شركة العنان ثم شركة العنان سميت شركة العنان قيل الاستواء هما في المال والتصرف وقاسوا ذلك على الفارسين اذا ماذا سوى بين فرسين
15:25وقيل انها اخذت من عن له الامر لعرض كأن كل واحد منهم عرض له وبدت له حاجة ان يشارك اخاه اذا الشركة قامت برغبة اذا هي جائزة وليست عقلا لازما. اذا الشركة من العقود الجائزة
15:48قال وحكمها في جوازها وانفساخها حكم الوكالة لتضمنها للوكالة. ولما كانت الوكالة التي قاس عليها جائزة الشركة جاهزة ولما كانت الوكالة ايضا يجوز لكل من الوكيل والموكل ان يفسخها كذلك يجوز هنا ان يفسقها
16:10كل من الشريكين، لكن هناك اذا وجد ربح ولم ينظ رأس المال حينئذ يختلف العلماء في هذه الجزئية كما سيأتي. نعم. قال وحكمها في جوازها وانفساخها ما حكم الوكالة لتضمنها للوكالة
16:28فان عزل احدهما صاحبه قبل ان ينظ المال قبل ان ينظ المال قال فذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا ينعدل حتى ينم لماذا لا ينعزل؟ لانه اذا نبض المال
16:47حينئذ يكون ايضا المال معروفا والربح معروف فيصبح الامر واضحا ربما يشكل على بعض الاخوة ما معنى يعني يعني يحول المال من عروض تجارة الى نقد اي الى عين اي الى ذهب او فضة اي الان
17:11الى معاملات الريالات هذا معنى يناط رأس المال اي يحول الى احد النقدين او الى كليهما. لان النقدان هو الاثمان واثمان فاذا نبض رأس المال اصبح الامر واضح ومن العلماء من لا يشترط ذلك. نعم
17:32قال رحمه الله تعالى فان عزل احدهما صاحبه قبل ان يلظ المال فذكر القاظي رحمه الله ان ظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا ينعزل حتى ينظ. انظروا هناك ناس وهناك واحد
17:47وحتى في الاحاديث نقول نص الحديث كذا البينة على المدعي هذه الناس وربما نفهم ذلك من ظاهر الحديث اين اقوال الائمة احيانا تكون نصا في المسألة واحيانا تكون ظاهرة اي ظاهرها والمفهوم منها كما قال المؤلف
18:07ان ظاهر كلام احمد انه اذا طلب احدهما فسق الشركة ينبغي ان يكون بعد ان رأس المال اي ان يحول نقدا قال ان ظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا ينعزل حتى ينط كالمضارب اذا عدله رب المال. انتم تعلمون المضارب هي نوع من الشرك مع ان
18:28والمضاربة كانت موجودة في الجائزة سنتكلم عنها ان شاء الله اذا جئنا اليه المضاربة مع شخص يقدم مالا هذا نسميه رب المال. واخر يعمل في ذلك المال نسميه مغالبا فاحيانا يقوم رب المال فيفسخ المضاربة الشريفة
18:52قالوا لا يجوز له ان يفسخ الا ان ينظ رأس المال حتى يعلم الربح هنا في الشركة بعضهم الحقوا ذلك بالمظاهرة وبعضهم قال لا الشركة الشركة تختلف عنهم لان الشركة تقوم على رأس المال
19:09وتقوم على الربح وفيها ربح لا يرى. اما اي بالنسبة للمضاربة فليس فيها من الطرف الاخر وهو العامل الا الربح ولذلك اشترط فيها ان ينظر قال ابو الخطاب رحمه الله ينعزل لانها وكالة
19:27فاذا عزله فطلب احدهما البيع والاخر القسمة اجيب طالب القسمة لانه يستدرك ما يحصل من الربح بالقسمة فلم يجبر على البيع بخلاف مضارب قال وهذا انما يصح اذا كان الربح على قدر المالين. اه ان كان الربح على قدر المالين يعني اذا كان المالان متساويان
19:51لكن اذا اختلف المالان فحينئذ تختلف الصغرى نعم. فان زاد ربح احدهما عن ماله لم يستدرك ربحه بالقسمة يتعين البيع كالمضاربة. لانه هنا هل يصح القسمة؟ قد يضرب يطلب احدهما القسمة والاخر يطلب البيع
20:12ايجاب اولا طالب القسمة لكن متى اذا كان رأس المال متحدا والربح كذلك اما اذا كان الربح ورأس المال مختلفا فلا بد من البيع لانه لا يمكن ان يعلم ذلك الا عن طريق الليل
20:29هذا المصنف رحمه الله تعالى فصل فان مات احدهما فلوارثه اتمام الشركة. يعني لو مات احد الشريكين انتم تعلمون هنا نحن ندرس شركة ماذا العنان وشركة العنان متفق عليها. تنتبهوا انواع الشركة تختلف لانه ستأتي شركة ليس في امان. وانما عمل بالابدان
20:53وهي التي ستليها لشركة الابدان. اذا هنا شركة العنان اولا قدم كل منهما مالا ويعملان فيه. اذا فيها مال وعمل اذا اذا مات احد الشريكين يحل الوارث محله ولا يحتاج ان نعود الى الشركة من جديد لانها اصلا قامت على مال وهذا الذي مات
21:16نصيبه معروف في هذه الشركة ومحدد. اما النصف او اكثر رقم. اذا يأتي الوارث فيحل انه في ماذا يحل محل مورثه في الحكم؟ هذا معنى قول المؤلف. ولا يحتاج ان نبدأ الامر من جديد
21:36وان نقول نعيد الشركة ونقومها ثم بعد ذلك يتفقان على رأس المال والربح لا الوارث يدخل في بكل شيء فان مات احدهما فليوارثه اتمام الشركة فيأذن للشريك ويأذن له الشريك بالتصرف. فقط هنا يحتاج الى اذن لان الذي كان موجودا معه. وهذا حل محله فلا يحتاج الامر اكثر من ان يقول انا
22:06الان اقر الشركة وايضا اوافق على ما كان مثلا عليه والدي اذا كان هو الذي مات وهذا ايضا يقول كذلك وانا اقبل ذلك قال ويأذن له الشريك في التصرف. لان هذا اتمام للشركة وليس بابتداء لها. ارأيتم ليس ابتداء؟ لان الشركة مستمرة
22:29فتوقفت الشركة لموت احدهما فجاء من يجبر ذلك الشيء ويسد الحرام قال لان هذا اتمام للشركة وليس بابتداء لها فلا تعتبر شروطها وكذلك ان مات رب المال في نرجع الى الشروط ونقول الان مثلا نعود الى رأس المال ونعود الى قدر الربح
22:52اعود الى خلط المال وعدم خلط هذه كلها امورهم قد انتهت وكذلك ان مات رب المال في المضاربة فلوارثه اتمامها في ظاهر كلامه رحمه الله. كذلك تفكيه في السماء. واصلا
23:07لا نقل فيه تشابه لان المضاد نوع من الشركة ولكنها نوع خاص المضاربة نوع خاص من الشركة اذا ولذلك ترون سيكثر المعلم من قياس من القياس على المضاربة لانه اذا مات رب المال
23:27حينئذ تستمر الشركة لماذا؟ لان رب المال هو صاحب المال ووارثه اقر بذلك ورغب ان يبقى المضارب لكن لو لو مات المضارب فاختلف السلوك قال ويحتمل الا يجوز اتمامها الا ان يكون المال ولكن الاولى هو هو الاولى
23:49قال اذا ويحتمل الا يجوز اتمامها الا ان يكون المال نابا لان العقد قد بطل بالموت. وهذا ابتداء عقد فلا يجوز قال رحمه الله وان مات عامل المضاربة ان الصورة تختلف
24:06المضاربة ليس له مال هو يعمل ببدنه ولكن رب المال هو صاحب المال اعطاه مالا فقال قل يا فلان ضارب فيه من الضرب في الارض سيأخذ المال ويعمل فيه والربح بينهما حسب ما يتفقان عليه
24:24قال وان مات عامل المضاربة لم يجد اتمامها الا على الوجه الذي يجوز ابتداؤها لانه لم يخلف اصلا يبنى عليه. لماذا؟ لانه تختلف الحال بين موت رب ما هو هو صاحب الاصل. المال له
24:41وبين ماذا موت العامل الذي يعرف بالمضارب لماذا؟ لانه ليس له اصل ما خلف اصلا اين اصبح؟ هو فقط شريك في الربح. لكن ليس له اصل من المال يستنجي اليه كرم المال
24:57قال ولو كان مال الشركة والمضاربة موصا به اه الان انتقل الى الوصية يمكن يكون ما له الشركة او المضاربة موصا به لاحد وانتم تعلمون الوصية متى تنفذ بعد موت المسلم لانها تكون لا تكون الوصية في الحياة وانما بعد الموت. نعم
25:19قال ولو كان مال الشركة والمضاربة موصى به والموصى له من الوارث في هذا. اه يعني الذي غسله بتلك الشركة او المضاربة يحل محل صاحبها لانه اوصي له بهذا الشيء فهو ينزل منزلته
25:37فان كانت الوصية لغير معين الفقراء ها هنا تختلف السورة لان الوصية قد تكون لمعين لابنه لاخيه لعمه لخاله لزيد من الناس لي مثلا فئة من الناس طلاب العلم الى اخر ذلك. لكن هنا لشيء غير معين. الفقراء معروفون. ولكن الفقراء انواع يختلفون. هم الفقراء
26:05ولكن عندما تدخل في الانواع تراهم افرادا كثيرين. نعم. قال فان كانت الوصية لغير معين كالفقراء فليس للموصي الابن ما معنى لغير معين؟ لان الفقراء يدخلوا تحت هذا المسمى كل فقير
26:21ما فرق بين ان توصي لزيد او لبكر من الناس وبين ان تقول هذه الوصية للفقراء. الفقراء يندرج تحت هذه العبارة كل من يشمله اسم فقير. ولذلك سترون انه ليس له ان يعمل بها. لان من هم الفقراء كيف يمسك بهم
26:41لا يمكن ان يجمعهم اذا الحال انه لابد ان يعطيهم مدى ذلك الحق والفقير كما تعلمون هو بحاجة اليه فيعطيك اياه وبذلك تنتهي قال فان كانت الوصية لغير معين كالفقراء فليس للموصي الاذن في التصرف لانه قد وجب دفعه اليهم. يدفعه اليه
27:03هنا غير معين هو في الحقيقة غير معين من حيث الاقرار والا كونه للفقراء هذا جنس وهو هنا حدد جنس الكفراء. لكن لم يعين احدا من الفقراء. فقراءه ماذا من اسرته
27:23من اسرة كذا فقراء تلك البلد يعني هو ما حدد اطلق وقال الفقهاء وكل فقير يدخل تحت هذا المسمى يشمله به. ولذلك الحل انه يوزع المبلغ على الفقراء الذين يصل اليه
27:42نعم اليس قال فان كانت الوصية لغير معين الفقراء اليس للموصي الاذن في التصرف؟ فليس للموصي؟ لا وللوصي الذي عند الاخ هو الصح اليس للوصي الاذن بالتصبر لان هذا هو الموسم مات وانتهى. كيف
28:06نعم اللي هو نعم. اي اليه يعني قال رحمه الله فان كانت الوصية لغيره عن فائدة العبارة عندك؟ نعم. فليس فان كانت الوصية لغير معين كالفقراء فليس لا نضيف له؟ لا للموسقى له يمكن
28:33وعندك هذا يرفع الاشكال قال فليس للوصي الاذن في التصرف لانه قد وجب دفعه اليهم. هم. يعني من هو انسان اوصى الى اي انسان. هناك موصي وهناك موصى له وهناك
28:56مصلاه بالشيء وهناك الذي يوفى هذا الذي اوصي له هو الذي يأنى او لا يأذن. نعم. نعم الوصي الذي يقوم على من يعني اوصى فلان فلانا بان يعمل كذا. فالوصي كالذي على اليتيم او غيره ليس له نعم. ان يعمل
29:16قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولكل واحد من الشريكين ان يبيع ويشتري مساومة ومرابحة. ها انتم ايها الاخوة بان الشركة امرها واسع. لانها عقد من العقوق لكل واحد منهم يبيع وان يشتري وان يؤجل. ثم
29:37الخلاف الاكرام والدين فالمعاملات كثيرة جدا تسافر الى اخر ذلك. نعم قال ويشتري مساومة ومرابحة وتولية ومواظعة. ناخذ هذه الاربعة مرة ولكن يبدو انكم نسيت بنتي هذا هو البيع يقوم على هذه الامور العظيمة اما مساومة واما مرابحة واما تولية واما مواضحة
30:03واما المساومة فهي الاكثر في صور البيع. يعني انت عندما تذهب الى السوق الى دكان الى جزار الى صاحب فاكهة الى صاحب قماش معدات كماليات انت تساومه في السنة فتأخذ وتعطي معك. هذا هو الاصل في البيت
30:22ولذلك هذا مطلق الصورة الاخرى ولذلك درسنا بيع المرابعة ورأيتم انها تقوم على الامانة بمعنى انه لابد ان يكون البائع صادقا لان ما معنى المرابعة؟ يقول لك اشتغلت هذه السلعة كلفتني الف ريال. وابيع عليك بالف هنا يجب عليه ان يكون صادقا
30:44يجب عليه ان يكون صادقا وقد مرة تجلة في المسألة هناك. اذا هذا معنى المرابحة ان يخبرك بتكلفة كم هذه السلعة؟ بكم اشتراها؟ فيقول لك بكذا. تربحني تربحني كذا فتعطيه
31:02هذي نسميها العكر في البيع المساومة يساوي من صاحب السلعة انت تقول له بكذا ويقول بكذا وربما ينزل معك الى اخر ما تنتهي يعني اليه اما التولية فهي البيع برأس المال
31:19يقول له انا اشتريت هذه السلعة كلفتني الف ريال وابيعك اياها بالف ريال اذا كفافا لا تأخذ مقصدا عليه. الصورة الرابعة المواظعة. المواظعة اذا المواظعة والوظيعة معناها انك تبيع باقل من رأس انت تقول له رأس ما لي مئة ريال وابيعك اياها بتسعين يسمون
31:46يسمون المواظعة او الحقيقة لانك تنزل من قيمة السنة ربما تتغير الاسواق ربما يضر يريد ان يضر هذا الانسان في اي طريق فيرى انه بحاجة بحاجة الى النساء بلا قلب. انتم تعلمون ايها الاخوة بالعلم من اصحاب البيوعات الذين يبيعون للناس تجد ان بعضهم يتعرف على حاجة هذا الانسان. فهو يتعمد
32:14ان يبيعه باقل من السعر المعتاد حتى ولو خاسر يربح مع غيره لماذا؟ لانه يريد ان ييسر عليه فهو يعمل يعرف ظرفه وحاجته لا يريد ماذا؟ وربما لا يكون هذا قصده ولكن السلعة مثلا اصبحت لا تصل لرأس ما لها الاصلي فيقوم
32:34هذا هذه أنواع البيوع العربة مساومة وهي اشهرها واكثرها مرابحة وهي التي تليها ثم توليها ينبغي برأس المال ثم المواضعة والوضيعة وهي قال ولكل واحد من الشريفة اذكركم بان هذه مرة بنا في كتاب البيعة. نعم. قال ولكل واحد من الشريكين ان يبيع ويشتري
33:00ومساومة ومرابعة وتولية ومواظعة. يعني يأكل الحرية ليس معناها انه يقول لا تبيع الا مساومة كلها ويقبض المبيع والثمن. هنا قد يسأل سائل فيقول طيب. سلمنا المساومة والمرابحة والتولية لانه ما خصم
33:20المواضعة فيها خسارة القصد منها ماذا؟ هو الربح فكيف تجوز هذه الشركة تجوز لانه هو يملك جزءا من هذه الشركة وهو امين عليها ويدرك مصلحتها وما يرى ان الحاجة والمقام يقتضي ان يبيع السلعة السلعة باقل من ثمانية لان ثمنها الاول قد لا يدركه فهو يحتاج وربما لو
33:47انتظر فيها ايضا تنزل قيمتها اكثر قال ويقبض المبيع والثمن ويقبضهما له ان يقبض المبيع يتسلم ويقضوا الثمن لانه وكيل وامين قال ويقبض المبيع والثمن ويقبضهما ويطالب بالدين ايضا ويطالب بالدين. يعني الشركة لها دين حق
34:16او عند شركة اخرى له ان يطالب بها. لانه يقوم مقام نفسه عن نفسه وينوب عن اخيه ويطالب بالدين ويخاصم فيه. ويخاصم فيه يعني يحاكم له ان يذهب الى المحكمة وينازعه ويخاصم ويطالب بالحق وليس
34:35شرطا ان يذهب معه شعير ويرد بالعيب في العقد الذي وليه هو او صاحبه حتى لو انه اشترى سلعة فيها عيب او اشتراها شريكه فله ان يرد لان المال ماله
34:51ويحيل ويحتال ويستأجر. ويحيل ويحتال. يعني يحيل يعني له ان يحيل غيره على شخص اخر للشركة عليها. وله ان يحتال يعني يقبل ماذا الحوالة اذا احيل احدكم على مليء فليحقد
35:11قال ويحيي ويحتال ويستأجر ويفعل كل ما هو من مصلحة التجارة بمطلق الشركة. يعني كل ما فيه مصلحة للتجارة فله ان يفعله دون او حدود قال ويفعل كل ما هو من مصلحة التجارة بمطلق الشركة لان هذا عائق التجار وقد اذن له بالتجارة هذه ليست
35:37ذكر على المؤلف وغيرها كثير هي عادة التجار فالتاجر يشتري ويبيع ويتعامل مع الاخرين ويبضعهم يعطيهم البضائع ليبيعوه هنا وايضا كذلك يقرض ولكن قضية الاقرار وابدينا بمسألة اخرى فيها خلاف الى اخره فهذه كلها التي ذكرها المؤلف وغيرها
35:57يعني قل ما تعارف التجار على التعامل به فانه يجوز للشريكين ان يعمله بانفراد دون ماذا رأي شريكي او مشاركتي به هذا ما تعارف لان العوف ايها الاخوة له اثر واسع لاحكام المعاملة
36:17اما العبادات فلا يدخلها العاصي لان العبادات توقيفية فلا يجوز للانسان ماذا ان يدخل فيها عادة او عرفا فلا يقول الصلاة كذا ولكن من الناس اعتادوا ان يصلوا هكذا. او الصيام كذا ولكن اعتاد بعض الناس ان يصلي الفجر. لا
36:37ولذلك تجدون ان بعض الفقهاء يقولون هذه عبادة معقولة المعنى احيانا وهذه غير معقولة المعنى غير معقولة المعنى فكيف هي لا يجوز لك ما لا ان تغير في ان تبدل. وليس معنى قولهم معقولة المعنى انه يجوز لك ان تبدل فيها لا. ولكن معقولة
36:57قد تدرك علته. فمثلا لو اخذنا النية ماذا في الطهارة؟ لماذا اشترطت النية في الطهارة؟ بعضهم يقول لان اولا استدل بالحديث اننا نعمل بالنيات لكن يقولون لانها عبادة توقيتية. لان هذه العبادة لا يدركها العقل
37:17والاخرون يقولون لا. لا تشترط فيها النية لانها عبادة تقوم على النظافة. اذا العلة مدركة الجمهور خلافا للحنافير نعم المقصود بها امر تعبدي ولا يمنع ان تكون النظافة مقصودة لان النظافة مبدأ من مبادئ الاسلام وحكم من احكامه
37:38قال رحمه الله وهل لاحدهما ان يبيع نساء او يبضع يعني هل لو النبيعة الى التأجيل يعني وليس المراد بالنسيئة بالربا لا اقصد به مساء يعني بيعا مؤجلا. او يضلع
37:55الحقيقة هذا يفترض اختلاف المصلحة من البضائع السلع ما يكون بيعها مساء اولى لانها ربما لا يكون هناك ربما الذي يقبل عليها الفقراء او متوسط وهي حال اكثر من غيرهم. وهؤلاء قد لا يجدون ما يسدون به رؤوس الاموال فتجدهم تقسط عليهم كالميزان
38:17وامثاله. فكثير من اصحاب المزارع تكون مثلا قدرته محدودة. ولا يستطيع ماذا ان ينقض كل شيء. فتجد انه يأخذ ماله هذا الاشياء دين قد يأخذ السلعة دينا يذهب الى هذه الشركة التي تبيع المعدات الزراعية او الكيميائيات او غيرها فيأخذ
38:38ومنها ماذا؟ يأخذ منها يساء يعني بالدين او يودع او يوجد يعني له ان يودع رأس المال عند احد. نعم. او يسافر بالمال قال يخرج على روايتين او يسافر ابن سفر ابن مال فيه مخاطرة فيما مضى
38:58لكن في زمن الان اصبح الانسان لا يحمل المال في جيبه كما تعلمون. احيانا الانسان يضعه بابا في اي مصلح من المصارف ويتسلم هناك او يسحبها الامر سهل ولكن نحن نقرب الحكم كما كان. وحتى الان ليس كل بعظ الناس لا يرتاح الا ان تكون دراهمه في جيبه او في بيته
39:20واذا سافر يحملها يوجد من الناس من يغامر في مثل هذه العشرة ويقول انا اطمئن وبعض الناس لا يحب ان يتعامل مع بعض الجهات. اذا هذا يرجع الانسان لان هذا ملكه وخاصيته
39:33وله ان يتصرف فيه. هنا السفر بمال الشركتين مخاطرة لانه قد يذهب المال ويضيع. فهل له ان يسافر فيه والمخاطرة هنا لا اثر له ولذلك بعد قليل سيذكر لكم نعم
39:50قال رحمه الله يخرج على روايتين احداهما له ذلك. لانه عادة التجار ولان المقصود الربح وهو في هذه اكثر في التجارة انه يسافرون في الاموال. يذهبوا الى بلد ما ويتظع منه يشتري البغايا. ثم يأتي بها بالسفن او غيرها والان
40:10السيارات وبغير ذلك من الامور فيرده يذهب ويشتري من الاماكن التي فيها المصانع او التي تنتج تلك الاشياء المنتجات الزراعية وغيرها نعم. والاخرى لا يجوز لان فيه تغريرا بالمال. ما معنى تغريرا بالمال؟ يعني معرض
40:30والخطر هو الظياع. يعني فيه تغرير المن انه يحتمل وليس مؤكدا ان يضيع المال لكن فيه ايضا حد للحرية قال رحمه الله وهل له التوكيل يتفرج على الروايتين في الوكيل. يعني هل لاحد الشريكين ان يوكل
40:49رده الى الوكالة قال يخرج على احد الوجهين في الوكالة يعني هل للوكيل ان يوكل غيره؟ مر بنا الصحيح ان هذا هو موكل نعم ولكن لموافقة من الموكل قال وهل وهل له التوكيل يخرج عن الروايتين في الوكيل لانه وكيل
41:08واذا وكل احدهما فللآخر عزله لانه وكيله. قد يوكل احدهما شخصا. فهل للاخر ان يتدخل فيما وكله به شريك نعم له ان يعامله كالذي وكله تماما لانه شريك في تلك الشركة
41:26له ان يعزله وله ان قال رحمه الله وهل له ان يرهن ويرتهن فيه وجهان؟ يرهن يعني يضع الرهن عند غيره والرهن كما هو معلوم يترتب عليه شراء الصلة الشريك يشتري سلعة من السلع فصاحبها يطلب رحمه. فهل له ان يضع رهما بتلك السلع؟ هذا واحد
41:47وهل له ان يرتهن اذا باع سلعة على الانسان دينا؟ هل له ان يطلب رضاها؟ ويكون وثيقة عنده بحيث تأخر او تردد الذي عليه الحق في ادائه يقوم ويبيع الرهن ويقبض حقه منه مر بنا ايضا كتاب الراحة
42:10قال وهل له ان يرهن ويرتهن فيه وجهان احدهما له ذلك معنى يرهن يضع الرهن الوثيق عنده. يرتهن هو يأخذ الرهن عنده. قالوا لان الرهن يراد للايفاء والاتهام يراد للاستيفاء بان الرهن يراد ما هو للايفاء؟ اذا رهن سلعة مثلا سيارة عند شخص ما المراد بها؟ ان يوفي صاحب الحق
42:35والارتهان يراد به الاستيفة فهو رهن السيارة عنده ليستوفي حقه منه. هذا معنى قال لان الرهن يراد للايفاء والاتهام يراد يعني للايثار وفالحة لاداء الحق. الاستيفاء لاخذ الحق وهو يملكهما فيملك ما يراد لهما
42:58قال رحمه الله والثاني لا يجوز لان فيه خطر قال قال رحمه الله ايها الاخوة لو عالم النظر وتعمقن ودققن السيارة كلها مخاطرة سواء كانت عن طريق الشركة او غيرها
43:14اليس قد يذهب الانسان الى بلد او حتى وهو في بلده؟ فيشتري جملة كبيرة من وتأتي بسفينة وتغرق تلك السفينة او يأتي بها في سيارة او سيارات وتحترق هي معرضة لكل شيء سواء كانت الشركة
43:32سواء كانت ماذا لشركة او لفرض فهذا يحصل ودعونا الان عن قضية التأمين وغيره. لكن قضية ان هذه الامور كلها معظمة. فما يركب البحر هو معرض للخطر. سواء كان انسانا او غيره
43:48نعم الان وسائل السلامة تقدمت اختلفت عن الاول لكن عيدا خطر لم يزال موجودا وانتم ترون كل بينتين واوقات تسمعون شيئا فليس معنى هذا ان صناعة الطائرة تقدم انها اصبحت الحوادث من قد انقطعت او كذلك السفن فاكثر ما ترون الحوادث ووفاة
44:08الناس انما هي بسبب السيارات وبخاصة عند اولئك الذين يتهورون في قيادة السيئات ويتساهلون فيه نعم قال رحمه الله تعالى وفي الاقالة وجهان اصحهما انه يملكها اعتقد اللي قال معروفة يعني بعت على انسان سلعة فطلب منك لقالة وتعلمون انه جاء حديث صحيح
44:32لماذا في الحظ على الاقالة مسلما اذا الاقالة فيها فائدة. لان الانسان له ان يقيل وله وليس له ان يقال غيره. ولكن لو قاله فانه يحصل على الثواب من الله سبحانه وتعالى
44:49من اخال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة وما اشد ما يكون الانسان الى ان يقيه الله العثرة يوم القيامة في يوم لا ينفع فيه منه ولا بنون. انظروا ايها الاخوة قد ترى ان
45:04المعاملة سهلة. انسان بعت عليه سلعة ثم هدم ذلك الشخص ولكن ندمه حصل وتم بعد ان اصبحت السلعة ملزمة له اصبح العقد نافذا. فليس بيده ان يتخلص الا ان يأتي اليك فيقول يا اخي جزاك الله خيرا انا اشتريت هذه السلعة وندمت في شرائها وربما انني لست بحاجة
45:30الى غير ذلك من الاسباب الكثيرة التي سبق ان تقدمنا عنها فتقول انا قد اغفلتك يا اخي لوجه الله اذا من اخذ مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة. قال وفي وفي الاقالة وجهان اصحهما انه يملك
45:48لانه ان كانت بيعا فقد اذن فيه. وان كانت فسخا ففسخ البيع المظر من مصلحة التجارة سبق ايضا مر بنا الاقالة بيع او فسخ فمن العلماء من قال بانها بيع
46:06ومنهم الحنابلة ومنهم من قال بانها قال لانه ان كانت بيعا فقد اذن فيه وان كانت فسخا ففسخ البيع المضر من مصلحة التجارة فملكه كالرد بالعين لانه يقول ان كان بيت البيع من اصل ما يؤذن فيه في التجارة وان كان فسق فالفسق عادة يكون بسبب غار والظرر فيه حماية ومصلحة
46:31وللشركة. قال والاخر لا يملكها لانها فسق. فلا تدخل في الاذن في التجارة قال رحمه الله تعالى فصل وليس له ان يكاتب رقيقه لماذا لا يكاتب رقيقه؟ لان هذا ليس من مصلحة الشريك. قد لا يريد ذلك. لان مكاتبة الرقيق هو ان يعطيهم فرصة فيعمل الرقيق
46:56فترة عنده وعند غيره حتى يجمع مالا ويحرر نفسه. نعم. من الناحية الشرعية هذا مطلوب. والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكانوا ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذين تابوا
47:11ولكن انت عندما تنظر الى مال الشركة قد تجد ان المكاتبة قد تلحق نقصا بالتجارة فمن هنا هل له ان يكفر هات براقي اولى. هذا هو السبب يعني سبب من يمنع هو انه يقول بان المكاتبة تدخل نقصا على على الشركة
47:34قال وليس له ان يكاتب رقيقه ولا يزوجه ولا ولا يزوجه لماذا؟ لانه اذا زوجه سيصرف شطرا من وقت لزوجته. فالزوجة تحتاج الى ماذا؟ لها حقوق. وعليه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. اذا الزوجة لها حقوق
47:54حقوقا تتعلق بالمعاشرة وحقوق تتعلق بالنفقة والرسول يقول بان لاهلك عليك حقا وايضا سيمضي وقتا عندها وايضا ينشغل بامور الى غير ذلك بخلاف ما كان اولا منشغلا ومتفرغا لعمل سيده
48:12وليس له ان يكاتب رقيقه ولا يزوجه ولا يعتقه بمال ولا يقرض هو اعتقه بمال. يعني اعتقه بمال بمعنى طلب مثلا احد ماذا؟ شراءه ليعتقه. فهنا قد يكون هذا العبد نشيط وفيه مصلحة وكذا لكن هذه من الامور التي لا تنبغي. لانه ينبغي ان يبادر المسلم الى اعتاق اخيه. فاذا
48:38الم تكن عنده تلك فوجد من يعتقه فعليه ان يفعل ذلك. ولذلك ترون بانه لو كان عبد بين اثنين فاعتقه احد احدهما فانه يسري نصيب الاخر اليه فعليه ان يدفع النصف الاخر ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فانه يعطي يعطي الفرصة
48:58اعتق بقية نفسك قال ولا يقرظ ولا يحابي لان ذلك ليس بتجارة. ولا يقرض بان القرض ليس فيه تارك. هذا هو يقول لا يقرر ما معنى القرب؟ القرض هو القصد به الحسنة
49:16ان تخرج من ذا الذي يقرض الله فانت عندما تقرض شخصا مبلغا من المال انت لا تستفيد شيئا الا الثواب اذا ليس في هذه التجارة. نعم ليس في تجارة دنيوية. لكن فيه تجارة اخروية وهذه هي الربح للعقيقة. لكن
49:35هنا عن امور الدنيا. نعم قال رحمه الله ولا يقرض ولا يحابي لان ذلك ليس ما يبيع على قريب وصديق له يحابيه لا لان هذا مال له ولغيره ليس من حقي ان يحابي واذا اراد ان يحابي فليكن ذلك في ماله الخاص
49:55لان ذلك ليس بتجارة وليس له المشاركة بمال الشركة ولا المضاربة به يعني ليس له ان يأخذ جزءا من مال الشركة فيشارك به في اسهم او في تجارة او في عقار او غير ذلك الا
50:10ان يأخذ انتبهوا ان يأخذ الموافقة من صاحبه. الموافقة هذه لا اشكال فيها. لكن ان يتصرف بذلك لا. نعم وليس له المشاركة بمال الشركة. ولا المضاربة به ولا خلطه بماله ولا ما لغيره. لانه يثبت في المال
50:29لانه يثبت في المال حقوقا. ها يعني حقوقا ملزمة. نعم. قال وليس هو من التجارة المأذون فيها وليس هو من التجارة التي لا اختلاف فيها التي مرت من البيع والشراء وغير ذلك
50:45قال ولا يأخذ به سفتجة ولا يعطيها. شف ولا يأخذ به سفجة. ما هي السفجة؟ هذه تتكلم عنها العلماء وهذه كانت حقيقة تحل المشكلات يعني مثلا ان يكون عندك مال
51:03هو شخص عنده مال في بلد اخر فمثلا تعطيه هذا المال ليعطيك في ذاك البلد حتى لا تضيع مالك لا تعرض المال الذي معك للخطر يعني مال في جيبك هذا فيه خطورة. لانه قد يقابلك اللصوص فهو معرض لاي وجه من اوجه الضياع. اذا تدفعه الى هذا الانسان
51:27فاذا وصلت الى تلك البلد اعطاك ما يقابله. هذا معنى السوفتجاء وهذه تكلم العلماء وانا قديما فالمؤلف كما ترون هو متوفى ست مئة وعشرين هجرية ولكن توسع الكلام فيها بعد ذلك في القرن
51:44العاشر والحادي عشر يعني الحادي عشر والثاني عشر في تلك الوقت لما بدأت السفن تنتشر صار كلام العلماء البخاري عنها كثيرا هو شبيه بها ولا يأخذ بك تدفع مثلا المبلغ الى المصرف ويعطيك في تلك البلاد
52:06ولا يأخذ به سفتجة ولا يعطيها لان فيه خطرا ولا يستدين على مال الشركة. ولا يشتري ما ليس عنده ثمنه. ولا يشتري ما ليس عنده ثمنه. يعني ليس له ان يشتر يا جماعة والثمن غير موجود عنده لانه قد لا يجد الثمن فيكون ذلك فيه مشقة. وربما يتطلب ان يبادر
52:30شيء من حق الشركة قال لانه ولا يشتري ما ليس عنده ثمنه لانه يؤدي الى الزيادة في مال الشركة ولم يؤذن فيه فان فعل فعليه ثمن ما اشتراه ويختص بملكه
52:48وان تعظم في الامور المنهي عنها فانه يتحمل ذلك ويكون ذلك من خاصة ما له نعم لا ليست ليس لا يغضب عليها شيء اما الان هل يأخذون الان يأخذون مقابل يعني
53:06ما هو الا هو يعطيه المال فهذا قد يكون بحاجة له ويسلمه في بلده نفسا اما الان المصارف فهي الان المصارف وجهة نظري انها تأخذ لانها مقابل الخدمات فالمصرف تجد فيه موظفيه وفيه اجهزة وفيه
53:24وغير ذلك من الامور فهم يجعلون ذلك سبب. وهذا له وجوه. ولذلك العلماء عندما اختلفوا في بيع المال هل يجوز بيع يا ولاد من العلماء من قال لا يجوز لكن قالوا الذين ينقرون الماء للسيارات التي تعرف بالوايكات او غيرها يقولون هذه سيارة والسيرة
53:44والسيارة معرضة للاصلاح قد يعني تفسد في اشياء تصلح فيها سائق يسوقها تحتاج الى وقود من هذه كلها نفقة فهذا المبلغ الذي يؤخذ في الحقيقة انما هو مقابل. ماذا ايضا تلك النفقات وهذا السائق يحتاج ماذا؟ الى ان يأكل او يشرب
54:04صاحب هذه السيارة ايضا يحتاج الى نفقة وهذي. وسيأتي ان شاء الله اعتقد المؤلف سيعقد بابا لاحكام النيابة قال فان فعل فعليه ثمن ما اشتراه. لكن متى يكون الشيء محرما ان تأخذ شيئا لا مقابل له؟ او ان تأخذ شيئا فيه ربا. الربا فيه وعطاء
54:23لكن ان تأخذ شيئا مقابل عمل تقدمه فهذه مسألة اخرى. قال رحمه الله فان فعل فعليه ثمن ما اشتراه ويختص بملكه وربحه وضمانه. وكذلك ما استدانه او اقترضه. قال ويجوز ان يشتري نساء
54:43نساء ما عنده ثمنه. يعني ان يشتري شيئا نساء يعني مؤجلا ليس عنده ثمنه. نعم. ويجوز ان مساء ما عنده ثمنه. ايضا يجوز ان يشتري نساء وان كان عنده ثمن. يعني ما الذي تكون موصولة؟ الذي عنده ثمن
55:04قال لانه لا يفضي الى الزيادة فيها قال وان وان اقر على مال الشركة وان اقر. وان اقر على مال الشركة قبل في حقه دون صاحبه. هذه مسألة فيها خلاف
55:17يعني نعقر على مال الشركة يكون حق في اخر على الشركة. فما المانع ان يقر به؟ فليست المسألة محل اتفاق وان اقر على مال الشركة قبل في حقه دون صاحبه. فاذا قبل في حقه وهناك من يقل يقبل مطلقا لان هذا حق على الشركة
55:38والخلاف فيها كالخلاف في الوكيل كممر. انه اذا حاكم قالوا ليس له ان يفر بماذا؟ بحق على الموكل قال رحمه الله قبل في حقه دون صاحبه سواء اقر بعين او دين. سواء كان ما قر به عين يعني موجودة حاضرة
56:01او دين يعني شيء غائب قال لان الاقرار ليس من التجارة. لان الاقرار ليس من التجارة ولكن الاقرار قد يكون فيه حق للاخرين. اليس هو هو لو افتري من الشركة سلعة وبان عيبها لا يرد عليها؟ الجواب لا. وهو يعلم بان هناك خطأ فما المانع ان يقر به
56:25اذا قر بالحق فلماذا يلزم به دون صاحبه يرجحون ان اللقاء على الجميع نعم؟ يرجعون اللقاء على الجميع؟ لا لا انا اقول انا اشير الى الخلاف. انا اشير الى الخلاف وارى انه اذا نظرنا الى
56:39منهج الشريعة واصولها واستقراءها نرى انه نعم. لماذا يتحمله؟ اذا كان هذا ما اقر به حق فلماذا يتحمله؟ ولا يتحمله شيء قال رحمه الله قبل في حقه دون صاحبه سواء اقر بعين او دين لان الاقرار ليس من التجارة. وقال القاضي رحمه الله يقبل اقراره
57:01وهذا هو رأي بعض الائمة ايضا. انظروا يعني ترون من يجد الفقه الاسلامي هو الحقيقة فيه ماذا يأمر عدم التعصب يعني انت ترى هذا القاضي ابو يعلى من كبار ائمة الحنابلة. فهو لا يأخذه التعصب لمذهبه الا يخالف المذهب. وهكذا لو عرفت
57:21لكل الائمة خذوا الامام ابو حنيفة هل ابو يوسف ومحمد الحسن وهم اكبر ماذا؟ تلاميذ الامام ابي حنيفة واشهر امامين فيه والذي حرر المذهب وكتبه انما هو محمد ابن الحسن يخالفانه. ولذلك تجدون بعض الكتب مؤلفة في هذا ماذا؟ الموضوع. الخلاف بين
57:41ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بين ابي حنيفة وابي يوسف بين ابي حنيفة ومحمد بين ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد بين ابي حنيفة تمت خلاف اليد يوسف وبينهم وبين اخرين من علماء الحنفية وهكذا لا يؤمنون
58:02خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة