شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 28
0:01اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه من مخالفة اليهود. بل على انه خالفهم في عامة
0:19حتى قالوا ما يريد ان يدعنا ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه ثم ان المخالفة كما سنبينه تارة تكون في اصل الحكم وتارة في وصفه. ومجانبة الحائض ان يخالفوا في اصله بل خولفوا في وصفه. حيث شرع الله مقاربة الحائض في غير محل الاذى. في غير محل
0:49الاذى فلما اراد بعض الصحابة ان يعتدي في المخالفة الى ترك ما شرعه الله تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الباب باب الطهارة كان على اليهود فيه اغلال عظيمة. فابتدع النصارى ترك ذلك
1:09ذلك كله حتى انهم فابتدع النصارى ترك ذلك كله حتى انهم لا ينجسون شيئا بلا شرع من الله فهدى الله متى الوسط بما شرعه الله الى وسط من ذلك. وان كان ما كان عليه اليهود كان ايضا مشروعا. فاجتناب
1:33الم يشرع الله فاجتناب ما لم يشرع الله اجتنابا. مقاربة لليهود وملابسة وملابسة ما نعم فاجتناب ما لم يشرع الله اجتنابه مقاربة لليهود وملابسة ما شرع الله اجتنابه. مقاربة صار وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
2:03وعن اليهود والنصارى طرفا نقيض في مسألة الطهارة اليهود يشددون تشديدا عظيما فلا يقربون الحائض ولا يواكلونها والنصارى بالعكس وكذلك قيل ان اليهود لا يغسلون الثياب اذا اصابت النجاسة وانما يقرضونها بالمقراض
2:26ولا يطهرها الماء عنده والنصارى بالعكس يصلون وثيابهم ملوثة في الاذى والقذر ولا يتطهرون هذه الامة والحمد لله صارت وسطا بين هؤلاء وهؤلاء وعلى هذا فمن تهاون في باب الطهارة صار مقاربا لمن؟ للنصارى للنصارى
2:49ومن تشدد صار مقاربا لليهود والوسط هو خير الامور. نعم. وعن ابي امامة عن عمرو بن عبسة قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة فانهم ليسوا على شيء
3:10ما في نسخة عندك عندي وانهم هذا الصواب كنت وانا وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان قال فسمعت برجل بعث الله هذا رجل لم يسمع بالنبوة
3:31ومع ذلك انكر عبادة الاوثان بفطنته وكان يرى ان ان الناس على على ظلالة. الله اكبر. نعم فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلته فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا
3:54رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جرءاء جرؤاء عليه قومه. فتلطفته مستخفيا جرؤ عليه قومه. الهمزتين عندك همزتين في همزة قبل ذلك وهمزة بعدها؟ لا. ها؟ همزة بعد الالف. وعلى الالف مد
4:16نفس الاجراءات ها؟ جراء جراء ايه صح نعم جراء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له ما انت؟ قال انا نبي قلت وما نبي؟ قال ارسل ارسلني الله فقلت باي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام
4:46الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به وان يوحد الله وان يوحد الله لا يشرك به. لا يشرك شيء فقلت له من معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال فقل
5:06اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وكنت في اهلي فجعلت اتحضر الاخبار. واسأل الناس
5:33قدم المدينة حتى قدم نفر من اهل يثرب من اهل المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة فقالوا الناس اليه صراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول
5:57الله اتعرفني؟ قال نعم. انت الذي لقيتني بمكة؟ قال فقلت يا نبي الله كمن وده نعم؟ يعني في اول البعثة ليس معه الا ليس معه الا ابو بكر وبلال وعرفه النبي عليه الصلاة والسلام مع ان العادة للانسان تغير
6:22يتغير لكن سبحان الله نعم قال فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة. قال قال صلاتك الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان
6:47وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمع ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تشجر جهنم فاذا اقبل الفيء فصل فان الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب
7:14شمس فانها تغرب تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار وذكر الحديث رواه مسلم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب معللا بانها تطلع وتغرب بين
7:36شيطان وانه حينئذ يسجد لها الكفار ومعلوم ان المؤمن لا يقصد السجود الا لله تعالى واكثر الناس قد لا يعلمون ان طلوعها وغروبها بين قرني شيطان الشيطان عندي ونسخة الشيطان. نعم
8:00ولا ان الكفار يسجدون لها ثم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة بكل طريق ويظهر بعض فائدة ذلك بان من الصابئة المشركين اليوم ممن يظهر الاسلام
8:21الكواكب نعم وليس كذلك ان من الصابعة المشركين ممن يؤذي الاسلام قال عندي اليوم ساقطة من جيم ودال ممن يظهر الاسلام ويعظم الكواكب ويزعم انه يخاطبها بحوائجه ويسجد لها وينحر ويذبح
8:50وقد صنف بعض المنتسب وقد صنف بعض المنتسبين الى الاسلام في مذهب المشركين من الصابئة والبراهمة. كتبا كتبا في عبادة الكواكب توسلا بذلك زعموا الى مقاصد الى مقاصد دنيوية. توسل بذلك زعموا
9:11سم توسلا بذلك زعموا الى مقاصد دنيوية من الرئاسة وغيرها وهي من السحر الذي كان عليه الكنعاني الذين ملوكهم النمار النمارد الذين بعث الله الخليل صلوات الله وسلامه عليه بالحنيفية
9:32اخلاص الدين كله لله الى هؤلاء المشركين فاذا كان في هذه الازمنة من يفعل مثل هذا تحققت حكمة الشارع صلوات الله وسلامه عليه في النهي عن الصلاة في هذه الاوقات سدا للذريعة وكان فيه تنبيه على ان كل ما يفعله المشركون من العبادات
9:58ونحوها مما يكون كفرا او معصية بالنية ينهى المؤمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد المشركين سدا للذريعة وحسنا للمادة ومن هذا الباب انه كان اذا صلى الى عود او عمود جعله على حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد
10:26له صنداء هكذا قال المؤلف رحمه الله والحديث في ذلك فيه فيه شيء من الضعف كما نبه على هذا اهل العلم بالحديث وظاهر الادلة انه يجعل السترة بين يديه قصدا
10:45لا يميل يمينا ولا شمالا فان صح الحديث فانه يمكن الجمع فيقال هو اذا جعلها على حاجبه الايمن او الايسر لا يقال انه لم يجعلها بين يديه لكن الحديث فيه شيء من الضعف
11:00نعم يكون عندي سند الحديث ليس بالقوي. نعم. لان فيه الوليد ابن كامل لين الحديث. وضباعة دنف المقداد مجهولة طيب ولهذا نهي ولهذا نهى عن الصلاة الى ما عبد. ولهذا نهي عن الصلاة الى ما عبد من دون الله
11:22الجملة وان لم يكن العابد يقصد ذلك. ولهذا ينهى عن السجود لله بين يدي الرجل. وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله فانظر كيف قطعت الشريعة المشابهة في الجهات وفي الاوقات وكما لا
11:44وصلى الى القبلة التي يصلون اليها كذلك لا يصلى الى ما يصلون له. بل هذا اشد فسادا القبلة شريعة من الشرائع قد تختلف باختلاف شرائع الانبياء. اما السجود لغير الله وعبادته فهو
12:04حرموا في الدين الذي اتفقت عليه رسل الله. كما قال سبحانه وتعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وايضا عن ابن عمر رضي الله عنه. ان السجود بين يدي الانسان هذه ربما يكثر
12:25خصوصا اه في الامام اذا كان في الصف الاول من فاته بعد الصلاة واتجه الى المأمومين ربما يكون بعضهم يصلي بين يديه فمثل هذا كيف يصنع الامام يقول الامام يتمايل يمينا او شمالا
12:46اذا كان لا يمكن ان ان يقوم بمنكأ اليه حتى لا يتمثل وكأن الناس يسجدون له وايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى رجلا يتكئ على يديه اليسرى وهو قاعد في الصلاة
13:11فقال له لا تجلس هكذا فان هكذا يجلس الذين يعذبون. وفي رواية تلك صلاة المغضوب عليهم وفي رواية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده. رواه
13:31ابو داوود ففي هذا الحديث النهي عن هذه الجلسة معللة الجلسة النهي عن هذه الجلسة معللة بانها جلسة المعذبين. لانه اذا قصد الفعل الفتح واذا قست الهيئة فهي بالكسر قال ابن مالك وفعلة لمرة كجلسة
13:57وفعلة لهيئة كجلسة. نعم وهذه مبالغة في مجانبة هديهم. وايضا فروى البخاري عن مسروق عن عائشة انها كانت انها كانت تكره ان يجعل ان يجعل يده في خاصرته. وتقول ان اليهود تفعله. ورواه ايضا من
14:21حديث ابي هريرة قال نهى عن الخصر في الصلاة وفي لفظ نهى ان يصلي الرجل مختصرا قال وطال هشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم
14:42وهكذا رواه مسلم في صحيحه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن زياد بن صبيح قال صليت الى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي. فلما صلى قال هذا
14:59الطلب في الصلاة هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه رواه احمد وابو داوود والنسائي. كيف يأنس يجعل يده على خاصرته ايه نعم هذا والظهر اشمل من هذا بعض الناس اذا صلى يضع هكذا
15:26على يساره وعللوا هذا بعلة عليلة قالوا ان القلب من هنا. نعم فنضع ايدينا علشان القلب هذا ما هو صحيح انما توضع اليد على طبيعتها في الوسط اي نعم نعم
15:46قلنا ان الامام اذا كان يعني ينحرف يمينا او شمال لا ينحرف ينحرف يعني مثلا يقول كذا خلي وجهه مثلا يخليهم على يمنه وعلى يساره. نعم ايش وجلس مثلا جالس مفترش