شرح الكافي {{451}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 451 / 850
1:01:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. ارسله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا
0:22صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين قضوا حياتهم ووفنوا اعمارهم خدمة لهذا الدين عملا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم
0:42الى يوم الدين اما بعد فنحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا الى ادراك شهر رمضان ثم واعاننا على اتمامه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا عملنا. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم
1:02يوفقنا كذلك الى اخلاص العمل له سبحانه وتعالى اكتظاظ مرضاته ونحن ايها الاخوة كما تعلمون بدأنا منذ فترة في كتاب المعاملات التي بدأناها في البيع وانتهينا الى ان وصلنا الى كتاب القرظ واتممناه ووقفنا بعد ذلك عند كتاب هو كتاب او هو باب
1:29بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله كتاب
1:49قال باب الرهن. باب الرهن اه انت المؤلف رحمه الله تعالى كما تذكرون في اخر دروسنا من القرظ وعرفنا ان القرض انما هو من عقود الارفاق ان القصد به والارفاق بالناس وهو ليس من العقود الواجبة ولكنه مستحب في حق المقرض وقد مرت بذلك احاديث
2:14ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يقرض مسلما مرتين الا كان كصدقة مرة اتبعه المؤلف بعد ذلك ايضا عقد جديد هو ما يعرف بالراحة. والرهن ايها الاخوة انما
2:34هو مصدر رهن يرهن رهنا. اذا كلمة رهن انما هي مصدر. وفعله رهن يرهن والمصدر الذي هو الاصل اصل المشتقات. انما هو الرهن هذا هو اصل واما الرهن في اللغة فيطلق على امرين
2:55يطلق على الحبس ويطلق كذلك ايضا على الثبوت والاستقرار اما اطلاقه على الحبس فهذا قد جاء في كتاب الله عز وجل كما في قوله تعالى كل نفس بما كسب رهينة اي محبوسة بما كسبت. كل امرئ بما كسب رهين اي محبوس
3:20اذا هذا هو معناه في اللغة والمعنى الاخر يطلق بمعنى الثبوت والدوام والاستقرار. ولذلك يقولون ماء راهن اي راكد ومستقر. ماء راهن يعني اذا ركد الماء واستقر. يقال عنه بانه راهن
3:40واما في الاصطلاح فهو توثيقة دين بعين بقصد الوفاء منه اذا لم يتم الوفاء يعني بقصد الاستيفاء منه اذا لم يتم الوفاء. كأن يقرض انسان اخر مثلا مئة الف ريال. ويشتري
4:00ويطلب منه رهنا فيرهنه داره حينئذ اذا حل وقت السداد ولم يسدد فانه يباع ذلك البيت ويؤخذ منه حق ذلك الشخص وقد يكون الرهن مساويا ايظا للحق الواجب وربما كان اكثر منه وربما كان اقل منه
4:24كل هذه من المسائل التي بحثها العلماء لكن ما يهمنا هنا ان نعرفه في مقدمة هذا الباب ما حكم الرهن وقبل ان نعرف حكمه ما دليل مشروعيته لا شك بان الرهن مشروع في كتاب الله عز وجل
4:44وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع العلماء على ذلك. وايضا الحاجة تقتضي ذلك. اذا دليله الكتاب والسنة والعقل. لان العقل يقتضي ايضا ماذا وجود الرهن لان صاحب الحق لكي يطمئن
5:04ان على حقه على سلعته التي باعها الى اجل او على المال الذي قدمه لاخر ليستفيد منه قرضا فانه يحتاج الى ثقة ذلك الحق الذي قدمه في طلب تلكم الوثيقة التي هي الرهن
5:24اذا هو مشروع بكتاب الله عز وجل. ولذلك تعلمون بان اطول اية في كتاب الله عز وجل هي اية الدين وهي التي في اواخر سورة البقرة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. الى
5:44اخر بعد ذلك الى ان قال سبحانه وتعالى وان كنتم على سفر فلم تجدوا ولم تجدوا كاتبا مقبوضة وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا اي يكتب بين الشخصين ويوثق ذلك فرهان مقبوضة. والاية
6:06فيها قراءتان فرهن مقبوضة ورهان مقبوظة. ورهن ورهان كل منهما جمع للرحم فيقال في جمع الرهن رهان ويقال في جمعه رهن ولكن من العلماء اي من علماء اللغة من يرى ان رهن
6:26انما هو جمع الجمع. اي ان جمع رهن انما هو رهان وجمع رهان انما هو رهن واما السنة فاحاديث كثيرة منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بشعير. كما سيأتي الحديث ونعلق
6:48عليه قليل الاهمية ذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم رهن ذراعه عند يهودي بشعير. وسنعلق على ذلك ابين ان مقدار الشعير انما هو ثلاثون صاع ونعرف من هو ذلك اليهودي لغير ذلك من الاحكام التي تفيدنا فيما يتعلق ايضا
7:08بما يتعلق بالاحكام وبالجانب الخلقي وبمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري وغيره الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر
7:28يشرب برفقته اذا كان مرهون ايضا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة. والمراد بلبن الدار يعني لبن الدارة الدابة التي تجر اللبن اي التي تحلب وقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلق الرهن من صاحبه
7:49له غنمه وعليه غنمه. اذا دليله كما رأينا كتاب الله عز وجل فريال مقبوظة. السنة الفعلية لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بشعير والسنة والسنة القولية لانه عليه الصلاة
8:09الصلاة والسلام قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا الى اخر الحديث. واما ايضا العقل فانه يقتضيه لان الناس بحاجة الى ذلك. هذا ايها الاخوة هو تعريف الرهن وهذه هي مشروعيته وهو ايضا من العقوق
8:29الجائزة لان العقود تنقسم الى اقسام ثلاثة عقود لازمة ما معنى لازمة؟ يعني متحتمة واجبة كعقود البيع اذا تمت صفقة بينك وبين اخر على شراء سلعة فان العقد هنا يكون لازما. ومثل عقد الاجارة
8:49لو استأجرت دارا او دكانا او سيارة او دابة او غير ذلك فان العقد هناك لازم. وهناك عقود جائزة كعقد الوكالة. فانت يجوز لك ان توكل غيرك. ويجوز ايضا لمن وكلته
9:09يقبل الوكالة وانت اذا ما اردت فلك ايضا ان تنهي الوكالة لانها عقد لازم. لانها عقد جائز من العقود ما من تجده لازما من جانب وغير لازم من جانب اخر وهذا هو عقد راحن. لان عقد الرهن
9:29اذا تم يكون لازما بالنسبة لماذا؟ للراهن. لانه يلزمه حينئذ. ويكون غير ازما بالنسبة للمرتهل لان للمرتهن ان يتركه ولا يطلبه. وله حتى بعد طلبه وتحققه ان يتركه وان يتنازل عنه
9:50ولذلك يسمى الرهن ايها الاخوة من ماذا من عقود التوثقات؟ يعني التي فيها توثيق هل هناك غير الرهن يعتبر من عقود التوثق؟ الجواب نعم لان الشهادة تعتبر من عهود التوثق وكذلك الظمان وكل ذلك ذكر
10:10في كتاب الله. يعني عهود التوثق ذكرت في كتاب الله عز وجل. فمثلا بالنسبة للرهن الذي معنا فرهان مقبول اذا هو ذكر في الكتاب وبالنسبة للظمان او الكفالة كما في سورة يوسف ولمن جاء به حمل بعير وانا به
10:31اي ضامن كفيل. واما الشهادة فاشهدوا ذوي عدل منكم. اذا هذه عقود التوسع ونبدأ ان شاء الله الان في كتاب الرهن لنحاول بيان ما يحتاج الى بيان تفضل قال وهو المال يجعل وثيقة بالدين المستوفى منه ان تعذر وفاؤه من المدين
10:59هذا التعريف الذي ذكره المؤلف هو التعريف الاصطلاحي والفقهاء يختلفون فيه ولكنه يرجع الى معنى واحد هو توثيق دين بعين انت لك دين على شخص تحتاج ان توثقه بعين تبقى في ماذا في يدك
11:19فلتطمئن على حقك لانه ربما يكون هذا الانسان مماطلا وانت تقرظه قرظا حسنا فاذا ما حل ذلك ما طلبك حينئذ تطلب منه بعد ذلك اذا لم يسدد حقه ان يبيع الرهن فان ابى فانك ترفع امره الى الحاكم ويبيع عليه. اذا
11:41هذا معنى التوثقة يعني ان تتوثق. نعم قال ويجوز في السفر ويجوز في السفر لماذا بدأ بالسفر؟ لان الاية نصت عليه وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا لكن لا يفهم من هذا ان قوله وان كنتم على سفر انه يختص بالسفر
12:06وان الحظر لا يحتاج الى رهن كما قال بذلك مجاهد وبعض العلماء اما عامة العلماء ومنهم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى فانهم يرون ان الرهن جائز في الحظر وفي السفر لماذا؟ لانه وثيقة تطمئن بها
12:26ما انك تطلب ضامنا وكفيلا على حقك انت تطلب الكفيل ان يحفر لك هذا الذي عليه الحق وتطلب ظامنا اظافة انه اذا لم يدفع لك الحق يكون الكفيل هو والذي يظمن ذلك. اذا هو نوع من التوثق اذا كما ان الظمان يكون في الحظر وفي السفر كذلك هنا
12:51لكن اذا لماذا نص الله سبحانه وتعالى على السفر دون غيره؟ لان السفر ايها الاخوة اكثر من من غيره لانه في السفر قد لا تجد كاتبا. وبخاصة فيما مضى ولذلك الله قال تعالى الم تجدوا كاتبا فرهان مخبوظا
13:11اذا قيده فلم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا وهذا يدل على انه ليس بواجب. اذا لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا اذا لماذا نص على السفر؟ نقول خرج مخرج الغالب لان الغالب في السفر الا يوجد كاتب
13:32قال ويجوز في السفر لقول الله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة قال وفي الحضر لكن يأتي الله قال تعالى فاريهان مقبوضة هل هذا فيه دلالة على الوجوب؟ والجواب لا. اولا لان الله تعالى قال فلم تجدوا كاتبا. والكتابة ليست بواجبة. والرهن انما
13:57جاء بدلا عن الكتابة. اذا اذا كان الاصل الكتابة ليست في واجبة فكذلك الرهن ايضا ليس بواجب. لكن عندما تقرر يطلبه المرتهن حينئذ يكون لازما في حق الراهن غير لازم في حق المرتحل
14:18قال وفي الحضر لما روت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشترى من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه. هذا حديث متفق عليه ايها الاخوة جاء وجاء بعدة عبارات ان يهوديا
14:38دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خبز شعير واهالة سلخة هذا الذي في وهو ايضا في الصحيحين وهو ايضا موضح في البخاري. اذا اليهودي دعا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خبز الشعير
14:59والى اهانة سلخة. ما هي الاهالة؟ هو الشحم المذاب؟ وما معنى سلخة؟ يعني خرجت رائحته فيها ريح يعني الشيء لما يتأخر تترك الشحن في مكان تشم وله رائحة فرسول الله صلى الله عليه وسلم راهن ذراعه وهو من حديد عند يهودي وتوفي
15:24الله صلى الله عليه وسلم دون ان يفتك هذا الحديث ايها الاخوة فيه احكام كثيرة جدا بعضها يتعلق بالرهن وبعضها يتعلق بغير الرهن ومن تلكم والاحكام انه يجوز معاملة اهل الكتاب. وان كانت اموالهم فيها الربا وغيره مما لا يجوز شريطة الا
15:48تشتري منه محرم العين كالخمر والخنزير والميتة وغير ذلك. فهذا يلاحظ هذا الامر هذا لا يجوز. اذا جواز معاملة على الكفار وجواز ايضا كذلك رهن السلاح الا بالنسبة للمحاربين فهذه مسألة اخرى تأتي في باب المحاربة. وهذا الحديث كما ترون يعطينا وصفا دقيقا
16:14عن الحالة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرسول الله هو امام المتقين. وهو سيد المرسلين. وهو خير الناس اجمعين ومع ذلك ترون الحال التي عليه. وقد خير ان يكون ملكا نبيا. فاختار ان يكون عبدا
16:34الرسول ولو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد الدنيا وجدت متوفرة بين يديك. ولكنه اثر الفانية اثر الباقية على الفانية. هناك داران ايها الاخوة دار فانية كل منا يمر بها ثم تنتهي الدار الدنيا. وهناك دار باقية لا تفنى التي من كان سعيدا
17:04من ادخله الله تعالى الجنة هذه هي التي كان يرومها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون حقا. اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون عند يهودي وفي حديث انس ما امسى لال محمد هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما امسى لال محمد
17:27متع صاع من بر ولا امسى. وفي بعض الروايات ما لرسول الله صلى الله لال محمد صاع من تمر او بر. بمعنى لا يوجد عنده شيء. وفي بعضها ليس لا يوجد
17:47عند ذوي الاصاع وانه وكان له عليه الصلاة والسلام تسع من النسوة جاء في بعض الروايات وان له لتسعة ابيار يعني عنده تسعة من البيوت وبيته ماذا كان؟ حجرة. يعني ابيات رسول الله كانت لكل امرأة حجرة
18:08كورونا هنا ايها الاخوة بان الرسول صلى الله نرى درعه عند يهودي. وقد جاء التنصيص عليه في بعض في بعض الروايات في بخاري بان قدر الشعير كان ثلاثين صاعا. هذا واحد. وان اليهودي الذي باع الشعير
18:28رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا اخذ منه الرهن يقال له ابو الشحم يعني من موالي الاوس. اذا الرسول رهن درعة. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وذرعه مرهون عند
18:46يهودي ما افتك يعني ما استطاع ان يفتكه كما جاء في الحديث. من الذي افتكه بعد ذلك وابو بكر رضي الله تعالى عنه؟ وفي بعض الروايات انه سلمه لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا
19:01اذا ها هو هذا رسول الله الذي تساق اليه الاموال وتوضع بين يديه فهو عليه الصلاة والسلام هذا الحديث يدل على تقلله من الدنيا وزهده فيها واعراضه عليه الصلاة والسلام عنها وعدم تعلقه باهدابها وايضا نتيجة
19:21كرمه عليه الصلاة والسلام فانه كان اكرم من الريح اجود من الريح وكان اجود ما يكون في رمضان. فهو لا يترك بين يديه مالا ولذلك جاء في حديث انه عليه الصلاة والسلام قال لو كان عنده مثل احد ذهبا ما بات
19:41منه شيء يعني لتصرف فيه الا ما كان لي حوائجه يعني لحوائج اهلي ونحوه. اذا هو لا يترك بين يديه شيئا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا انما انا كراكب استظل في شجرة يعني مثل نفسه
20:01في انسان وقف عند شجرة فاستظل بها فاكره ومهما جلس عند الانسان عند الشجرة فلن يطول مكثه فيها ثم ودع هذا هو وصف الدنيا ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يقول ابغوني في فقرائكم. ولكن هناك يرد سؤال لماذا؟ رسول الله صلى الله
20:24عليه وسلم اخذ الشعير من اليهودي مع انه يوجد عدد من الصحابة موسرين عندهم شيء من الاموال. اجاب العلماء منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز. يعني لبيان جواز معاملة اهل الكتاب
20:44والجواب الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما فعل ذلك لان لا يحرج اصحابه. وربما لا يوجد عنهم عند فهم ذلك الشيء المطلوب فاراد ان يأخذه من انسان يطلب منه مقابله. اذا هذه ايها الاخوة حال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:07الذي يمر به الهلال والهلالان ولا يوقد في بيته سوى الاسودان التمر والماء هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا الناس الى الحق والذي جاهد في سبيله بلسانه عليه الصلاة والسلام وبيده
21:26وقف معه المسلمون ففتحوا البلاد ونشروا نور القرآن في كل مكان هذه علاقته في الدنيا وهكذا كان اصحاب رضوان الله تعالى عليهم يقتدون برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو نريد ان نخرج كثيرا والا الموضوع حقيقة يتطلب منا البيان
21:46ولكن لعل تأتي مناسبات فنذكر فيها شيئا مما يتعلق بمثل هذا الموضوع وانتم تعلمون بان الصحابة سلكوا مسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم تلاميذه وتربوا في مدرسته ونهلوا من معينه
22:04قال ولانه وثيقة جازت في السفر فتجوز في الحظر كالظمان والشهادة. الظمان ايها الاخوة تعلمون نحن قلنا الظمان الشهادة من عقود التوثقات التي يطربها الانسان توثق وهي منصوص عليها بكتاب الله. فاشهدوا شهيدين من رجالكم. واشهدوا ذوي عدل منكم
22:26ضمان ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم كما في قصة ماذا؟ يوسف واخوته قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجوز الرهن بعوض القرض للاية انتبهوا الى مسائل ادخل المؤلف تحتاج الى انتباهية سهلة. ولكن المؤلف ظغطها وربما يعني قد نفهمه
22:51نحتاج في خاص هذا الفاصل الذي بدأه القارئ ان ننتبه له ونأخذه كلمة كلمة. اذا الرهن يؤخذ مقابل ماذا مقابل قبل القرض يعني جاء اليك انسان فقال يا فلان اقرضني عشرة الاف ريال فتقول له مرحبا سمعا وطاعة
23:11لكنني اريد ان اطمئن على حقي فاريد ان ترهنني سيارتك او بيتك او عرضك او مزرعتك او غير ذلك من الامور التي يملكها وهذا حق لك. حينئذ ماذا طلبت على القرض؟ ايضا نال القرظ
23:31الذي هو عوظ القرظ كما قال المؤلف يجوز ايظا ان ترهنه لغيرك. نعم قال ويجوز الرهن بعوض القرض للاية فرهان مقبوضة. نعم. وبثمن المبيع. وبثمن المبيع. يعني انت جاء انسان اليك فاشترى منك قمحا
23:54او ادوات كهربية او اثاثا يريد ان يؤثث بيته فشر منك بمبلغ خمسين الف وقال يا فلان اجل علي المبلغ كلما انا عندي انت صاحب متجر لكن انا اريد ان اطمئن على حقي ويكون عندي ضمان اريد رهنا ارهن بيتك ارضك الى غير ذلك. فهذا
24:16ايظا منصوص عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند من؟ درعه الذي يتقي به في الحرب وهو من حديد وظعه عند اليهودي مقابل ثلاثين ساعة. والثلاثون صاعا في ذلك الوقت جاء ايضا بيان قيمتها بانها بدينار
24:36واحد يعني ثلاثين صاع. قد يسأل سائل اذا فيقول لماذا نص على الشعل؟ لانه كان اكثر قوتهم. اكثر القوت في زمنه الرعيل الاول انما هو الشعير. والقمح لم يكن منتشرا كثيرا. وانما كان مشتهرا ببلاد الشام. ولذلك
24:57بالسمراء وهذه مرة ذكرها لما درسنا كتاب الفطرة فهل الصاع عن صاعين؟ هذي مرت دراستها بنا ان كنتم قال وبثمن المبيع للخبر وكل دين يمكن استيفائه منه كالاجرة. وكل دين يمكن استيفاؤه يعني استيفاء الرهن منه
25:22يعني ما المراد والراهن؟ ما فائدة الرهن؟ انه اذا لم يعطك حقك يباع الرهن وتأخذ نصيبك فان كان زيادة تأخذ حقك ويأخذ الزائد وان كان مساويا تأخذه وان كان دون ذلك فما لا يدرك كل لا يترك كله كونك تدرك
25:41على حقك خير من ان لا تدرك شيئا. لانه قد يكون الرهن الذي رهنته يعني الوثيقة لا تساوي حقك. لكن فيه ان تجد بعض حقك وكم من الناس لهم حقوق ضاعت يتمنى لو ادرك بعضا منها
26:00قال وكل دين يمكن استيفاءه منه كالاجرة والمهر وليس من حق الانسان ايها الاخوة ان يغضب. يعني لو جاء ليستدين من انسان فقال اريد رهنا لا ينبغي ان يغضب لانه
26:15يعطيك ما له يقدمه لك كد وتعب وشقى وجمع هذا المال. فهو يريد له ان يقدمه لك دون فائدة ودون هنا ربح فهو يريد فقط ان يطمئن على حقه ليعود اليه. فلا ينبغي للانسان ان يقول يا اخي انت لا تثق بي انت تخشى علي. كم من
26:35ظنت بهم الثقة واكلوا اموال اخرين وظيعوها فجعل كثيرا من اهل الخير والصلاح والبر الذين يريدون مساعدة الناس واقراظهم يحجمون عن ذلك لانهم ادركوا ان حقوقهم اما ان تظيع والا ان يظلوا
26:55فترة طويلة يطردون وراءها وكثير من الناس يستحي فهو لا يريد ان يذهب الى الحقوق المدنية ويطالب ويشتكي له فقد يذهب حقه. اذا هو يريد ان يتوثق. قال كالاجرة والمهر وعوض الخلع ومال الصلح
27:13هذه كذلك ايضا هذه الامور تعيد العبارة مرة اخرى. قال وكل دين يمكن استيفائه منه كالاجرة والمهر كذلك الاجرة يمكن ان تأخذ الدين من الاجرة وان كان سيأتي بعد قليل ذكر المنافع هل يجوز ان هل تصلح المنافع ان تكون رهنا او لا؟ لكن هنا هذه اجرة
27:37فانت ترى مثلا اجرة هذا البيت تأخذه هذا الدكان وغير ذلك. المهر ايضا المرأة ايضا تطلب ماذا على المهر اذا اجل المهر كذلك ايظا الخلع ايظا المال الذي على صلح وغير ذلك من الاشياء هذي كلها
27:57يؤخذ فيها توفيقا قال وعوض الخلع وما للصلح وارش الجناية والعيب. ارش الجناية اللي يحصل فيه مثلا جناية في قدر هذا الانسان بانه مملوك ثم ينظر الفرق بينه سليم وبينه صحيح فيؤخذ الفرق. وايضا قيمة المتلفات
28:19قال والعيب وبدل التلف. والعيب ايظا العيوب التي تحصل يعني انشاء انسان اشترى سلعة دابة او سيارة فوجد بها عيبا فانه يأخذ ورش العيب يأخذ مقابله. كذلك ايضا هنا يجوز ان يكون رهنا وكذلك قيمة المتلف. قال وبدل
28:39قياسا على الثمن. قياسا على الثمن اللي هو ثمن المبيع. فكما انك اذا بعت ثمنا للاجل انتبهوا الى اجل يعني هنا الرهن يكون في الدين. سيأتي كلام المؤلف بعد ذلك بان العين ليس فيها رهن. نعم
28:59قال قياسا على الثمن قال وعوض القرض وفي دين السلم روايتان. وعوض القرض ما هو عوض القرظ يعني انت عندما تقدم قرضا لانسان ما تأخذ القرظ نفسه تأخذ عوظه يعني بدله
29:16هل يجوز لك ان ترهن عوض القرض يعني انسان اردت ان تشتري منه سلعة من السلع فقال انا اريد رهنا انا لا مانع اني اعطيك المبلغ وابيعك السلعة لكن اريد
29:34فتقول انا لي قرض على فلان ارهنك بدله اي عوظه هل هذا جائز او لا ايضا كذلك مال السلم والعلة في تردد الفقهاء في ذلك انه ربما يؤدي الى تغير الحال
29:53وهذه لا يجوز صرفها الى غيرها. وقد مر الكلام في الحديث وان فيه ظعفا. نعم قال وعوض القرض وفي دين السلم روايتان السلام مر بنا وعرفناه الذي هو عقد على موصوف في الذمة تقدم
30:10المال الى صاحب مصنع او الى مزرعة تقول يا فلان خذ هذا الالف ريال واريد به مئة صاع من القمح او مئة مثلا مئتي كيلو من التمر بعد عام او بعد ستة اشهر هذا هو ما هو السلم. تدفع المال مقدما ويكون
30:30ثمان مؤخرا فهل لك ان ترهن ماذا؟ مال المثمن؟ عوض السلم او لا هذا مراد المؤلف قال احداهما يصح الرهن به للاية والمعنى والاخرى لا يجوز لانه لا يأمن هلاك الرهن بعدوان
30:54فيصير مستوفيا حقه من غير المسلم فيه. لانه حينئذ يتم صرف الشيء الى غيره. وقد جاء في نهي رسول الله عن صرف السلام الى غيره. نعم وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من اسلم في شيء فلا يصرفه الى غيره. وقد مر بنا الحديث وان الحديث لا يخلو مما قال
31:17ولكن العلماء تلقوا بالقبول ومعناه صحيح في الحقيقة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز الرهن بمال الكتابة. ولا يجوز الرهن بمال الكتابة. اولا ما هي الكتابة؟ وما معنى الرهن بمال الكتابة؟ الكتاب
31:37ان يكون انسان مملوكا لشخص ويطلب من سيده ان يعتقه على انجم يعني يشتري نفسه من سيده على ان يعمل له فترة ويعمل خارج عمل ليجمع المال فيشتري نفسه والله سبحانه وتعالى نص على ذلك في سورة النور والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوه من عليم
32:05انتم فيهم خيرا واتوهم من مال الذي من مال الله الذي اتاكم. بعض العلماء اولا الكتابة جائزة حتى ان بعض العلماء يوجب اذا الكتابة مشروعة. اقل ما فيها انها مستحبة وفيها اعانة على فك الرقاب. والله تعالى يقول فك رقبة او
32:25عام في يوم ذي مسقم وتعلمون عظم عتق الرقاب ولذلك تجدونها في مقدمة ماذا كف عدد من الكفارات كفارة الجماع في رمضان وكفارة القتل وكذلك ايضا كفارة الظهار. وكفارات اخرى وحتى اليمين. اذا
32:45تجد يعني هذه الان يعني يأتي المكاتب فيطلب من سيده ان يكاتبه على هذا المال الذي سيجمعه هل يجوز ان يرهنه الانسان يعني يرهن ان يكون رهنا مقابل سلعة او لا هذا هو الذي يريده المؤلف. المؤلف لا يقول لا يجوز والمسألة فيها خلاف
33:09قال ولا يجوز الرهن بمال الكتابة لانه غير لازم فان للعبد تعجيز نفسه. ما معنى انه غير لازم اصلا الانسان عند يعني المملوك وعندما يطلب من سيده ان يكاتبه ينبغي للسيد ان يجيبه
33:29لكن هذا ليس بلازم بالنسبة للمكاتب لانه يمكن بعد فترة ان يعجز نفسه. يعني وجد مشقة وجد ربما يكون كسلانا ربما وجد النعم الكثيرة عند سيده فهو يرفل في الخيرات فيقول لماذا انا اطلب العتق من
33:49في سعادة وفي خير وفي نعيم. فيعجز نفسه يعني يقصد انه عاجز حينئذ يعود الملك اليه ويرجع الماء ويكون المال الذي سلمه لسيده لسيده ايضا لان العبد وما يملك انما هو لسيده نعم
34:09قال فان للعبد تعجيز نفسه ولا يمكن استيفاءه من الرهن لانه لو عجز صار هو والرهن لسيده اين يستوفى؟ فلان نفسه والمال الذي جمعه خلال الفترة قبل ان يعجز نفسه سيعود
34:28الى السيد فمن اين يؤخذ الرهن؟ ولذلك قالوا لا يجوز ذلك قال ولا يجوز بما يحمل العاقلة من الدية قبل الحول. ما معنى هذا ولا يجوز بما تحمل العاقلة؟ انتم تعلمون يعني
34:45وان كنا ما درسنا بعد ولكن كثير ممن معنا من طلاب العلم تعرفون ان العاقلة ماذا يعني يلزمها هدية القتل الخطأ. اما القتل العمد فلا وديته مغلظة. اذا وكذلك شبه العمد. اذا الدية التي تتحملها العاقلة هي دية الخطأ
35:06وهي ايضا مؤجلة الى عام. فهنا المؤلف يقول دية العاقلة لا تصلح ان تكون رهانا. لما؟ لانه كيف ارهنوا شيئا لم يجب بعد هي متى تجب بعد حلول الحوض؟ وربما يعتري اشياء ربما اذا حال الحول تكون العاقلة عاجزة غير قادرة
35:29على دفع ما ذا الدية. اذا لا يصلح هذا ان يكون رهنا قال ولا يجوز نعم يعني عاقلة الانسان يعني اقاربه عصبته. المسألة فيها خلاف وابو حنيفة يرى ان العاقل هم اهل الديوان
35:50يعني ما يسمى بديوان الجند وغيره. الذين يكتبون مثلا الذين معه في العمل. وجمهور العلماء الائمة الثلاثة يرون ان العاقلة الرجل هم عصبته. الذين تعرفونهم في الفرائض نعم قال ولا يجوز بما يحمل العاقلة من الدية قبل الحول لانه لم يجب. ولا يعلم ان مآله الى الوجوب
36:16فانه يحتمل حدوث فانه يحتمل حدوث ما يمنع وجوبه. لانه قد تحدث اشيا كما ذكرت لكم ان تعجز العاقلة حينئذ كيف تكون لكن بعد ان يحول الحول يصلح ماذا؟ يصلح ان تكون ماذا ما التزمت
36:36به العاقل او ما وجد ما لزم العاقل يصلح ان يكون راهنا. اما قبل ذلك فلا قال ويجوز الرهن به بعد الحول لانه دين مستقر. ها اذا يشترط في الرهن ان يكون دينا مستقرا ولذلك بعد قليل
36:53سيذكر المؤلف دين ثابت ما معنى دين ثابت؟ يعني ظاهر يعني غير عين الدين الثابت هو المستقر. اما العين فلا. نعم قال ولا يجوز بالجعل في الجعالة قبل العمل. الجعل هو ايها الاخوة نوع من انواع الاجارة ولكنه ماذا نوع
37:15خاص كأن تقول مثلا من رد عبدي الآبق فله كذا. او من رد ضالتي فله كذا. او من بنى لي الجدار او كذا او من حفر البير فله كذا. الى غير ذلك هذا يسمى جعل. المؤلف يقول لا يجوز ان ترهن ما دام
37:36اجرة الجعل قبل ان يتم العمل. لانك ترهن شيئا غير موجود اذا متى يجوز الرهن؟ يجوز رهن ماذا اجرة الجعل بعد القيام بالعمل؟ نعم. وبعض العلماء اجاز ذلك لان الى ان يحصل على الاجرة
37:57قال ولا يجوز بالجعل في الجعالة قبل العمل لعدم الوجوب سم يجعل من يفعل كذا جعلت له كذا هذا معنى الا وهي في الحقيقة نوع من الاجارة. لكنه نوع خاص. نعم
38:13قال لعدم الوجوب ويجوز بعده. وهي ايضا من العقود ايها الاخوة التي تجوز عنها الغرر اليسير فيها. نحن مر بنا الغرر تكلمنا عنه فان السلم كما تعلمون ومثله الاجارة ومثله الجعالة هذي تسوء فيها لان الغرر فيها سر ولان الحاجة تقتضي ذلك
38:33ما رأيتم في السلف لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وهم مسلمون في ثمار السنة والثلاث قال من اسلف في شيء فليسلب في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل
38:43ان معلوم مع انك تدفع رأس المال وتنتظر المثمن الى ما بعد فترة قال رحمه الله تعالى وقال القاضي رحمه الله يحتمل جواز الرهن به قبل العمل لان مآله الى الوجوب
39:01وهذا ايضا هو رأي بعض الشافعية. لكن نحن لا ندخل في المذاهب الاخرى كثيرا حتى لا نشاعر الاقوال نعم قال ولا يصح الرهن بما ليس بثابت في الذمة. ما معنى ليس بثابت في الذمة
39:18ولا يصح الرهن بما ليس بثابت. ما معنى ثابت ظاهر ما هو الثابت في الدين في في الذمة؟ هو الدين. يعني لا يثبت الرهن عليك بدين لم يثبت عليك مثلا اعطيكم امثلة تقرب ذلك. يعني انت جئت الى زميك فقلت يا فلان اريد سيارتك. ليقضي بها مشوارا او
39:42الى مثلا العفش او اصل بها الى المكان الفلاني او اخذ بها عمرة فيقول خذ. فيقول لك اريد رهنا. قالوا هنا لا يصح الرهن لماذا؟ لانه ليس عليك دين حتى ترهنه
39:58يعني ليس هناك دين لان الرهن كما قال المؤلف بشيء ثابت. يعني بدين ثابت مستقر في الذمة وانت لم يثبت في ذمتك دين حتى ترهن ذلك الشيء اذا يعني تأتي الى انسان فتقول له مثلا اعطني سيارتك
40:21وهذا يحسب ان الاخوة من باب التعاون ان يعطيك سياراته لتقضي ابيه مشوارك او خدمة او غير ذلك. هو يقول لا انا اريد رهنا. قال العلماء لا يصح او الدابة مثلا ولكن نحن نقرب السيارة لان الان السيارة هي من اقرب الامور التي بين ايديهم. فقالوا
40:41لا يصح ذلك لماذا؟ لانه ليس له عليك دين فكيف ترأي؟ يطلب منك رهنا وانت غير مدينة الا هذه يعني معروف يريد ان يقدمه لك. بعض العلماء المحققين قالوا يجوز ذلك
40:59يعني يجوز ان تأخذ رهنا وهذا الرهن لا يكون مقابل المسائل التي فيها خلاف كما ترون في التأمين. لان التأمين لماذا اختلف العلماء واكثر العلماء قال بعدم جوازه لماذا قالوا لان التأمين انت تدفع مالا
41:17وقد تحصل على مقابل وقد لا يعني تجد عدد يدفعون المال. هذا لا يأخذ شيئا وهذا ربما يأخذه اكثر مما دفع. فهنا وجد الغرر ووجد الظرر. فقالوا منع ذلك لما فيه ماذا؟ من ان هذا
41:34تضرر وهذا يستفيد ولذلك منع قالوا اما هذا ليس فيه شيء. يعني يقول الرهان طيب انا اعطيك السيارة لكن اعطني رهنا. وهو يريد ان بحيث لو صدم الانسان في هذه السيارة او اعطبه وغير ذلك يأخذ مقابل اصلاحها. وهذا
41:54ما هو معلوم جائز لانه شيء انت افسدته عليه فينبغي ان تصلحه بعض العلماء يرى ذلك واكثر الفقهاء يمنع ذلك لانهم يقولون كما سمعنا الان بشيء ثابت دين ثابت يعني
42:11مستقر في الذمة وهذا الذي تعطيه او تعيره مثلا الة من الالات او يقول يا فلان اعطني مثلا النسخة الفلانية من الكتاب عدة مجلدات او مجلد فيتركه عنده فيتمزق يعني او لا يتمزق يقول يريد الكتاب الفلاني لان عندي بحث
42:32انت هل تقول له اعطني رهنا هنا ليس له عليك حق اذا قالوا والراهن هنا لا يصح وهكذا بقية يتلاشى نحن اردنا ظرب الامثلة قال ولا يصح الرهن بما ليس بثابت في الذمة
42:50الثمن المتعين والاجرة كالثمن المتعين يعني اشتريت سلعة بثمن متعين تدفعه فاين الرهن لا يحتاج هنا لانه تعين يعني العين وكما ذكرت لكم الاشيا المعينة كالسيارة التي يعطيك اياها او
43:10هي سلعة من السلع يعطيك اياها لتستخدمها وتستفيد منها المؤجل افي الدين يعني الرهن يكون في الدين الذي في الذمة حتى الخص لكم يعني في الدين. اما سلعة تشتريها بنقد فهذه ليس فيها راهن
43:28ولا اجرة تأخذها ايضا ولا تؤجر شيئا مدة محددة هذه ليس فيها. لان هذه معروفة معينة قال والاجرة المتعينة والمنافع المعينة. كذلك المنافع يعني هل يجوز ايضا رهنها قالوا لا يجوز ايضا رهن والمنافع المعينة ايضا ليس فيها رهن لانها حددت وعرفت
43:56نحو ان نحو ان يقول اجرتك دار هذه شهرا. اذا عينها بشهر لان العين لا يمكن استيفاؤها من الرهن. لان العين لا يمكن الاستيفاء من الرهن لان العين حاضرة وليست بدين. نعم
44:14ويبطل العقد بتلفها. ويبطل العقد بتلف العين. نعم قال وقياس هذا الان المؤلف يريد ان يلحق اشياء اخرى يقول ويقاس على مثل هذه الاشياء اللي هو العين يعني ثمن العين وكذلك ايضا اجرة المعينة والمنافع المعينة يريد ان يقيس المؤلف عليها اشياء اخرى مثل الغصب وغيره
44:39وقياس هذا انه لا يصح الرهن بالاعيان المضمونة. الاعيان المظمونة مع ما هي يعني التي يجب فيها الظمان قال لا يصح في الاعيان المضمونة. الاعيان جمع عين يعني فالدار نسميها عينا. والدابة نسميها عينا والسلعة نسميها عينا. لان العين معناها واسع. العين تطلق وايضا على النقد
45:06ولكنها تطلب وتطلق على العين الجارية ويطلق ايضا على العين النامرة وتطلق على الجاسوس بانه عين وغير ذلك. نعم قال وقياس هذا انه لا يصح الرهن بالاعيان المضمونة كالمغصوب والعارية كالمنصوب وكذلك المغصوب يعني الغصب بعده لم ندرسه وكذلك العري وهناك
45:31شبه يعني يوجد تداخل بين ماذا الغصب بين العرية؟ ولو غصب الانسان العارية كما في قصته التي كانت تأخذ الحلي تستعيرها وتجحدها المخزومية وامر الرسول بقطعها قالوا تلك لانها سارقة. اذا الغصب لا يجوز
45:51وهو محرم بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك الله تعالى يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل والرسول صلى الله عليه وسلم في اخر خطبة في حجة الوداع قال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا
46:11في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ ولذلك لما استعار في الحديث الصحيح لما استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرب هوازن الطايف لما استعار من صفوان ابن امية ادرعا قال صفوان لرسول الله اغصبا يا محمد؟ فقال له رسول
46:31رسول الله صلى الله عليه وسلم بل عارية مؤداة وفي لفظ بل عارية مضمونة اذا قال بل عارية مضمونة. اذا الغصب ايها الاخوة لا يجوز لان الله تعالى يقول اه كما ذكرنا الاية والرسول
46:50يقول صلى الله عليه وسلم يقول من اقتطع شبر من طوقه الله سبعا ايضا كذلك العارية. فهذا الحديث اللي ذكرت صالح للعارية صالح للغصب كذلك العارية ايضا لا يجوز كما ذكر المؤلف ان تكون رهنا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول على اليد ما اخذت
47:12حتى تؤديه. يعني المراد انك اعرت سلعة لشخص انية وغير ذلك لا ترهنه هي عند فلان لكن يجوز ان يأتيك زميلك او جارك فيقول يا فلان اعطني اعرني ارضك لارهنها. هذا يجوز. اعرني سيارتك او دابتك ليرانا. هذا جائز. لكن القصد
47:37الا القصد هنا الا ترهن العارية التي قد اعرتها لغيرك في حالة اعارتها اما ان يأخذ منك انسان عليا وبعد ذلك يرهنه فهذا جائز وهذا سينص عليه المؤلف رحمه الله تعالى
47:57ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول على اليد ما اخذت حتى تؤديه. وهذا حديث يصلح للغصب ويصلح ايضا للعارية كما سيأتي على اليد ما اخذت حتى تؤديها فالذي يغصب حق الناس
48:12ماذا؟ يجب عليه ان يؤديه على اليد ما اخذت حتى تؤديه لان الغصب ما معناه الاستيلاء على مال الغير بغير حق لكن ان تستولي على مالك انت انسان يأخذ مالك وتأخذها لا يسمى غصبا. قال لها اخذ اخذ للحق. ولكن اختلفت
48:32فالعلما في مسألة مهمة انسان لك عليه حق فابى ان يعطيك اياه. فوقع شيء من ما له في يدك. هل لك ان تأخذه؟ وانت صاحب حق. بعض العلماء افتى بجواز ذلك واكثر العلماء منع ذلك وسيأتي ذلك كله مفصلا ان شاء الله تعالى في الغصب
48:57المهم ان المؤلف يقول لا يجوز رهن الاشياء ماذا عن المضمونة التي يجب فيها الظمان؟ ما انا يجب فيها الظمان لانه اذا غصب انسان سلعة فاتلفها عليه الظمان. ولو استعار سيارتك فاتلف عليها الظمان. هذا معنى ان
49:17مضمونة ومن العلماء من اجاز ذلك وهذا هو مذهب الجمهور. والمذهب اي مذهب الحنابلة فيه روايتان سيشير اليهما المؤلف رحمه الله قال كالمرصوب والعارية والمقبوض على وجه السوم والموغوم ما معنى والمخوظ على وجه السوم؟ يعني
49:39توجه السوم سامه انسانا فقبضه لكن سوم ما تم البيع ولكن هو فقط قبضوا على اساس انه اسامة. وكذلك المقبوض ايضا بماذا؟ بعيب ببيع فاسد. مثل يعني انسان قبض مبيعا لكنه اصبح فاسدا فان هذا يرد. نعم
50:02قال والمقبوض على وجه الصوم لتعذر استيفاء العين من الرهن قال وان جعله يعني القصد من المنع يعني منع الاشياء التي يعني الاشياء التي ذكرها مؤلف لانك لا تستطيع اي صاحب الرهة المرتهن ان تستوفي حقك منها. ولذلك سيأتي بعد قليل
50:28المؤلف قاعدة فقهية عظيمة كل ما جاز بيعه جاز رهنه. انظروا يعني هذه تلخص لك الموظوع كل ما جاز بيعه جاز رهنه. وقاعدة اخرى هناك في الاجارة كل ما جاز بيعه جازت ايجارته
50:48هنا يستثنى ايضا شيئا التي هي الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع او كذلك ايظا الثمار قبل ايظا غدو او ايضا كذلك الحب قبل ان يشتد فانه هنا يجوز ان يرهن قالوا والراء
51:11ينتظر حتى يبدأ الصلاح ويشتد الحال. يعني بغير شرط القاطع عما هناك مر بنا انه يجوز بيع بالثمار قبل بدو صلاحها والحب قبل ان يشتد بشرط القطع. يعني ما تتركه
51:30قال وان جعله بقيمتها كان رهنا بما لم يجب ولا يعلم ان مآله الى الوجود. لانه ان تركه بقيمة هذا المنصوب او العارية لانك لا تظمن اعادته اليك. ولا انه
51:45كيف هذا؟ اذا هو امر غير متحقق الوجود. ولذلك يقول المؤلف لا يجوز وقال القاضي رحمه الله قياس المذهب صحة الرهن بها لصحة لصحة الكفالة وذلك ويزول بزوال الظمأ وهذا
52:04مذهب الائمة كذلك ابو حنيفة ومالك. والرواية الاولى مع الحنابلة فيها الشافعي. اذا مذهب الجمر والرواية الاخرى التي اختارها القاضي ابو اعلى فانها مذهب الامامين ايضا ابي حنيفة ومالك رحمهم الله تعالى جميعا
52:23كيف ها هو يقصدها انه يجوز المغصوبة العارية لانها يعني المغصوب هو اصله يقولون تعليلهم بان المقصود حق لك قصب ما يمكنسان حق فهو مالك يعني ينبغي ان يرد اليك. والعرية هي ترد اليك. فان تلفت ترد اليك القيمة. اذا هو مطمئن
52:48المادة المرتهن بان حقه سيصل والاخرون يقولون لا هذه غير مضمونة لان الغصب قد يذهب ولا يمكن ان تسترده من صاحبه وكذلك الحال بالنسبة للعرية قد يجحدها الذي استعارها او يتلفها الى غير ذلك
53:06قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويصح الرهن بالحق بعد ثبوته. ما معنى هذا الكلام؟ ويسر الصح الرهن بالحق بعد اولا لينبغي ان نعرف ما هو الحق هنا؟ هو الدين
53:24انتبهوا الكلام هنا في الرهن يتعلق الرهن اصله لاجل الدين اذا يقول المؤلف يجوز الرهن بعد الحق يعني يجوز الرهن بالدين بعد ثبوت الحق هذه ايها الاخوة المسألة لها ثلاث حالات
53:43اما ان يكون ما لا قبل الحق واما ان يكون اثناء الحق يعني اثناء العقد او بعده يعلو هنا اعيد العبارة قال ويصح الرهن بالحق بعد الرهن بالحق بعد ثبوته
54:02ما معنى بعد ثبوته؟ يعني بعد مضي العقد. هذا لا يمكن ان يتضح كثيرا الا بالمثال بعد ثبوت ما معنى هذا؟ يعني جاءك انسان قال اقرظ لي يا فلان عشرين الفا
54:19وقلت ماذا؟ فاقرظت والعشرين الف وانت عندما اقررت العشرين الف لم تتفق معه على اجل. انت اعطيت اياه على انه قرض ودين عليه. فجاء اليك فقال يا فلان اعطني مالي فقلت يا فلان ليس عندي منه شيء ليس عندي شيء الان فيقول لا مانع
54:42ارهن بيتك او سيارتك او غير ذلك. هذا الرهن جاء متى؟ بعد نفوذ العقد لانه في الاصل اقرضك ولم يطلب منك رهنا. فلما جاء يريد الحق قلت ليس عندي شيء. قال لا مانع. انا انظرك لكن بشرط الرهن. اذا
55:03كان هنا الرهن جاء بعد ثبوت الحق يعني بعد نفاذ العقد فهذا جائز الصورة الثانية ان يأتي ان يكون الحق اثناء العقد يعني جئت الى نفس هذا الشخص فقلت مثلا اقرضني عشرين الف ريال فيقول لا مانع عندي ولكن اريد عهد
55:27ارهني سيارتك او دكانك او بيتك او ارضك او غير ذلك. اذا هنا تم الرهن اثناء العقد. اذا هنا جاء الرهن موافقا موائما للعقل. الصورة الثالثة التي سيقول المؤلف لا تصح
55:46انا لخصت لكم الان قبل الحق يعني جئت الى شخص او جاع اليك شخص فقال يا فلان اريد ماذا ان ارى انا كسيارتي هذه على ان تقرضني عشرة الاف ريال؟ هو شوف
56:04قدم هذا الرهن قبل القرض. فقلت لا مانع ثم اقرظت اذا اولا تم الرهن ثم بعده جاء بعده القرن فمن العلماء قال لا يصح لانه جاء قبل ثبوت الحق. قبل الحق اي قبل الدين قبل ان يكون في ذمته
56:24لانه يقول اريد ان ارهنك سيارتي هذه فاعطني كذا او يقول ارهن سيارتي هذه بعشرة الاف اعطني اياه. اذا هنا حصل قبل الحق اي قبل ماذا وجود الدين؟ فالصورة التي بعد الحق مجمع عليها
56:48والصورة الثانية اثناء الحق هي رأي جماهير العلماء ومنهم والائمة الاربعة والصورة الثالثة التي قبل الحق فيها خلاف فمن العلماء من ما جازها ومنهم من منع والاكثر يمنعها نستمع الى ما ذكره المؤلف فهذا هو ملخص وبيان ما
57:08اذكره. قال ويصح الرهن بالحق بعد ثبوته لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى قوله تعالى فرهان مقبوضة. اذا هنا كيف لما محل الشاهد ما وجه الدلالة من الاية؟ انظروا الله تعالى يقول في اول اية الدين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الله
57:33اذا حصل ماذا الدين الذي هو القرن ثم قال وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. فجاءت الرهان بعد ان تم الدين. اذا فان جاء ماذا الرهن بالحق يعني بالدين بعد ثبوت الدين. فهذا قالوا نصت الاية عليه
57:59قال ومع ثبوته وهو ان يشترط الرهن في عقد البيع او ومع ثبوته يعني اثناء العقد. نعم. قال لان الحاجة داعية اليه لان الحاجة تدعو اليه. ما ليس كل الناس يريد ان يعطيك ما له دون ان يتوثق ودون ان يطمئن على حقه ليعود الي. وبخاصة في
58:23في هذا الزمن فربما يعطي المال وهو يريد الاجر والثواب من الله تعالى ويطبق قول رسول الله صلى الله من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله تعالى عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا لكنه يخشى في الدنيا والاخرة ولكنه يخشى ان
58:43بحقه في طلب ذلك ايضا قال لان الحاجة ولذلك ترون الرسول صلى الله ندرعه عند يهودي بشعير ورسول الله معروف بامانته وبصدقه وهو القدوة ولكن مع ذلك اليهودي طلب منه ماذا؟ الرهن ولم يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لما جاء الرجل وامسك به
59:08يعني طلب منه ماذا؟ ان يعطيه وان ينصفه فغضب الصحابة فقال عليكم ان ماذا؟ ان ان مثلا تطلبوا مني ان حسن الاداء يعني ماذا؟ نؤديه حقه وايضا هو حسن ماذا؟ الطلب
59:28فهو ينبغي ان يطلب برفق وبلين. وينبغي على المدين ان يؤدي حق الاخر قال لان الحاجة داعية اليه فانه لو لم يشترطه لم يلزم الغريم لم يلزم الغريم ما معنى هذا؟ يقول الحاجة
59:45اعي اليه. فمثلا جئت مثلا الى انسان فقلت اريد ان تقرضني خمسة الاف ريال. فاعطاك اياها هو ما طلب عليك رهن لو جاء بعد ذلك ليس له ان يلزمك بالرهن
1:00:01لماذا؟ الا في حالة يقول سلمني الان والا رهني هذه مسألة اخرى قد توافق وقد لا توافق لكن عندما يتم الرهن واثناء العقد او بعده يكون ملزما بالنسبة للراهن وجائز بالنسبة للمرتهن لان له ان يطلبه وله
1:00:21ان يسقطه وله ان يتنازل عنه. نعم. قال وان رهن قبل الحق لم يصح. رأيتم ان رهن قبل الحق. انت تقول يا فلان ارهنك هذه السيارة وهذه الدابة واعطني عشرة الاف ريال فانت قدمت الرهن قبل ان تحصل على الدين. قبل ان يعطيك مالا. اذا قدمته على الحق اي على
1:00:47فهل هذا جائز؟ المؤلف يقول لا يصح لكن في المذهب ما يدل على الصحة ايضا وهو رأي لبعض العلماء ان رهن قبل الحق لم يصح في ظاهر المذهب اختاره ابو بكر والقاظي رحمهما الله
1:01:04لانه تابع للدين فلا يجوز قبله كالشهادة واختار ابو الخطاب رحمه الله صحته واذا دفع اليه رهنا على عشرة دراهم يقرظه يقرظها اياه. انتم ترون نحن نمثل بامثلة الاف وهنا عشرة دراهم
1:01:23وخمسة لان كان لها قيمة. لانه قبل قليل ذكرنا ان الثلاثين صاعا كان قيمتها دينار. يعني عشرة دراهم فالامور تغيرت ربما مرت فترة ليست في بعيدة جدا ان تشتري الشاة بريال او بنصف ريال هذا يعني مر وكثير
1:01:42الاخوة ربما في بعض البلاد وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة