شرح الكافي {{415}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب البيع قال باب الرد بالعين. باب الرد يعني بسبب البيع يعني الرد بسبب البيع لانه قد يحصل عيب من العيوب اذا الرد بسبب العيب يعني رد المبيع له سبب ما هو سببه؟ هو وجود ذلك العيب
0:24وهذا يعرف ايها الاخوة بخيار العيب وسيأتي الكلام فيه هل له وقت محدد اذا وقف الانسان على العيب هل يلزمه ان يرده فورا او انه على التراخي له ان ينتظر وله ان يرد فورا
0:44قال من علم بسلعته عيبا لم يحل له بيعها حتى يبينه. هذا لا شك بان هذا هو المنهج الذي ينبغي ان يتم بين المؤمنين وان تكون عليه اصول معاملاتهم وهذا هو الطريق السوي الذي رسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05فلا يجوز لمسلم ولا يحل له وقول المؤلف لا يحل بمعنى يحرم لان الذي يقابل الحلال انما هو الحرام فاذا كان لا يحل لمسلم ان يخفي عيبا عن اخيه يعرفه بالبيع فمعنى ذلك ان اخفاء البيع اخفاء العيب
1:25انما هو حرام ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المتفق عليه يتبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا اي اي بين ما في المبيع من العيوب او غيرها
1:47فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما اذا من اسباب البركة في البيع والرزق وان يوفق الانسان لبيعه الا يكتم شيئا يعيب المبيع فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما وان كذبا
2:07وكتب اي كذب في المبيع وكتم العيب ايضا محقت بركة بيعهما ازالة اذا ينبغي للمسلم ان يسعى الى ان يكون بيعه صحيحا وان يكون حلالا وان يكون صادقا ثم اورد المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الصحيح المسلم اخو المسلم
2:32لا يحل لمسلم بايع من اخيه بيعا فيه عيب الا ان يبينه. انظروا المسلم اخو المسلم. هذه كلمة جامعة بلا شك وهي من الوصايا التي اوصى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله
2:53المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وهنا الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبين حقوق المسلم على اخيه
3:13وان من تلك الحقوق ان يكون صادقا معه في البيع والا يكتم عيبا في البيت قدم ذلك بمقدمة مؤثرة الا وهي المسلم اخو المسلم واذا كان المسلم اخو المسلم وكما قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة فكيف يجوز لمسلم
3:34ان يخفي عن اخيه عيبا وان يخدعه في البيع اذا المسلم اخو المسلم ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا يحل لمسلم ان يحرم عليه لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا اي باع عليه بيعا فيه عيب الا بينه له
3:56قال لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسلم المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له. رواه ابن ماجة رحمه الله. ولذلك ترون ايها الاخوة بان
4:14ما يأتي في مقدمة الاخوة هي اخوة الاسلام. هي التي لا تنفصم وراءها ولذلك الشاعر يقول ابي الاسلام لا ابالي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم ولا شك بان اخوة الاسلام هي التي قامت عليها الدولة الاسلامية
4:31ولذلك نرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة كان من اول اعماله ان اخى بين المهاجرين والانصار واصطبغهم بصبغة واحدة وصهرهم في بوتقة واحدة وغرس المحبة بينهم وكان رسول الله صلى الله عليه
4:52سلم يتابع تلك الاخوة كما يتابع الزارع زرعه بالا يحصل فيه خلل فاي خلل او خجل يخل بذلك ينبه اليه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة للعصبية
5:09ليس منا من دعي لعصبية الى غير ذلك من احاديث. اذا ينبغي للمسلم لان اذا اراد ان يبيع من اخيه شيئا من حق المسلم عليه ان يكون صادقا معه والا يكتم عنه البيع بتدليس او اخفاء او سبق
5:27بل يجب عليه ان يبينه قال فان باع ولم يبين فالبيع صحيح فان باع ولم يبين يعني لم يبين العيب فالبيع صحيح. هو يحرم عليه ان يكتم البيع. ان يكتم العيب كما مر بنا في المصرات
5:45الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم ثم بعد ذلك قال فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء ردها فصاع من تمر وان شاء امسكها فهناك
6:01نهى عن بيع المصرات وثم اجاز البيع اذا البيع يختلف ايضا هنا يحرم على المسلم ان يستر العيب وان يخفيه وان لكن لو وقع ذلك فالبيع صحيح ولكن يتدارك باعطاء
6:20كل ذي حق حقه كما سيأتي. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم صحح بيع المسرات مع نهيه عنه قال وحكي عن ابي بكر رحمه الله. ابو بكر من الحنابلة وليس ابو بكر الصحابي. نعم. ان البيع باطل لظاهر النهي. يعني اخذ من
6:40هذا على ان النهي يقتضي فساد المني عنه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم في المسرات صحح ذلك البين هي نوع من التدريس ونوع من العيب الذي يخفى قال رحمه الله تعالى ومن اشترى معيبا او مصراتا او مدلسا يعلم حاله. ومن اشترى معي
7:02او مدلسا معنى هذا ان العيوب كثيرة اشترى مثلا شاة فتبين انها مريظة او جارية فتبين انها مريظة او جارية فتبين ان فيها عيب من العيوب او مرض من الامراض الكثيرة التي سيريدها المؤلف
7:19والتي تؤثر في البيع وتؤثر كذلك في النكاح او بعضها يؤثر في النكاح هذه الاشياء سيذكرها المؤلف رحمه الله فاذا باع بيعا ووجد فيه عيب او كانت مصراه فانه حينئذ ينظر
7:36في ذلك فانه حينئذ يرد على قال ومن اشترى معيبا او مصراتا او مدلسا يعلم حاله فلا خيار له ايضا العلما نصوا قالوا المدلس المدلس اذا علم ان بالسلعة عيب فاخفاه. او سكت
7:57ترى ذلك العيب بمعنى وظع اعادة وهو جنبه ووظع عليه بحيث ان البائع لا ينتبه له فلا فرق بينه وبين العيب الذي يقصد ستره اصلا وهو التدليس والتدليس مأخوذ من الدنسة. ما معنى الدنسة؟ هي الظلمة
8:14ولذلك سمي التدريس تدريسا لما فيه من الخفاء والاخفاء واخذوه العلماء من الظلم لان اصل التدريس في اللغة انما هو الدلسة والدلسة انما هي الظلمة. اذا التدليس فيه لماذا؟ لانه ليس على منهج سوي
8:35قال يعلم حاله فلا خيار له لانه بذل الثمن فيه راضيا به عوظا. اما اذا اشترى الانسان سلعة وعلم ان بها عيبا ورظي بذلك العيب هو قد اشترى تلك السلعة راضيا بها وليس له الرد
8:53قال راضيا به عوضا فاشبه ما لا عيب فيه قال وان لم يعلم فله الخيار بين رده واخذ الثواب. يعني بين امرين اما ان يعلم بالعيب ويرضى به ويسكت فهذا لا خيار له بعد ذلك لانه قبل السلعة بما فيها من عيب
9:15النوع الثاني او القسم الثاني الا يعلم بالبيع الا بعد الشراء فيقف على العيب بعد ذلك يتكشف له فهذا له ان يرده على تفصيل في ذلك يذكره المهندس رحمه الله
9:29قال وان لم يعلم فله الخيار بين رده واخذ الثمن لانه بذل الثمن ليسلم له ليسلم له مبيعا سليما. اصل الانسان ايها الاخوة عندما يقدم ثمنه سلعة صحيحة سليمة. لان ما معنى العيب؟ العيب هو الخلل
9:49ومعنى العيب ما في نقص. وظد العيب هو السلامة. اذا هناك عيب وهناك يعني هذا عيب سليء بيع معيب وهذا بيع سليم. اذا البيع السليم ما فيه السلامة والخلوص من العيوب
10:06والبيع المعيب هو الذي فيه العيوب الانسان عندما يشتري سلعة هو يريد السلامة من العيوب. فكيف يخدع فاذا وجد انه خدع فانه حينئذ يرد المبيع ويطالب بالثمن قال لانه بذل الثمن ليسلم له مبيع سليم
10:28ولم يسلم له فثبت له الرجوع بالثمن كما في المصرات قال وبين امساكه المعيب واخذ ارشه لان الجزء الفائت بالعيب يقابله جزء من الثمن. ما معنى هذا لو ان انسانا اشترى سلعة معيبة
10:48ثم وقف على عيب فيها فهو مخير بين امرين اما ان ان يمسكها ويأخذ ارشى النقص واما ان يردها ويأخذ الثمن. فاذا امسكها فانه يأخذ الفرق بين هذه السلعة سليمة بين قيمتها سليمة
11:08بين قيمتها معيبة. فاذا قدر بان هذه السلعة معين سليمة قيمتها الف ريال وقيمتها معيبة ثمانمائة فيدفع له البائع مائتي ريال فيكون ذلك سدادا للنقص وللخلل الذي حصل في السلعة هذا اذا
11:25اراد ابقاءها. اما اذا اراد ردها فله ذلك قال لان الجزء الفائت بالعيب يقابله جزء من الثمن فاذا لم يسلم له كان له ما يقابله لان الجزء الفائت بالعيب يقابله جزء من الثمن فهذا العيب خلل والخلل ينزل بالسلعة من قيمتها الاصلية
11:48فلكي تسد هذا الخلل تجبره بالثمن الذي يرفعه فيكون ثمن السلعة اقل من ثمنها عندما كانت صحيحة قال كان له ما يقابله كما لو تلف في يده قال ومعنى الارش
12:07ان ان ينظر بين قيمته سليما ومعيبا ويؤخذ قدره من الثمن فاذا نقصه العين وحتى هذا ايها الاخوة في الجنايات كما سيأتي يعني عندما مثلا يعتدي انسان على انسان بجناية فيصيبه بجرح من الجروح
12:26التي فيها عديات فانه في هذه الحالة ينظر ايضا الى العرش. وبما ان الحر لا يقوم في قدر على انه مملوك ثم ينظر الى قيمته صحيحا ثم بعد ذلك يعطى الفرق
12:41يعني ليس هذا خاص في البيوع فقط حتى في الجنايات فاذا نقصه فاذا نقصه العيب عشر قيمته فارشه عشر ثمنه. يعني لو قدر ان قيمته سليما الف ونقص العيب مئة فيعطى العشرة
12:58ولو نقصه مال مئتان يعطى الخمس ولو نقصه مئتان وخمسين من الف يعطى الربع وهكذا لان ذلك هو المقابل للجزء الفائت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة