شرح الكافي {{407}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله قال فصل واذا اشترى ثمرة شجرة فحدثت ثمرة اخرى حدثت ثمرة اخرى نعم فاختلطتا يعني لم ولم تتميز ثمرة كل واحد منهم على المؤلف اختصر يعني يقول اذا اشترى ثمرة
0:23وانتجت ثمرة اخرى او خرجت ثمرة اخرى حصل ماذا وجود ثمرتين بجوار بعض؟ هذه لا تخلو المسألة من حالين اما ان تتميز كل ثمرة عن الاخرى فهذه لا اشكال فيها كل يعرف ثمرة ويأخذها. الثانية الا تتميز وهذه التي اشارت
0:43واليها المؤلف قال فحدثت ثمرة اخرى فاختلطتا ولم تتميزا لكن لو حصل الاختلاط عرفتها ثمرة وهذا من ثمرة فكل يأخذ ثمرته. لكن اذا لم يحصل التميز ولذلك قلتم الكتاب مع انكم قد ترونه مبسوطا. هو في الواقع كتاب ايضا فيه
1:05نعم او حنطة فانتالت عليها اخرى. فحنطة فنثالت ما معنى انثالت هذه من ارقى العبارات الادبية التي يعبر بها ماذا العلماء؟ كلمة ثابتة ولذلك يأتون الى الرجل البليغ الذي يهبه الله سبحانه وتعالى فصاحة في اللسان وقدرة على البيان فيقولون تنثال عليه
1:30وكانوا يصفون شيخ الاسلام ابن تيمية بذلك كانوا يقولون تمثال عليه المعاني تتوارد عليه كانها امام عينيه. يأخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء وذلك فضل الله. اذا انثى عليه ما معنى ان ثلاثة وردت عليه
1:49يعني كانت المعاني تتوارد على فاذا اردت ان تعبر بالبلاغ بدل ان تقول فلان تسعفه العبارة تقول وهذا تمثال عليه المعاني اي تنساق اليه ماذا تجدها تتوارد عليه وتتساقط عليه فكأنه يختار منها ويلتقط
2:08وهذا معروف يعني من العلماء من اذا وقف كما ذكر ذلك عن سحبان ابن وائل يقف بالساعات فلا يسعن ولا يعني يتلعثم ولا يتوقف تجد انه ينفلق ويمضي الساعات وهو يخطب
2:25وهذا وجد ايضا في كثير من العرب اكثموا من الصيف وغيرهم. ومن هؤلاء ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية قال فانسالت او حنطة فانسالت عليها اخرى لم يبطل البيع. ولذلك قلت لكم ايها الاخوة قراءة الكتب القديمة هذي لو
2:42النظر فيها ولو كان الوقت يسعفنا ووقفنا عند كل عبارة لوجدنا فيها انها تغنينا عن كثير من الكتب نستطيع ان ندرس فيها اللغة النحو وندرس الصرف والبلاغة وربما نعرض للمنطق وندرس ايضا فيها التفسير والحديث يمر بنا كما
3:02لهذه الكتب وضعها علماء علماء لموا بالعلوم. علماء وهبهم الله سبحانه وتعالى ذكاء وعلما وفهما واخلاصا وغذرة علم وتنوع ايضا معلومات بعكسنا نحن الان اذا كتبنا كتابة تجد اننا نكتب بعبارة ابدا لعلها تؤدي الغرض الذي نريد
3:23لكن هؤلاء لا عباراتهم ولذلك رأيتم كتاب ابن رشد لما قرأناه كثيرا ما نقف عند بعض المسائل وان كنا لا نطيل فننبه الى مزايا كذلك الكتاب وخصوصياته نعم قال لم يبطل البيع لان المبيع باق انضاف اليه غيره
3:42فاشبه ما لو اشتبه العبد المبيع بغيره ويشتري كان كل واحد بقدر ماله ان علم قدره يعني كله بقدر ماله ياخذ قدر ماله وان لم يعلم القدر يصطلحان نعم والا وقف حتى يصطلحا
4:04ويحتمل ان يبطل العقل يعني يتوقف فان لم يعرف قدر واحد منهما اما ان يحكم فيقول لك كذا وكذا والحكم يكون لازما يعني اما ان يصطلحا ويرظي هذا يرظى بشيء وهذا بشيء والا
4:20يعني يؤتى بحكم فيحكم بينهما ويكون الحكم ملزما. لان هذه مسألة لابد من الخروج منها. نعم قال ويحتمل ان يبطل العقد لتعذر تسليم المستحق ولكن اذا بطل العقد هل حلت المسألة؟ ما حلت. ولذلك الاولى ما ذكره المؤلف. نعم
4:43وانتم تعلمون ايها هذه القضايا لها اصل يعني قد يستغرب انسان شيء يثال على مال انسان ثم حصل الاختلاط ولم يتميز كيف يعطى هذا ويعطى هذا؟ قد يكون ظلم هذه مسائل اجتهادية
4:56واذا اجتهد في الحكم وولد الحق فلا يكون ذلك ايها الاخوة يترتب عليه اثم ولذلك ترون في الصلح العلماء اتفقوا على مثل هذه المسألة يعني في باب الصلح اذا جئنا اليه تجد ان انسانا ادعى على انسان مالا
5:14انه مثلا اعطاه شيئا من القمح او من التمر او من ثم اصطلح على ذلك المال اصطلح عليه اتفق عليه يدفع اليه ويكون جائزا لان هذا من باب رفع الخصومة والنزاع
5:28قال ويحتمل ان يبطل العقد لتعذر تسليم المستحق فاشبه ثلث المبيع ولو باع الاصل وعليه ثمرة له فحدثت للمشتري ثمرة وحدثت للمشتري ثمرة اختلطت بها لم يبطل العقد لان المبيع هو الشجرة
5:48ولم يختلط بغيره ويشتركان في الثمرة كما بينا. يشتركان كل يأخذ نعم. ولو طريقة يعني يشتركان في ذلك قد يكون احدهما اقرار ولكن هذا هو الحل ولذلك ايها وانتم ترون الان القرعة في الشريعة الاسلامية ثابتة
6:08يعني انت تقرأ بين اثنين يعني تردد في الامر فيقرأ فيقرأ الحق لهذا وربما يكون الذي اخذ الحق هو غير صاحبه ومع ذلك القرعة هذي ثبتت شرعا لان هذه من المخارج الشرعية التي يعمل بها
6:23ولذلك الفقه الاسلامي قلت لكم فيه حياة فيه نمو فيه خصوبة تجد انك كل ما تقرأ ابوابها وتتعمق تجد فيها العمق. تجد فيها الاصالة نعم قال ولو باع ثمرة قبل بنو صلاحها بشرط القطع
6:41وتركها حتى بدا صلاحها اوجزت اوجزت او جزة من الرطبة شوفوا ايها الاخوة الجزه ذي تكررت معنا والمراد بها البرسيم وبعضهم يطلق الجز على نوع من البخور. الجزء هذا اللي نسميه نحن هي اللي يسمونها رطبة. ولكن هو يريد الجزة هنا يقصد جزة البرسيم
7:03اما الاشياء الاخرى مثل البخور فهذه يقال لها لقطة اوجزة من الرطبة يعني من البرسيم وطالت حيلة يعني هو البرسيم اسمه رطبة. هذا الاصل فيه في اللغة نتعارف الناس على تسميته برسيما وبعضهم يسميه القت قتا
7:25يعني وبعضهم حتى يتوسع فيقول فيه العلف مع ان العلف يشمل ايضا الحشيش وغيره الذي اتى به من البر ما دام تأكله الدواب يسمونه العلف قال فطالت حيلة فالعقد باطل قالت
7:42انتبهوا شوفوا ايضا هذي من الدقة فطالت وقال حيلة يعني حيلة ان هذا ما نسميها في اللغة مفعول لاجل لاجل الحيلة يعني ان هذا احتال فجعلها تطول يعني هذا الذي اشترى تباطأ في الامر حتى تطول هذه التي ستجز هذا البرسيم مثلا حتى
8:05ويستفيد من ولذلك المؤلف قال فطالت حيلة فهل لقوله حين غاية؟ نعم له قصد وغاية لانها لو طالت عفوا ليس فيها شيء لكن عندما تطول حيلة انتم تعلمون البرسيم هذا لو تركته يوم يزداد يومين اكثر ثلاثة وهكذا فيمتد كثيرا
8:27اذا هو باعه وهو عند حد معين فلما مثلا تباطأ المشتري في جزه زاد الى اكثر اذا كانه اخذ شيئا اكثر من حقه فهل هذا يكون للبائع وللمشتري او بينهما؟ بعض العلماء قال للبايع وبعضهم قال للمشتري وبعضهم قال هو بينهما لكن
8:51فرق بين ان يكون ذلك حيلة كما قال المؤلف. وبين ان يأتي عفوا فالحكم يختلف انتبهوا لهذه المسألة والعقد باطل من اصله نص عليه لماذا باطل؟ لان الحيل محرمة لان الحيل محرمة ولذلك الله سبحانه وتعالى لعن اليهود
9:14استحلوا محارم الله بادنى الحيل فانهم منع منهم الصيد يوم السب فوضعوا ماذا الشراك لتصطاد وهذا من الحيل ولما عن ماذا بيع الشحوم جملوه فاذابوه ثم باعوه هذه من الحيل والحيل كلها محرمة الا
9:33قد تكون الحيلة توصلك الى امر كما قلنا الحرب خدعة والخدعة هي الحيلة ورسول الله قد استخدم ذلك صلى الله عليه وسلم. وربما تحتال على اثنين في الصلح يعني تعمل شيئا من الحيل تخرب بين النفوس لان الله تعالى يقول والصلح خير والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الصلح جائز بين المسلمين الا
9:58صلحنا حل حراما او حرم حلالا ولذلك تذهب وتقول يا فلان فلان لا يأتي ذكرك لا يأتي اسمك الا ويذكرك بخير. انا كنت معه الان وهو يثني عليك ويذكرك عنك من الصفات ومن الاخلاق الكريمة
10:15فيما هو من حب الخير للناس ومن عفة اللسان ومن الوفا وانت تقول هكذا غير صحيح ربما سمعت منه عكس ذلك وانتقل الى الاخر حتى توفق بين النفوس ولذلك الله تعالى يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه
10:32انه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاه الا الذين صبروا وما يلقاه الا ذو حظ عظيم ولذلك يقولون عدو عاقل خير من صديق جاهل. فالصديق الجاهل مجرد ما تختلف عليه يثور ويبدأ ماذا؟ يكشف اسرارك
10:49ولذلك الامام الشافعي يقول الصديق سلام على الدنيا اذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد مخلصا قال فالعقد باطل من اصله نص عليه رحمه الله لان الحيل لا تجوز في الدين
11:07قال الا ما استثني منها قال وان لم تكن الم ان يذهب انسان الى بائع فيحتال عليه ثم بعد ذلك ماذا يشتري باقل من الثمن؟ او نفس الباء يحتال على المشتري ويخادع هذا كله لا يجوز
11:26قال وان لم تكن حيلة ففيه روايتان يعني وان لم تكن هذه الزيادة نتجت عن حيلة يعني هذا التباطؤ الذي حصل من المشتري لم يكن احتيالا وسيلة الى ان تطول
11:43يعني هكذا انشغل عنها او صرفه صارف من الصوارف حينئذ يختلف الحكم احداهما يبطل العقد لان البقية معنى حرم اشتراطه لحق الله تعالى فابطل العقد حقيقته اعد العبارة اظن الاخوة ما هم فاهمين العبارة قال احداهما يبطل العقد هذا معروف هذه احداه
12:07روايتي. لان البقية معنى حرم اشتراطه لحق الله تعالى. حرم الشراط لحق الله لانه اكل مال بغير حق لانك تأخذ مال اخيك بغير حق. ولذلك حرب ولذلك ترون ايها لماذا حرم الغرر
12:25ولماذا حرم الربا ولماذا؟ الله حرم هذه الاشياء لما فيها من الظلم والظرر الذي يترتب على الطرف الاخر. اذا هنا كذلك حقا لله تعالى لان الله تعالى نهى عن الظلم نهى عن التعدي وهذا في الحقيقة فيه اخذ لحق غيره ولذلك
12:45حرم ذلك وابطل العقد واعتبره المؤلف حقا لله لاننا نحن ايها الاخوة ان نظرنا الى الحقوق نقسمها اقساما ونقول هذا حق لله تعالى لا يشتاق احد معه غيره كالعبادة لا يصح ان تصلي لغير الله ولا ان تصوم لغير الله ولا ان
13:05لغير الله ولا ايظا ان تحج لغير الله. ولا ان تدعو غير الله ولا ان تتوكل ولا ان تسأل غير الله سبحانه الى جميع هناك حقوق خاصة وهناك حقوق خاصة بالانسان كتصرفه في ماله. يبيع فيه ويشتري في داره يسكنها يتركها ويعطي اياها
13:26وهناك حقوق مشتركة كمثلا تحدي القذف. مثلا هذا فيه حق لله تعالى. لان الله سبحانه وتعالى امر به والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وفي حق للانسان لانه تعد على عرظه ورميه بالبهتان
13:49اذا هنا اجتمع الحقان فنلاحظ هذه القضية وقد ينفرد الله سبحانه وتعالى بالحق ولا يشراك العبد بل لا يجوز ويحرم ولو اشركت مع الله غيره لبطل عملك. لان اشركت ليحبطن
14:03وهناك حقوق مشتركة وهناك حقوق خاصة بالانسان قال فابطل العقد. ولذلك هناك نظرية تعرف بنظرية الحق هناك نظرية تعرف بنظرية وانا اتمنى من الطلاب الذين يدرسون الفقه ان يطلعوا على مثل تلك الاصول الكبرى حتى يستفيدوا منها على الاقل القواعد الفقهية نعم
14:29وابطل العقد حقيقته كالنسيئة في الربويات. ها كالنسيئة في الربو. لماذا حرمت؟ انما لان النسيئة فيها التأخير ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت قال فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. ماذا
14:49لبيان خطورة النسيئة وان اهل الجاهلية كانوا اذا بايعون ذلك. ولذلك ترون ان رسول الله صلى في اخر خطبة خطب في حجة الوداع وان حرم الربا ثم قال وان اول ربا اظعه ربانا ربا العباس ابن عبد المطلب. الربا اضع تحت قدمي يقول
15:12اذا لماذا لما فيه من الظرر؟ ولان اهل الجاهلية كانوا يتبعون به ولكن الله سبحانه وتعالى فان تقال فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم قال والثانية لا يبطل لانها زيادة في عين المبيع فلم يبطل بها البيع. يعني لا يبطل هذا هو الاولى
15:33الم يقصد الحيلة ولا ماذا رصد يعني التباطؤ حتى يصل الى ذلك. لان هذا انما انما هو في العين نفسه. اعواد البرسيم هذا الذي تراها طالت هو ما طرأ عليها شيء جديد من ضاف الى جدوى لكنها هي
15:52فهل حالي في الدابة مثلا اذا سمنت يعني لو ان انسانا مثلا اشترى دابة ثم وجد بها عيب فانه يردها سمنت عنده او سمنها ولا ماذا يطالب البايع اذا رده اليه مقابل السن نعم
16:08قال كسمن العبد قال القاضي ايضا سنن العبد والدابة والامى وغير ذلك قال القاضي رحمه الله والزيادة للمشتري لذلك وعن احمد يعني يرى القاضي من الحنابلة ان الزيادة تكون الى المشتري لان الثمر اصلا له
16:26هذا واحد وعن احمد رحمه الله انهما يشتركان في الزيادة على كلتا الروايتين لحصولهما في ملك المشتري بسبب الاصل الذي للبائع وعنه يتصدقان بها شف انظروا الى يتصدقان بها لماذا؟ لما فيها من الشبهة
16:48فيها احتيال ربما لم يكن فيها الاحتيال واضح ولكنه محتمل. اذا هناك تردد اولا التردد في قضية الاحتيال الامر الثاني الشبهة هي حق لهذا او هذا ليس هناك نص والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمير وقال دع ما يريبك الى ما لا
17:15ولذلك ارى انهما في هذه الحالة يصطلحان لن يصطلحان عليها يترايا ضياع اما ان يتنازل البيع واقول هي لك وانا ارظى اراها لك من نفس ما لا سمح وهذا شيء طيب
17:32او كما قال المؤلف يتصدقان بها ويكون في ذلك خير لهما جميعا وبذلك يخرجان من الخلاف ويبتعدان عن مواضع الشبهة وهذه هي المواضع الاخوة التي ينبغي ان يتنزه فيها العبد
17:49وان يتجنب مواضع الشبه والريب حتى يكون دائما ماذا؟ على يقين من دينه وصفاء في معاملته لان الانسان في كل ما يأكله او يأكله ما هو تحت يده حتى ولو كانت دابة ينبغي ان يكون على علم بانه من حلال مباح
18:10لم تخالطه شبهة نعم ولم يخالطه ايضا الشيان قال وعنه رحمه الله يتصدقان بها قال القاظي رحمه الله هذا على سبيل الاستحباب لاشتباه الامر فيها فينظر كم قيمتها قبل بدو صلاحها وبعده. هذا على سبيل بل هذا على سبيل الاستحباب تجنبا للشبهة
18:36وابتعاد عنها وحبذا لو ان كل واحد منا اذا تردد في امر واشتبه عليه فانه يتصدق به او حتى يتنازل لو اختلف مع اخيه وتجاذبا في مسألة ما فقال هذا الحق لي وهذا الحق لي وتركته لاخيك فانت اولا اطمأننت على نفسك ورضيت
18:59لاخيك فبرأت نفسك وبرأت وايضا من هذا ولكن جبلت النفوس في الغالب على الشح وقليلا ما يحصل مثل ذلك يعني دائما كما قال الشاعر حب الثناء طبيعة الانسان فالانسان دائما يحب ان يكون هو الاعلى وان يكون هو المنتصر
19:20وان يكون دائما هو الذي له المكانة الاولى ولكن انظر الى العلماء السابقين كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول ما نوى وانتم تعلمون من اعظم المواقف التي يتميز بها الانسان المناظرات العلمية الانسان اذا انهزم في المناظرة العلمية
19:36في هذا الزمان يرى نفسه انتهى بينما هذا امر بسيط. الامام الشافعي الامام المعروف يقول ما ناظرت احدا وتمنيت ان انتصر عليه وانما كنت اسأل الله تعالى ان يظهر الحق على يديه وعلى يديه وقد مرت بكم المناظرة التي ذكرتها انا
19:54بينه وبين اسحاق ابن رواه في دور مكة. اعترض عليه اسحاق واجاب الامام الشافعي ووقف وكله تجاذب الحديث الامام احمد واقف يستمع عندما اخذ بيد اسحاق ابن راهويه واسحاق من العلماء الاعلام كالامام احمد وهو قرين للامام احمد
20:14قال تعالى اريك رجلا لم ترى عيناك مثلهم ترى قال لم تر عيناي مثل قال لم ترى عيناك فجاء به وهو يلقي درسا بالمسجد الحرام بمكة تعلمون بان الامام اشتهر باصول الفقه وابدع فيها ودونها فقال له صولات وجولات واشتهر رحمه الله تعالى كما عند
20:38الامام الشافعي عرف ايضا بفصاحة اللسان وطلاقته. وهو من الذين تنثال عليهم ايضا المعاني فيها قال فيشتركان فيها او يتصدقان بها وان جهلت القيمة وقف الامر حتى يصطلحا حتى يصطلح والصلح خير
21:00الان انتم ترون ايها الاخوة عند عندما يختصم يختصم اثنان في قضية ويشتد النزاع ويحتدم الخلاف ثم يذهبان الى القاضي قبل ان يصدر القاضي حكما يسعى في الصلح بينهما لما للصلح لما فيه من
21:16لما فيه من تضييب النفوس لانه اذا قضي بالحكم لهذا وخرج الاخر قد يحمل على اخيه شيئا في نفسه ربما تتحول الى البغضاء الى النفرة الى العداوة يتقاطعان. وهذا ما حاربه الاسلام ونفعه. ولذلك يسعى في الصلح بينهما
21:37ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال في قصة الحكمين اقضي على نحو لما اسمع فمن قضيت له من احق اخيه شيئا فانما له قطعة من النار فليأخذها او فليدعها
21:53وقال من اقتطع شبرا من الارض يعني من حق اخيه طوقه الله به سبع اراضين يوم القيامة. وقال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة