شرح الكافي {{376}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 376 / 850
1:57:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة باب الربا اه هذا ايها الاخوة من الابواب المهمة التي نحتاج اليها. بل نحن بامس الحاجة ان نعرف ما هو الربا وما هو غير الربا وهذه من الاشياء التي كثرت في هذا الزمن وبخاصة في وقتنا الحاضر
0:20فينبغي ان نعلن عناية كبيرة في باب الربا وان نحاول ان نتفهم ايها الاخوة فلا نحكم على امر من الامور بانه ربا وهو مباح لان هذا لا يجوز لنا الله تعالى يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
0:42اذا الربا ما هو؟ الربا نوعان هناك ما يعرف بريدا الفضل وهو الزيادة وهناك ما يعرف بربا النسيئة وهو التاجيل ولكن لا نفهم بان كل السلع التي تباع انما يجري فيها الربا
1:01لكن قبل ان ندخل في هذا الموضوع ايها الاخوة نريد ان نعرف الربا اولا الربا هو محرم لكتاب الله عز وجل وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وباجماع العلماء
1:18والربا ايضا ايها الاخوة انما هو من كبائر الذنوب ليس من صغائرها ولذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هي يا رسول الله؟ قال الاشراك بالله
1:36وعقوق الوالدين والسحر ثم قال واكل الربا. ذكر الاشياء كلها وذكر اكل الربا فعده ضمن ما عده مما لا من كبائر الذنوب ولذلك نجد ان العلماء المحققين الذين اعونوا بوصول هذه الشريعة وبفروعها كشيخ الاسلام ابن تيمية
1:59نرى انه تتبع مسألة الربا. وقال بانه لم يرد في حكم من الاحكام التي جاء تحريمها من الادلة اكثر مما ورد في الربا الا في الكفر والاشراك بالله اذا الربا امره خطير ايها الاخوة
2:18ولذلك جاء في الحديث الربا سبعون جزءا ايسرها ان ينكح الرجل امه. يعني مثابة ينكح امه فهل هناك نفس تقبل مثل ذلك العمل او تقدم عليه الا نفس مريضة ماذا؟ انتزع منها خوف الله سبحانه وتعالى
2:40اذا نحن نجد ان الله سبحانه وتعالى قد حرم الربا في كتابه العزيز فقال سبحانه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا اي اهل الجاهلية انما البيع مثل الربا
3:02واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات
3:20انظروا الى الاية الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من متى يكون ذلك عندما يبعث الناس من قبورهم يكون صاحب الربا اكل الربا يقوم يتخبط كالذي اصابه الصرع. انتم ترون الانسان اذا صرع سقط وبدأ يتخبط
3:44يضرب في الارض كأن به جنون لانه نزل به مس الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا
4:00واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاه موعظة من ربه؟ هذا درس توجيه من الله سبحانه وتعالى بان ينتبه وان يراعي خطورته والا يخدع بالدنيا فان الدنيا سرعان ما تنتهي وتتقظى وتزول انما مثل
4:21الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والدواب والانعام الى اخر الاية تصبح هشيما تذروه الرياح اذا هذا هو حال الربا الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا ولكن الله تعالى حل البيع وحرم الربا
4:46من جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. ما مضى قد غفر عنه قد غفر له قبل ان يعلم الحكم. ولذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته البليغة
5:02في حجة الوداع لما قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ قال وان اول ربا اضعه ربانا ربا العباس وقال وان الربا تحت قدمي هاتين
5:23اذا هذا قضاء على الربا وهذا مما ودع به رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين وحذرهم ولذلك ومن عاد فينتقم الله منه. اذا ثم قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات يمحق الله الربا ان يزيله
5:44ولكنه يربي الصدقة ينميها. ولذلك جاء في الحديث الصحيح من تصدق بعدل تمرة. عدل تمرة يعني شق تمرة من كسب طيب والله سبحانه وتعالى لا يقبل الا ما كان طيبا فان الله سبحانه وتعالى يتقبلها بيمينه
6:06فيربيها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون كالجبل. في بعض الروايات كجبل احد انظر الى فضل الله سبحانه وتعالى ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله
6:27ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولكن ايها الاخوة لكي نقف على نسق القرآن لننظر الى بلاغة القرآن لننظر الى اعجاز لنرى الربط الوثيق الذي يقيمه الله سبحانه وتعالى بين ايات كتابه العزيز
6:46هذه الايات التي لا تنفصل عراها ولا يبتعد بعضها عن بعض بل تجدها دائما وحدة متماسكة. يقول الله تعالى قبل لان ذكر هذه الاية الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
7:07فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا هو وصف عباد الله المؤمنين. هذا مدح من الله سبحانه وتعالى لعباده المتقين وثناء عليهم الذين ابتعدوا عن الربا. وهم الذين ينفقون اموالهم التي كسبوها عن طريق حلال مباح
7:29ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم في الدنيا ولا حزن يوم الاخرة. الله تعالى يقول ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون يعني
7:49جهنم لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يحزنهم الخزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون اذا ينفقون اموالهم هؤلاء هم عباد الله جاء في بعض اسباب نزول هذه الاية ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان عنده اربعة دراهم لا يملك الا اربعة
8:18وانفق واحدا منها بالنهار وانفق الثاني منها بالليل وانفق الثالث سرا وانفق الرابعة علانية فنزلت الاية الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وفي بعض
8:40اسباب النزول انها في الذين كانوا يعلفون الدواب الموقوف في سبيل الله للجهاد وكل ما اردت من ايراد هذه الاية انه انظروا الى اهل اليمين الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا
8:58علانية ما هي عاقباته؟ فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم بعدها مباشرة الذين ياكلون الربا هذا هو الصنف الاخر. لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
9:16الى اخر الاية ثم انظروا بعد ذلك الى الايات التي جاءت يا ايها الذين امنوا موعظة من الله سبحانه وتعالى وتوجيه لعباده. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
9:31فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
9:49واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. هذي اخر اية نزلت في كتاب الله عز وجل في رأي اكثر المفسرين. وان لم تكن فهي من اخر الايات نزولا
10:08وثقوا يوما انظروا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واذروا اتقوا الله اجعله بينكم وبين عذاب الله وقاية ومما ينبغي ان يتقي فيه المؤمن من عذاب الله تعالى ان يتجنب الربا. وان يبتعد عنه فانه كما جاء في حديث رسول الله
10:28صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس زمان من لم يأكل الربا يعني علنا سيأتيه من غباره سيناله من غباره. هو لا يأكله ولكن يأتيه ماذا مما يتطاير منه اذا هنا
10:46اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. اذا هذا دليل ايها الاخوة على ان الربا كبيرة من الكفاية وكما في الاية الاخرى. فان الله سبحانه وتعالى لما ذكر ايضا الذين عندما
11:06اهل الربا بين عاقبتهم وما يؤول لامر فدل ذلك على ان الربا من كبائر اتقوا الله وذروا اتركوا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين اذا علامة من يبتعدوا عن الربا هذا دليل على صفاء ذهنه ونقع لضميره
11:26وانه ايضا يسير في ظل خوفه من الله سبحانه وتعالى. يبتعد عن كل محرم. ولذلك رأيتم كيف ذكرها الله تعالى اهل السعادة والخير؟ الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ثم هنا
11:46اتقوا الله وذروا ما يلقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان كنتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلموا وان وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. الصدقة هنا ايها الاخوة
12:05تشمل ما يتم عن طريق الكسب الحلال سواء كان عن طريق الصدقات المعروفة او حتى عن طريق النفقات التي يقدمها الانسان اخواني حتى لاهله. ولذلك في قصة سعد ابن ابي وقاص في مرض الذي مرض وطلب من رسول الله
12:27صلى الله عليه وسلم ماذا عندما سأله كم يوصي ايوصي بماله ام بثلثيه الى اخرها الحديث الذي تعرفه المتفق عليه قال له الرسول صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله تعالى الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك
12:51انت تنفق على امرأتك. وهذا حق لها عليك. ولكنك عندما تضع تلك اللقمة التي تقدمها الى امرأتك. او التي تقدمها الى ابنتك او ابنك او اخيك او الى اخيك المسلم. وتقصد بذلك
13:09ابى الثواب من الله سبحانه وتعالى وابتغاء مرضاته فانك بذلك ستنال عليها الاجر العظيم حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك اذا الله تعالى انظر الله تعالى ينبه عباده ويحذرهم وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
13:33ثم نجد ان الله تعالى يقول واتقوا يا ايها المتقوا يوما ترجعون فيه الى الله انتم تعلمون ايها الاخوة بان الانسان مهما طالت حياته في هذه الحياة الدنيا ولا يأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مخنعا لا تسمع. لا بد من تلف مقيم فانتظر ابي
13:57ارض قومك ام باخرى المضجع كل انسان سيغادر هذه الحياة. كل نفس ذائقة الموت. وانما توفون اجوركم يوم القيامة اذا كل سيغادر هذه الحياة الدنيا لكن الناس سيختلفون في ذلك
14:15وهناك من غادرها سعيدا ادى ما عليه في هذه الحياة الدنيا ومات وقد رضي الله تعالى عنه وصنف من الناس يكون يكونون من النوع الاخر واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
14:31ما هو ذلك اليوم الذي نرد فيه الى الله ويوم القيامة؟ يوم الحساب. يوم الجزاء يوم يفصل بين الناس يوم الميزان يوم الصراط يوم يسأل كل انسان عما قدم. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء
14:51تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه يجد ذلك الانسان في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها يوما ترجعون فيه ليلة الله. اذا ما دام المسلم يعلم بان مردته الى الله
15:11وان مرجعه اليه فلماذا لا يتجه الى الله لماذا لا يوازن بين دارين؟ دار البقاء ودار الفنا دار باقية لا تنتهي ودار فانية مهما طال قالت ايامك فيها انت في اخر حياتك كانك لا تذكر شيئا من النعيم
15:34فان اهل اكثر اهل الجنة شقاء في هذه الحياة الدنيا لو غمس خمسة في الجنة ما نسي كل شيء ما رأى شقى والعكس من ذلك الذين كانوا يتنعمون في هذه الحياة الدنيا
15:52ويتسلطون على المؤمنين هؤلاء لو غمس احدهم غمسة في النار فكل ذلك النعيم يذوق قال الربا محرم لقول الله تعالى وحرم الربا. المؤلف قال باب الربا اي الباب الذي تذكر فيه جميع احكام
16:12واحكام الربا لا شك بانها كثيرة والمؤلف في هذا الكتاب المتوسط الحجم لم يستوعب جميعا احكام الربا ولكنه رحمه الله تعالى طوف باهم احكام الربا وذكر امهات المسائل وكبرياتها وعني بالكليات ولم يبقى الا شيء من الجزئيات التي ان شاء الله سنمر
16:38كثير منها وببيانها احياء اثناء بياننا للدرس وتوضيحه هنا يقول المؤلف حرم الله الربا ذلكم ما تكلمنا عنه ايها الاخوة في درس ليلة البارحة وقلنا ان الله سبحانه وتعالى قد حرم الربا في كتابه العزيز في عدد من الايات
17:02ومن ذلك تلكم الاية التي اشار المؤلف الى جزء منها ذكر المؤلف جزءا منها وهي وحرم الربا ذلك في قول الله سبحانه وتعالى وقد حاولنا في درس ليلة البارحة ان نربط بين الاية التي سبقت ايات الربا وبين ايات الربا. لان تلكم الاية ايها الاخوة رأينا انها تصور
17:26حالة المؤمنين. المتقين الذين يعملون بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويجتنبون كل محرم ويبتعدون عن كل موبقة ولانهم عرفوا خطورة الربا ولانه من اكبر الكبائر ولذلك الله سبحانه وتعالى قال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
17:54فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم في الدنيا. ولا حزن في الاخرة ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسهم
18:11وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر اي يوم القيامة. وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ثم بدأ الله سبحانه وتعالى انتقل الى ذكر ايات الربا. الذين ياكلون الربا وقلنا وصف الله سبحانه وتعالى
18:33وصفا دقيقة وشبههم باقرب ما يصل الى الذهن من التشبيه. الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. اذا خرجوا من قبورهم صار احدهم كالذي اصابه المس اي الذي اصابه الصرع
18:55الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا هذا جزء اللائي الذي جاء به المؤلف وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
19:15ومن عاد فامره الى الله. ومن عاد اذا فامره الى الله. اذا ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر ذلك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
19:36اذا بين الله سبحانه وتعالى خطورة الربا وان من كان يخشى الله تعالى واليوم الاخر فليتجنب ذلك وهذا دليل على انه كبيرة من الكبائر. واما الاحاديث كثيرة جدا ستمر بنا اثناء الشرح
19:54ومنها حديث اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هي او وما هن؟ قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين والسحر والتولي يوم الزحف وذكر منها واكل الربا وايضا جاء في الحديث الصحيح لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا ايمن يتعامل بالربا ويأكلون
20:18وموكله اي من يقدمه لغيره وكاتبه ايمن يكتب العقد بين من يتعاملون بالربا وشاهديه اي من يشهد على هذا العمل لانه كبيرة من الكبائر فلا ينبغي ان يدخل فيه الانسان
20:37قال لقول الله تعالى وحرم الربا وما بعدها من الايات التي ذكرنا وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يعني الاية جاء فيها ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اي رأى
20:55استدلوا به العلماء على ان الربا كبيرة من الكبائر قال وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لعن الله اكل الربا هو الحديث لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:10اكل الربا هذا الذي جاء في صحيح مسلم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا. نعم. وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليه يعني انظروا هنا حتى الشهادة فيها خطورة
21:28واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه احد الصحابة ليخص احد ابنائه بشيء فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت كل ابنائك مثله؟ قال لا. قال لا تشهدني على جورك
21:46مع ان تلكم المسألة في الوصية مختلف فيها. هل يجوز للاب ان يعطي ابنه؟ ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تشهدني على جور على ما فيه ظلم وحيف
21:58فما بالكم اذا كان الذي تكون فيه الشهادة من اكبر الكبائر ولذلك ذكرت في درس ليلة البارحة ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه القيم ابطال التحليل
22:12قال لم يرد وعيد باشد مما ورد في الربا الا في الكهف بالله سبحانه وتعالى في الاشراك. تتبع تلكم الامور قال لم يرد وعيد بك ما ورد في الربا الا ما جاء في الاشراك بالله
22:30وايضا الكفر فهذا هو اعظم الامور واخطرها قال وهو على ضربين ربا الفضل وربا النسيئة. وهو على ضربي الربا الفضل وربا النسيئة اذا انتبهوا ايها الان سنبدأ بماذا ندخل في الربا ونعرف نوعين؟ وهل جميع النوعين
22:54محرمة بالاجماع او ان بعضها فيه خلاف وان كان هناك خلاف فهل هو خلاف معتبر؟ وان قيل بانه معتبر فهل يعتبر بانه انقرض الخلاف وانتهى؟ هذه امور ينبغي ان واحاول قدر الامكان ان اصور لكم عن طريق الامثلة لتفرقوا بين ربا الفضل وربا النسيئة
23:20وماذا يكون الربا ولا نظن ايها الاخوة بان الربا يكون في كل مبيع له؟ لا يكون في جميع المبيعات الربا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم امورا ستة يكون فيها. لكن
23:33هل يقصر الامر عليها كما هو مذهب اهل الظاهر وبعض التابعين او انه يفسح المجال للقياس فكلما وجدت العلة في عين من الاعيان الحق بتلك المنهيات الربويات لانها تأخذ حكمها
23:52هذا ان شاء الله تعالى سنصل اليه. اذا ما هو ربا الفضل الفضل هو بيع ربوي بجنسه متفاظلا بيع ربوي يعني بربوي مثله مع وجود التفاضل اي الزيادة. الان اوضح لكم باسهل عبارة
24:13لو ان انسانا باع صاعا من البر بصاع من البر وتقابض مباشرة هذا ليس فيه ربا. لانه بيع صاع بصاع فوجد التماثل. وما مع ذلك حصل التقابض فلا ربا نسيئة ولا ربا فضل هنا
24:39كيف نصور ربا الفضل؟ لو ان انسانا باع صاعا من القمح بصاعين من القمح اوصاعا من التمر بصاعين من التمر. هذا هو ايها الاخوة لذا الفضل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب
24:58والفظة بالفظة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل بسواء يدا بيد اذا قد يجتمع ربا الفضل مع ربا النسي في مثال واحد وقد يستقل كل كل واحد منهما عن الاخر
25:23ونوضح ذلك فيما يأتي الان لو اخذنا المثال الاول انسان باع ماذا صاعا من البر بصاعين من البر وتقابض في الحال هذا اعطى وهذا هذا فيه ربا الفضل فقط لماذا؟ لانه ليس فيه تأجيل
25:44هذا يحرم لانه باع صاعا بصاعين من جنس واحد لان البر هو البر لكن لو باع صاعا من البر بصاعين من التمر وتقابظا في الحال هذا جائز. فاذا اختلفت هذه الاجناس
26:02فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيدي. اذا بيع صاع بصاعين مع التقابظ في الحال هذا فيه ربا الفظل فقط ولو باع صاعا بصاعين ولم يقبض اجتمع فيه ربا الفضل لوجود الزيادة صاع يقابل صاعين
26:22وتم التأجيل فحصل ربا نسيء وهو التأجيل فاجتمعا وقد يأتي ربا النسيء وحده دون ماذا ربا الفضل؟ كان تبيع صاعا ماذا من البر بصاعين ماذا؟ من التمر ولم يحصل تقابل فهذا هو ربا النسيئة
26:48اذن قد يجتمع لمعا وقد ينفرد احدهما على الاخر وربما لا يكون ربا كان تبيع صاعا من البر بصاع من البر او صاع من التمر بصاع من التمر او من الشعير من الشهوات
27:04نأخذ في الحال هذا لا ربا فيه اذا هذا هو معنى ربا الفضل ربا الفضل الزيادة وربا النسيئة انما هو التاجين. واما الربا فهو مجمع عليه. حقيقة حصل في اول الامر في الصدر الاول
27:23خلافا نسب الى عبد الله ابن عباس وكذلك اسامة بن زيد وزيد ابن ارقم وعبدالله ابن الزبير انهم كانوا يرون ان الربا لا يكون الا في النسيئة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ربا الا في النسية لا ربا الا في النسيئة. اذا حصر في النسيئة
27:46لكن ذلك لم يصح الا عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ثم حصل ايضا كلام في ذلك حصل حوار بين عبد الله بن عباس وعن ابي سعيد الخدري احد رواة احاديث الاحاديث التي تحرم ربا الفضل
28:06ويقال ان ابا سعيد قال الى متى يا ابن عم رسول الله؟ وانت تفتي الناس او تجيز لهم اكل الربا وحصل نقاش ان عبد الله ابن عباس المهم فيها خلاف ومهما يكن من عمر فان العلماء بعد ذلك اجتمعوا على تحريم الربا بجميع نوعين سواء كان ربا
28:29النسيئة او ربا الفضل طيب قد يسأل سائل فيقول ممن لهم معرفة باللغة العربية انما الربا في النفس اداة حصر لا ربا الا في النسيئة لا نكرة لا نافية وربا نكرة في سياق النفي فتعم اذا كان الربا محصور في النسي فما الجواب عن ذلك
28:49اجاب العلماء عن ذلك باجوبة كثيرة انا اذكر بعضها قالوا ان حديث لا ربا الا في النسيان مع انه صحيح في الصحيحين لكنهم قالوا بانه منسوخ بالاحاديث الاخرى قالوا ومما يدل على ذلك ان الاجماع قد قام على خلافه. اجمع العلماء قاطبة جيلا بعد جيل
29:13على عدم العمل بهذا الحديث اي عدم قصر الربا في ربا النسيان هذا واحد اذا من الاسباب او من جواب العلما عن حديث لا ربا الا في النسية هذا الجواب الثاني وهو من الاجوبة انهم قالوا احاديث لا ربا الا
29:32عند الاختلاف عندما تبيع تمرا بقمح او تمرا بشعير فهنا يكون الربا هو وحده ربا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الاخرى فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف
29:52اذا كان يدا بيد وهناك اجوبة كثيرة لا ندخل فيها المهم ان العلماء الله تعالى نص على تحريم الربا وكذلك رسوله صلى الله وسلم في كثير من الاحاديث واجمعت الامة على ذلك. اذا الربا محرم
30:11ربا الفضل بيع ربوي ما معنى نقول ربوي؟ يعني الاعيان التي يحصل فيها الربا الذهب الفضة البر الشعير التمر ايضا كذلك الملح هذه الامور الستة جاء التنصيص عليها. لكن هل يقتصر عليها كما يقول اهل الظاهر؟ المؤلف سيشير الى ذلك ونقف عنده ان شاء الله ونبين
30:37اذا انتبهوا ايها الاخوة بيع ربا الفضل هو بيع ربويا بجنسه متفاظلا صاع من القمح بصاع بصاعين من القمح هذا فيه ربا الفضل لانك بعت صاعا بصاعين فان قبضت كان ربا الفضل وان اجلت اجتمع فيه رضا الفضل وربا النسيئة
31:02ولو بعت صاعا من البرد بصاعا ماذا من القمح صاعا من البر بصاع من البر هنا فيه تساوي ليس فيه ربا الفضل لكن لم يتم القبض في الحال يكون فيه ربا نسيئة
31:18ولو بعت صاعا بصاع من جنسه وقبرت في الحال هذا لا ربا فيه لانه ليس فيه ربا فظل ولا ربا نسيه اذا انا اريد ان تتصور المرور حتى نسير فيه ان شاء الله
31:34قال وهو على ضربين ربا الفضل وربا النسيئة قال والاعيان على الربا فيها ستة مذكورة والاعيان جمعين المراد الاشيا او الاصناف او هم يسميها العلما الاجناس الذهب جنس والفضة جنس والبر جنس لانك لو اخذت البر
31:57يدخل تحتها انواع الحنطة المعيا الجريبة لو اخذت الشعير تحتها التمر كم انواعه؟ مثلا تجد فيه البرني وتجد فيه ماذا العجوى وتجد فيه الروثان والسكري انواعه كثيرة عشرات الانواع اذا تجده جنس ولكن ينضوي تحته انواع. لو اخذت اللحم مثلا
32:20وعلى القول بان اللحم فيها الربا خذ الابل. الابل جنس لكن مثلا فيها ذكر وفيها انثى انثى البقر كذلك جنس ولكن تحته ماذا؟ انواع تجد فيه الذكر وفيه الانثى وفيه الصغير وفيه الكبير
32:38ايضا الظأن فيه الذكر وفيه الانثى فتجد الجنس ما هو اشمل ولذلك يقال عن الانسان بانه حيوان ولكنه يقيد بانه حيوان ناطق. ولذلك يقولون كل انسان حيوان وليس كل حيوان انسان
32:59اذا قضية الجنس والصنف وهذه متعلقة بما يعرف بعلم المنطق المهم الان سترد الاصداف الستة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والعيان على الربا فيها ستة مذكورة في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وارضاه
33:22عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حديث عبادة جاء بالفاظ كثيرة ذكر المؤلف طرفا منه والا هي منها مثلا من الفاظه التي لم يذكره المؤلف ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب
33:41والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء. فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد يعني خذ وهات ولذلك جاء في بعض الروايات ها وهى ما معناها؟ يعني خذ والاخر يقول له خذ
34:08وقالوا ان اصل كلمة هاء اصلها هاك فماذا حذف المد؟ حذفت الكاف واقيم مقامها المادة التي هي الهمزة فقيل هاء وهاء انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل. يعني بيع او بيعوا الذهب بالذهب مثلا بمثل
34:30والفضة بالفضة مثلا بمثل ايضا بيعوا الفضة بالفضة مثلا بمثل اي التساوي والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل من زاد او ازداد
34:56فقد اربى من زاد اي اعطى غيره الزيادة او ازداد طلب الزيادة فقد اربى اي فوق فقد وقع في الربا واذا وقع في الربا وقع في المحظور واذا وقع في المحظور انطبق عليه التحريم فدخل في وعيد الله سبحانه وتعالى
35:16ووعيد رسوله صلى الله عليه وسلم قال بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيد. انظروا بيعوا الذهب بالفضة. هنا اختلفت الاجناس لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا
35:34كيف شئتم اذا كان يدا بيده؟ بيعوا الذهب بالفظة اذا الذهب غير الفضة وهناك من العلماء من يجعلهما جنسا واحد. ولكن الراجح انهما جنسان نعم. وبيعوا البر بالتمر كيف شئتم يدا بيد
35:52البر من الاموال التي يدخلها الربا وكذلك التمر لكن التمر غير البر اليس كذلك اذا كل منهما طعام ولكنهما يختلفان اختلف الجنس فلما اختلف الجنس جاز ولكن في هذه الحالة تحذر ماذا ربا
36:11التأجيل نعم وبيعوا الشعير بالتمر كيف شئتم يدا بيد. رواه مسلم رحمه الله. اذا هذا من سماحة الاسلام. تجدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من هذه الامور ثم انه عليه الصلاة والسلام فتح الباب للمسلمين وقال لا مانع ان تبيعوا الذهب بالفضة وان تبيعوا البر
36:33ماذا بالتمر او البر بالشعير او التمر بالشعير او التمر بالقمح او غير ذلك لكن شريطة ان يكون يدا بيد فلا تؤجله الى وقت واحد ولذلك في قصة الرجل الذي جاء الى ابي طلحة وقال ان معه شيء من الذهب يريد يبيعه
36:54وكان بمحظر عمر رضي الله تعالى عنه فقال لو اخذ منه طلحة فقال له حتى يأتي الخادم فنعطيك فقال له عمر لا ثم ذكر له حديث الربا يعني لابد من والعلماء مختلفون
37:10بعض العلماء تجد انه يتشدد كثيرا الامام مالك يقول لابد ان يتم القبض وان كان في المجلس يعني القبض معناته مجرد بعته واشتريت مباشرة تأخذ وكثير من العلماء يقولون المراد بالقبض الا يحصل التفرق الا وقد تم القبض
37:31قال واختلفت الرواية في علة الربا ثلاث روايات هذه هي المهمة ايها الاخوة وقد اختلفت الرواية يعني الرواية عن الامام احمد في علة الربا ما هي العلة؟ ما هي العلة في تحريم الربا
37:47هناك اقوى وليست في مذهب الحنابلة. هذه الاقوال التي سيذكرها الرأي العلة الاولى. يلتقي فيها الامام ابو حنيفة مع الامام احمد والعلة الثانية يلتقي فيها الامام الشافعي مع الامام احمد
38:03والعلة الثالثة ربما انفرد بها المذهب والامام مالك يرى ان العلة في المطعومات انما هو القوت والادخار اذا ايها الاخوة المؤلفون سيذكر ثلاث علل لكن انا اقدم بمقدمة بسيطة. نحن سمعنا الان ان الاشيا التي جاء التنصيص على تحريم الربا فيها يأمر ستة. الذهب
38:28الفضة البر التمر الشعير الملح. هذي التي وردت تخصيص حصل فيها خلاف بين العلماء اهل الظاهر تعرفونهم ما معنى اهل الظاهر؟ لماذا سموا باهل الظاهر لانهم يأخذون بظواهر النصوص. لا يأخذون بالمعاني
38:48يعني لا يأخذون بما يحتمله اللفظ من معنى لا يقولون لا اخذ بظواهر النصوص الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الامور الستة نقف عندها ولا نتجاوزه لماذا قالوا لي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا
39:08ومن خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي ومنها اعطيت جوامع الكلم كان يقول الكلام الموجز المختصر الذي يحمل المعاني اذا يقولون كونوا الرسول حصر الربويات في هذه الاعيان الستة
39:27دليل على ان غيرها لا يتناوله الربا اذا العلة عند اهل الظاهر قاصر ونسميها علة قاصرة لا يعدونها الى غيرها جماهير العلماء فيقولون لا هذه الشريعة انما جاءت محكمة جاءت من عند الله سبحانه وتعالى. والذي وظعها هو خالق الخلق. وهو القائل سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف
39:54بلى اذا هو الذي خلق هؤلاء الخلق وهو الذي وضع لهم تلك الانظمة وحد تلك الحدود وبين لا يجوز. وما يحرم فهو اعلم بما يصلح عباده. اذا هو وضع لهم ذلك الامر
40:12اذا العلماء ولذلك يقولون باستقراء الشريعة الشريعة لا يمكن ماذا ان تفرق بين المتماثلات شريعة الاسلامية ليس فيها تناقض بل هي شريعة محكمة انزل انزلها حكيم خبير فلا تناقض فيها ولا اضطراب
40:31فيها اذا هي لا تفرق بين المتماثلات والان انا اعطيكم مثل لو جئنا الى الارز الارز لم يذكر في الاحاديث الان غالب ما ناكله في وقتنا وقبل وقتنا هو المشهور الان
40:45يعني يمثل نسبة كبيرة من الطعام تجد القمح محدود في الخبز وغيره وفي بعض الاكلات. لكن انظر الى الخبز كم يرد الى هنا وكم يقوله المسلمون في كل مكان ليس فقط في هذه البلاد
40:58اذا اذا قلنا سواء قلنا بان العلة هي الطعن فهي موجودة ايضا في الارز كما هي موجودة ايضا في في البر وان قل العلة هي الكيل فهي موجودة في الارز كما هي موجودة في البر. وان قلنا ان العلة انما هي الاقتياد
41:19والادخار كما هو مذهب مالك فهي ايضا موجودة في الارز ولذلك العلماء عندما جاءوا الى القياس قسموه الى قسمين. قياس علة وقياس شبه. وقياس الشبه ضعيف وليس محل درس لكن ما هو قياس العلة؟ قياس العلة ان تلحق
41:39شرعا باصل في حكم لعلة تجمع بينهم ان تلحق فرع الان نأتي الى الغرز وماذا والبر نحن لماذا نعتبر البر اصلا؟ لانه نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:55ونعتبر الارز فرعا لانه لم يرد التنصيص عليه. وسنبين لماذا لم يرد التنصيص عليه اذا هنا الحاق الارز بالبر هنا نلحقه بالحكم فكما ان الربا يحصل في البر كذلك يحصل في الارز
42:16اذا الحقنا فرع الذي هو الارز في اصلنا الذي هو في الذي هو البر في حكمنا الذي هو وجود الربا فيهما مان لعلة تجمع بينهما العلة واضحة في الاثنين معا فسواء قلنا هي الطعم او قلنا هي الكيل او قلنا حتى هي الوزن او قلنا
42:39ما هي الاقتيات والادخار فهي موجودة في هذا وهذا اذا هي متحدة تماما هذا يسمى قياس العلة طيب اهل الظاهر يقولون الرسول ما ذكر الا هذه المادة. الامور الستة والله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
42:59فانتهوا نحن نقول نعم ما اتانا الرسول ماذا فنأخذ به. ولكن ما نهانا عنه ننتهي ما نهانا عن مثل تلكم الامور. ولكن شريعة خصبة نحن نجد كتاب الله عز وجل كم فيه من الاجمال بينته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:18اذا عدم ذكر الارز بعض العلماء قالوا لانه لم يكن معروفا في ذلك الوقت يعني لم يكن موجودا في ماذا في المدينة؟ وان كان وجد في اذا لم يكن موجودة. الامر الثاني قالوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ظرب المثل
43:36وانت اذا اردت ان تضرب مثلا لتقرب ذلك الحكم او الشيء الى الناس. الا تختار اقرب شيء الى الاذهان؟ الجواب بلى. ما تأتي بمثال غريب. تمثل الناس بشيء لا يعرفونه وليس في مجتمع تختار الشيء القريب لاذهانه مجرد ان تذكره. ولذلك الرسول صلى الله عليه
44:00عليه وسلم لما قال ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اذا انظروا لان الابل لها قيمة في ذلك فظرب المثل فيها لان خير لك من حمر النعم
44:16وايضا لما جاءه رجل يعرض بزوجته يعني يعرض بها في شيء من القذف بانها ولدت غلاما يخالف لونه لون ابيه وامه شكله يختلف الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حم
44:37وهل فيها غيرك؟ قال فيها اوراق؟ قال وان ذلك؟ قال لعله نزع عرق قال وعلا لعل ابنك نزع غيره اذا هو سأله ماذا عن الابل لانه صاحب ابل؟ فضرب له مثلا بشيء قريب يشاهده في اليوم مرات ويتعامل معه وهي
44:54اذا تجدون ان ظرب الامثلة فالرسول صلى الله عليه وسلم وعلي ابن ابي طالب ماذا يقول؟ خاطبوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ اذا اذا اردت ان تقرب الامور للاذان
45:10فاتي للناس بما يعرفونه ولا تأتي للناس بما لا يعرفونه. ولذلك الله تعالى يقول لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. هي راعنا هي انظرنا ولكن راعنا في منهج اليهود لها مصطلح اخر ولذلك من باب تجنب الشبه. اذا ايها الاخوة باب الربا ليس
45:34صعبا ولكن يحتاج نرى الى ان تتصوره قبل الدخول فيه ولذلك يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاي قضية تتصورها وتتضح في ذهنك وتنفذ اليها يصبح الامر امامك سهلا وهذا الباب من اهم الابواب ايها الاخوة فعلينا ان نهتم به لانه يتعلق بمعاملاتنا ويجب ان نعرف
46:01هذا ربا وهذا غير ربا. لان الله سبحانه لان الرسول صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. فهناك امور فيها شبه فيها شبه ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه
46:26اذا عرفتم ايها الاخوة بايجاز ملخص كل الكلام الذي مضى ان العلماء مختلفون في علة ماذا العلة في هذه الامور الستة اهي قاصرة كما يقول اهل الظاهر واثر عن بعض السلف كطاووس
46:43بمعنى نقتصر عليها ولا نتعداها. ووجهة هؤلاء ان هذا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقف عنده ولا نتجاوزه. والرسول قد اوتي الكلم اختصر له الكلام اختصارا فلا ينبغي ان نتعدى. اما
46:58العلماء الذين وهبهم الله سبحانه وتعالى عمقا في التفكير اعطاهم افاقا واسعا وبعدا وغوصا في المعاني فان قالوا لا هذي شريعة خصبة هذه الشريعة الشاملة هذه انزلها الله سبحانه وتعالى لتبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فهي لا تتحجر امام
47:22حكم من الاحكام ولذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقعت وقائع وحوادث لم تكن موجودة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا فعلوا؟ هل وقفوا؟ وقالوا هذه ما حكم فيها الرسول نتركها؟ لا. بحثوا في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله
47:42وسلم ثم اجتهدوا ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال شوفوا معاذ الذي قال فيه الرسول واعلمكم بالحلال والحرام معاذ. وارسله قاضيا الى اليمن كما ارسل علي ابن ابي طالب
48:03قال له بم تحكم بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسوله قال فان لم تجتهد فان لم تجد؟ قال اجتهد رأيي. فظرب على صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله
48:22اذا اهتدى الى الحق ايها الاخوة. فهذه شريعة كاملة. هذه ليست شريعة نزلت كالشرائع السابقة في امة من الامم لفترة فتجد انها تعالج المشاكل الموجودة في ذلك الزمان وترون اكثر ما اشهر ما كان في زمن عيسى هو الطب. ولذلك
48:44شبرا الاكمع عبر وتحيي الموت باذني وفي زمن ماذا؟ عيسى موسى السحر ولذلك جاءت عصا موسى فالقي تلقف ما يعفيكون اما هذه الشريعة الاسلامية فدستور هذا القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قطب هذه الشريعة التي تدور عليه. فهو لا يتغير ولا يتبدل. هو كما نزل
49:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غظا طريا كما انزل على محمد ابن عبد الله عندما جاء به جبريل وعرضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقضي عجائب فيه خبر من قبلنا وخبر من بعدنا فيه كل ما يحتاج اليه الناس موجود والله تعالى
49:31ما فرطنا في الكتاب من شيء اذا وان من عمل به هدي وان من حكم به منع عدل وان من سار في منهجه هدي الى صراط مستقيم ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن اهل القرآن
49:49هم اهل الله وخاصته. اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. ولذلك كم من الثواب العظيم في تلاوة القرآن تلاوة الحرف الواحد تنال عليه الجزاء العظيم اذا هذه هي شريعة الله وشريعة الله خالدة وشريعة الله التي انزلها لتبقى الى ان تنتهي هذه الحياة الدنيا لا
50:14يمكن ان تعجز عن حل اي مشكلة مهما تنوعت المشاكل ومهما تعددت المسائل ومهما كثرت الوقائع فسيوجد في الحل في هذه الشريعة الاسلامية اذا لا شك لاننا لو اردنا ان نستقرأ احكام الشريعة الاسلامية
50:35لوجدنا ماذا ان الحق مع جمهور العلماء الذين قالوا باضطراب العلة وان القياس معتبر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عمل به وان الله سبحانه وتعالى يقول فاعتبروا يا اولي الابصار والاعتبار من العبرة والاعتبار انما هو القياس ففي ذلك اشارة
50:59ثم هذا الى القياس. وكم مر بنا من المسائل ايها الاخوة التي تدل على عمل القياس ولذلك وفق الله سبحانه وتعالى جمعا من هذه الامة لماذا بوضع علم اصول الفقه
51:14الذي يكون فيه الجزاء الاكبر للامام الشافعي رحمه الله تعالى لانه اول من خط يراعه في ذلك اول من كتب في علم الاصول رسالته او كتابه المعروف بالرسالة. اذا واصول الفقه بين القياس بيانا شافيا
51:37كافيا والقياس ايها الاخوة هو حكم من احكام هذه الشريعة كتاب الله اولا ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم الاجماع ثم القياس اذا هذه خصومة الشريعة وهذا هو نماؤها وهذا هو كمالها وهذا هو اشتماله على حاجات الناس فانت ترى ان هذه الشريعة
52:00تحل مشكلتك في حالة النوم وفي حالة اليقظة في حظرك وفي سفرك كيف تعامل المسافر؟ يقصد الصلاة ايضا كذلك ايضا يفطر في نهار رمضان ايضا فيما يتعلق بالتيمم غير ذلك من الاحكام الكثيرة وكذلك تجد امورا كثيرة تجد ان هذه الشريعة الاسلامية تتناولها في كل مكان
52:28الميت نفسه حتى الانسان عندما يموت وهو يغادر الحياة الدنيا هل تتخلى عن هذه الحياة؟ لا يختار له اقرب الناس الى نفسه في حالة مرضه. الذي يتقبله ويأخذ بتوجيهاته. حتى يلقنه لا اله الا الله. بحيث
52:44منه كلام لا يتناسب مع المقام. وهناك ما يتعلق بماذا بتغسيله وفي تكفينه وفي الصلاة عليه وفي وفي دفنه وايضا ما يتعلق بعد ذلك بتوفية تركته وتوزيع وغيره الشريعة لا تترك المسلم حتى ينتهي بل هي لا تتركه ايضا بنهاية القبر بل هي تبين له ما يحصل له بعد
53:12دعت الناس من القبور وما يحصل ايضا لهم كل هذه الامور ماذا تجد ان هذه الشريعة فيها البيان قال رحمه الله واختلفت الرواية في علة الربا ثلاث روايات. اولا ايها الاخوة الربا هو معناه الزيادة
53:33انا فاتني هذا فتذكرت عندما تذكرت البعث والنشور الله سبحانه وتعالى يقول في سورة ماذا؟ في سورة فصلت ومن اياته انك ترى الارض خاشعة انظروا ترى الارظ خاشع ليابسة هامدة
53:53فاذا انزلنا عليها الماء عن المطر اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء هذه الاية لا نتكلم عنها من الناحية العقيدة لان فيها اثبات ماذا البعث
54:07وان الله سبحانه وتعالى الذي اوجد الناس من العدم قادر على ان يخرجهم من قبورهم وكونه الذي اوجدك اصلا اسهل عليه ان يعيد ماذا بعثك مرة اخرى لكن الشاهد هنا
54:23انزلنا عليها الماء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. هل الارض هي التي تهتز؟ لا ليس المراد اهتزاز الارض ولكن يكون فيها ينزل الله سبحانه وتعالى المطر ثم تتشقق الارض فتشرب الماء فيبدو النبت من العشب ومن الشجر
54:43من غيره فتبدأ تلكم الاوراق اليارفة تجد انها تتحرك تحركها الرياح وتهتز فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي زادت وكثرت. هذا هو معنى الربا سمي الربا لان فيه زيادة
55:01ولكن ليس كل زيادة ايها الاخوة مذمومة لا فالتقوى هي خير ما تسعى اليه والله تعالى يقول وتزودوا فان خير الزاد التقوى وطلبك الحلال والزيادة منه هذا امر مرغب فيه. وعمل وان تعمل الاعمال الصالحة وتكثر منها تثاب عليها وهذا
55:22طالب لك وان تحسن الى الناس وان تكثر من ذلك وان تكثر من صلة الارحام ومنبر الوالدين ومن زيارة المريض كلها امور لكن الزيادة المحذرة منها في ماذا الربا او فيما لا يجوز ان تبالغ في الاعمال حتى العبادات ورهبانية ابتدعوا ليس لك ان تزيد في صلاتك هذا لا يجوز يبطلها فالزيادة كالنقص
55:48وليس لك ان تزيد في صيامك اذا هذه امور كلها توقيف. ونحن لو اردنا ان ندخل على سائر العلوم ما استطعنا ان نمشي. ولكن احيانا تأتي اسباب ومناسبات تقتضي منا ان
56:01وبين بعض الامور لنعرف قيمة هذه الشريعة ومكانتها ومنزلتها وان من توفيق الله سبحانه وتعالى التي لا نستطيع ان نحصيها ان جعلنا مسلمين. واذكروا نعمة الله عليكم. ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم
56:21نعمته اخوانا انما المؤمنون اخوة ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. اذا عرفنا بان الربا هو الزيادة ومن ذلك ايضا قول الله تعالى ان تكون امة هي اربى من امة اي اكثر عددا وزيادة. هذا هو معنى الربا
56:42وانظروا ايها الاخوة الزيادة زيادتان زيادة في الخير فما اجلها وما اعظمها وستلقى جزاءها وثوابها عند الله تعالى وزيادة في الباطل فهذه لا شك ستكون وبالا على صاحبها لان الناس في يوم القيامة سينقسمون الى فريقين فقط. فريق في الجنة وفريق في السعير
57:11قال فاشهرهن ان علته بالذهب والفضة الوزن والجنس الجنس هذا معروف عن قصده جنس ذهب جنس فضة جنس كذا ثم الجنس يدخل تحته نواة. يعني الرواية الاولى ان العلة انما هي في النقدين الوزن وفي الامور الاربعة الكيل هذا هو
57:38نعم اقرأها مرة. قال واشهرهن ان علته في الذهب والفضة الوزن والجنس وفي غيرهما الكيل والجنس. في غيرهما الامور الاربعة التي هي البر الشعير التمر الملح اذا المؤلف ذكر ان الرواية المشهورة عن الامام احمد رحمه الله تعالى ان علة الربا
58:00تنقسم الى قسمين ما يخص ماذا النقدين؟ فالعلة فيهما الوزن. لماذا؟ حرم التفاضل فيهما في علة ما هي هذه العلة الوزن معنى هذا ان كل موزون في هذا يشمله الربا انتبهوا
58:18انتبهوا لهذا يعني نجيب الاسنان والحديد اذا قلنا يوزن والقصدير والنحاس معنى هذا اذا قلنا العلة هي الوزن كله ما لا يحرم لاننا اذا قلنا لماذا نهى رسول الله صلى الله عن الذهب والفضة لماذا
58:36ان نبيع كذا وكذا التفاضل فيهما الوزن. اذا كل موزون يدخل في ذلك الامور الاربع لعلة فيها الكيد يدخل فيها ماذا؟ الكيف؟ فكل شيء يكال ماذا يكون وايضا ربويا؟ فاي شيء تكيد؟ سواء كان مطعوما او غير مطعوما لو جبت الاشنان لو جبت
59:01لو جبت مثلا الحنا او غير ذلك من الامور يدخل في هذا هذه العلة يعني مع انها مشهور المذهب هل هذه العلة يعني؟ هذه العلة كما ترون لو سرت لترون انه يعني كل شيء موزون وكل وكل شيء مكيل يجري فيه الربح
59:22فينبغي ان يتجنب ماذا الانسان ذلك؟ اذا الرواية الاولى وهي مذهب الامام ابي حنيفة ان العلة في النقدين يعني في الذهب والفضة هي الوزن وان العلة في والشعير والتمر والملح انما هي الكيل يعني هذه لانها توزن وهذه لانها تكال انا
59:46لكم باسهل عبارة. هذه لماذا حرمت؟ لانها توزن هذه لماذا حرمت لانها تكال؟ اذا معنى هذا اذا قلنا العلة متعدية والحقنا كل موزون يجري فيه الربا وكل مكيل يجري فيه الربا. اما غير الموزونات والمأكولات والمكيلات كالثياب
1:00:11ادوات الكهربا وغيرها هذي لا تدخل في الربا والسيارات وغيرها هذي لا يشملها الربا على هذا القول هل هذا القول يعني المؤلف سيذكر عدة روايات لا شك بان من المحققين في المذهب من اخذ بغير هذه الرواية. نعم
1:00:31قال لما لما روي عن عمار رضي الله عنه انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين وما كان يدا بيد فلا بأس به. انما الربا في النساء
1:00:48الا ما قيل او وزن قال ولانه لو كان مات يعني ما اخذنا معنى الحديث ما معنى كلامه؟ يمكن اول ما يقرأ الانسان الحديث يقول لك يعني كلام بلال يدل على ذم ذلك
1:01:05العبد خير من العبد لان خير ما معناها اولا انتبهوا لمعنى خير. الخير هي افعل تفضيل ليس على بابه يعني اهل النحو يقولون عن خير وامثالها افعل تفضيل او فعل تفضيل ليس على بابه. فعل تفضيل ما معنى ليس على بابه
1:01:24لان فعل التفضيل الاصل فيه ان يأتي على افعل. تقول فلان افضل من فلان احسن من فلان اصدق من فلان اقرب من فلان يأتي على صيغة افعل لكن هذي ما جاءت على صيغة ماذا افعل؟ خير على صيغة فعل
1:01:42اذا يسمونه ماذا فعل تفضيل على غير بابه فلما يقول الثوب خير ماذا؟ من الثوبين. ها معنى هذا ان كل منهما فيه خير لكن الثوب خير من الثوبين كيف يكون ثوب احسن من ثوبه الله؟ هنا قصده انه انقى
1:02:03مع انه لا ربا في ذلك ومع الجواز لكن يريد غاية النقى والصفاء والخروج من كل شيء ان الثوب تأخذ ثوب مقابل ثوب فيه عدالة وفيه انصاف وبعد عن كل شبهة ثوب بثوب
1:02:18اذا عبد بعبد كذلك ايضا لكن عبد بعبدين لذلك معنى كلامه ان ذلك جائز. فالمؤلف رحمه الله تعالى هو اورد هذا الحديث على جواز ذلك وانه لا ربا بيت الثياب ولا ربا في العبيد. ولا في الافراس لان الرسول شرى عبدا بعبدين
1:02:41وشرى جملا بعيرا ببعيرين وبعيرين بثلاثة كل ذلك صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ليست القضية اننا نحن الان لو اردنا ان نجمع كل المسائل وكل الادلة هذا صعب
1:02:55انسان في اول الطريق في بداية العلم او في وسطه ليجمع كل شيء هذا صعب لكن نحن نريد هنا ان نضع قواعد اسس. فاذا ظبطنا الاسس هذا ربا ولماذا؟ وهذا غير ربا ولماذا؟ استطعنا ان نقرب
1:03:12يعني باختصار نعرف امهات المسائل امهات المسائل عن الكبيرة اصول المسائل اما الجزيئات المنثرة الكثيرة اذا عرفنا الاصول استطعنا ان نرجع الفروع اليها وبذلك يتضح الامر امامنا اذا حديث بلال
1:03:33فيه دليل على الجواز لكنه قال لكن الربا في النسيئة لا شك بان الربا فيه نساء وليس معنى هذا ان بيع الثوب الثوب نسى فيه ربا لا؟ نعم قال فما كان يدا بيد فلا بأس به انما الربا في النساء الا ما قيل او وزن. وما كان هنا محل الشاهد
1:03:57المؤلف اورد الحديث لاجل هذا الا ما قيل او اذن ووزن يعني معناه مفهوم ان ما قيل او وزن اذا هو قال ثوب بثوبين عبد بعبدين لا ربا الا في النسيئة يعني كل ذلك ما عدا النسيئة جائز
1:04:18الا ماذا ان يكون مكيلا او موزونا؟ انما الربا في المكيل او في الموزون يعني هذا لماذا جاء به المؤلف؟ ليؤكد الرواية الاولى بان العلة في الموزونات في الذهب والفضة انما هو الوزن وان العلة في الامور الاخرى الاربع انما هو الكيل
1:04:39لان حديث بلال اشار الى ذلك حديث عمار وحديث عمار صحيح انما اخر العبارة قال الا ما انما الربا في النساء الا ما قيل او وزن الا ما قيل او وزن يعني ففيه ربا الفضل
1:04:57ففيه ربا الفضل نعم قال رحمه الله ولانه لو كانت اذا عرفتم الرواية الاولى عن الامام احمد انه قال ان العلة في الذهب والفضة هي الوزن وان العلة في الامور الاخرى انما هي الكيل. ما معنى هذا
1:05:16يدخل في هذا القول ان كل ما يوزن يشمله الربا وان كل ما يكال يدخل في الربا ما يكال سواء كان مطعوما من القمح او غيره او كان غير مطعوم من المكيل كلشنان هذا يشمله الربا
1:05:34هذه هي الرواية الاولى. وهذه هي ايضا مذهب الامام ابي حنيفة قال ولانه لو كانت العلة الطعم لجرى الربا في الماء اه شف يريد ان يبعد ان يرد الشيء الاخر لان هناك من يقول العلة في النقدين الثمنية كما سيأتي مذهب الشهوة هو رواية للامام
1:05:55يا احمد والعلة في الامور الاربع انما هي الطعن. فهو الان يريد يقول الماء لكن هذا في نظري ليس دليلا واضحا لان الماء لم يقصد به الطعم وانما الطعم الذي يقصد به ماذا؟ انما هو معا تتذوقه حتى التراب وغيره تتذوقه ولكن هناك ما تذوقه مرا وهناك ما تتذوقه
1:06:17حلوا وهناك ما تتذوقه وسطا وهكذا. نعم قال ولانه لو كانت العلة الطعم لجرى الربا في الماء لانه مطعوم. قال الله تعالى ومن لم يطعمه فانه مني فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اختاره يعني استدل باية البقرة
1:06:39المعروف القصة في ديالوت يعني وجنود الى اخره اذا هذه ايها الاخوة المؤلف يريد ان يجعل هذه الاية حجة بان العلة في الامور الاربعة ليس بدليل ان الله تعالى قال ومن لم يطعمه فان ومن لم يطعمه فانه
1:07:01اذا يسمى الماء يطعم يطعمه الانسان ومن قال بانه لا فرق بين ان يطعم وبين ان يكون طعاما فهو ليس بطعام ولكن الذي ورد فيه انه طعام طعم وشفاء سقم وماء زمزم. فذاك له خصوصيات تخصه
1:07:22ولذلك ترون ما زمزم ابو ذر رضي الله تعالى عنه مكث فترة يشرب ماء زمزم فقط رآه رسول الله فاستغرب ذلك عليه السلام قال ماذا؟ قال ماء زمزم ولذلك قال المناسبة
1:07:37طعام طعم وشفاء سقم لذلك من العلماء ابن حجر هذا الذي يضرب به المثل في الحفظ وفي الرواية وفي الحكم على الاحاديث وهو الذي قال عنه اذا جاء نهر الله كان الشوكاني يقول عنه اذا جاء نهر الله بطل نهر المعقل
1:07:55يعني نهر باليمن يقول اذا جاء نهر الله المطر نار معقل هذا انتهى. يعني وماله شيء يعني يضربون به المثل من شدة قوة حافظته واحاطته بالاحاديث وحكمه عليه وكانوا ايضا يقولون فيه لا عطر بعد عروس فاحسن عطر
1:08:12اختاروا للعروس فهم يقولون لا عطر بعد عروس ومع ذلك اتمنى ان يكون كاحد شيوخه في الحفظ فذهب الى مكة ومكث فترة وكان يشرب من ماء زمزم ففتح الله سبحانه وتعالى عليه وانتم ترون ماذا وصل اليه من الحفظ
1:08:32قال فعلى هذا يحرم التفاضل في كل مكين او موزون من جنسه سواء كان مطعوما سواء كان مطعوما نعم سواء كان مطعوما كالقطنيات. القطنيات ما هي مرت بنا هناك لما درسنا الزكاة. مثل الفاصوليا مثل الفول مثل البازاليا
1:08:55هذه التي تجد ماذا؟ مغطاة بقشور وفيها حبوب. هذه تسمى القطنيات وليس المراد القطنيات نسبة الى القطن لا او غير مطعوم كالاسنان والحديد. الاسنان هذا اللي كان يغسلون به الثياب
1:09:10الصابون ايضا فهذه يعني لو كانت تكال هذه الاشياء هل نقول عنها بانها يعني على كلامه يدخل فيها الربا لانه ما دام ابعد الطعم وان القصد هو الكيل فهذه تكال اذا
1:09:26كذلك لو كان هناك صنف من الحديد وكان من النحاس انواع توزن يعني القصد. يعني لو كان شيء من الحديد يوزن من النحاس من صفر من القصدير من الرصاص يدخل ايضا في القسم الاول انه يجري فيه الربا لانه يوزن
1:09:45اذا العلة الاولى انتبهوا انها في الموزونة انها ماذا في النقدين الوزن وفي الامور الاربعة الاخرى انما هي الكيل وعلى هذا يلحق بالذهب والفضة كل موزون ويلحق بالامور الاربعة كل
1:10:04كل مكيل نعم قال ويجري الربا فيما كان جنسه مكيلا او موزونا قال وان تعذر الكيل فيه او الوزن من ما لقلته كالتمرة والقبضة واما دون الارزة من الذهب والفضة. طيب ناخذها كلمة كلمة. يقول المؤلف وان تعذر الكيل فيه او الوزن. يقول المؤلف رحمه الله تعالى في هذه الحالة
1:10:33قد يتعذر الكيل او الوزن اما لقلة الشيء ان تكون تمرة واحدة فهل تبيعها بتمرة او تكون الارزة وليس المراد الارزة من الذهب يعني قطعة صغيرة من الذهب تساوي حبة الغرز
1:10:49او كذلك ايضا من الفضة تساوي حبة الارز او كذلك اعتاد الناس عليك لحم الطير لان اللحم سيأتي الكلام فيه المؤلف يقول لا نظن بان الامر فقط. حتى ان كان ذلك مما
1:11:07لا يقال العادة كومة التمرة اللي سماها زبرة مكومة يعني مزبرة او كذلك لقلته كالتمرة بالتمرة او لصغره ايضا كما رأينا في الارز القطعة الصغيرة من الذهب او الفظة هذه يقول المؤلف يجري ايضا فيها الربا
1:11:29قال اما لقلته كالتمرة والقبضة واما دون يعني القبضة تأخذ قبضة من شعير ولو بقبضة من شعير نفس الكلام قمح بقمح تمر بتمر يجري فيها الربا هذا مراده واما دون الارزة من الذهب والفضة
1:11:49قال واما لعظمه كالزبرة العظيمة. الزبرة التي نسميها الكومة يعني تأتي مثلا في مكان نظيف او على فراش فتكون كومة كبيرة من التمر. هذه يصعب ان تعرف ما فيه. ولذلك مر
1:12:05انه يجوز بيع الصبرى جزافا يعني جزافا يعني تخمين بدون تقتيل لانه يصعب كيده ربما الان اصبح ما هو صعب الان في زمننا هذا مع تغير الموازين وكثرتها وكونها تحمل الاشياء الكثيرة لكن نحن نقول يعني نتكلم
1:12:22في احكام شرعية ولماذا الصبر لا يجوز هذه او الكومة؟ لان فيها جهالة يعني الربا هذا ربا الفضل فاي تفاضل فيه مع اتحاد الجنس اتفاقيا ما تبع زبر التمر بزبرة
1:12:39ولا زبرة قمح بزمرة قمح. لماذا؟ لان التفاضل موجود انت لا تستطيع ان تعرف كم مقدار هذه وكم مقدارها؟ او الصغيرة ايضا ما تقول ابيع تمرة بتمرة هذا متجاوز عنه لله
1:12:52ولا قطعة صغيرة من الذهب والفضة بقطعة صغيرة لا كما جاء في الخمر ما ازكر كثيره فقليله حرام الخمر كما ترون يعني لو ان انسانا اخذ شيئا يسيرا لا يسكره لكن هل هذا مبرر انه يأخذ اليسير الجواب؟ لا. لان الخمر حرم
1:13:13اذا ما ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر قليله فكثيره ما اسكر كثير فقليله حرام. ما اسكر منه الفضل طرق الاناء الكبير فملئ الكف منه حرام. اذا
1:13:29هذا يشمل الصغير وغيره لان المحرم محرم فلا يكون صغر حجمه ولا قلته مبررا لماذا ان يستحله الانسان قال واما لعظمه كالزبرة العظيمة واما للعادة كلحم الطير واما ما اعتاده الناس لحم الطير كذلك اعتاده الناس
1:13:52وتعارفوا عليه لكن يجري فيها الربا لانه نوع من انواع اللحوم. ولذلك سيتكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن اللحوم نعم لكن لو بعت لحم بلحم مثله متساويا ليس فيه. يعني لو انك مثلا بعت مثلا
1:14:08كيلو ماذا من لحم الظن؟ الظان باثنين من كيلو الجمل هذا يجوز لانها اختلفت الاجناس على اساس لا نقول بان اللحم كله جنس لو قلنا اللحم كله جنس ما يجوز. ان العلما فصلوا قالوا لحم الجمل جنس ولحم البقر جنس
1:14:26ولحم الضأن جنس ولحم الغنم ايضا جنس. فكونك تبيع جنس بجنس مع التفاضل جائز. لكن ما تبيع كيلو من لحم الضان باثنين كيلو او بكيلو ونص من لحم الضان لا يجوز لوجود التفاضل بين شيئين متفقين في الجنس يعني
1:14:45فيه نعم قال لانه من جنس فيه الربا فجرى فيه الربا كالزبرة العظيمة قال رحمه الله وما نسج من القطن والكتان لا ربا فيه نص عليه. هذا لانه نسيج هذا ليس موزونا
1:15:04المؤلف لا يزال يذكر ماذا حديثه؟ يعني يمتد داخلا تحت العلة الاولى انها في النقدين في الذهب والفظة الوزن وفي الامور الاربعة الاخرى فهو لا يزال يدور في رحاب ماذا
1:15:22تلك العلة. نعم قال وما نسج من من القطن والكتان لا ربا فيه نص عليه لحديث عمار رظي الله عنه وارضاه. حديث عمان لانه قال الثوب الثوب وبين الثوب خير من الثوبين والعبد خير من ماذا؟ من العبدين. هذا دليل على الجواز نعم
1:15:41وما عمل من الحديد ونحوه ان كان يقصد وزنه جرى فيه الربا. وما عمل من الحديد كما ترون بعض المواصير بعض التي تعمل اه افياش الكهربا وغيره وغيرها هذه الامور اذا كانت توزن
1:15:57تدخل في في الربا اما الان هي لا توزن كما ترون هذه امور تأخذها عدا او غيره ايضا كذلك نحن لما نقول العلة في ذلك مثلا في الامور الاربع انما هي الكيل نقول كل الفواكه ليس فيها ربا
1:16:14وكذلك ايضا كل الخضروات ليس فيها ربا وهكذا. نعم قال وما عمل من الحديد ونحوه كان يقصد وزنه جرى فيه الربا لانه تقصد زنته فجرى فيه الربا وما لا تقصد زنته لا يجري فيه الربا كالثياب. يعني ما لا يقصد وزنه فلا ربا فيه. اما ما كان القصد منه الوزن والغواص
1:16:42غايته الوزن فيدخل في الرباويات. هذا هو معنى كلام المؤلف رحمه الله قال رحمه الله الرواية الثانية العلة في الذهب والفضة الثمانية غالبا اكمل. وفيما عداهما كونه مطعوم جنس. نعم نحن عرفنا ايها الاخوة بان تلكم الربويات
1:17:06والتي يجري فيها الربا تلكم الامور الستة تنقسم الى قسمين الذهب والفضة في كفة والامور الاربعة التي هي البر والشعير والتمر والملح في كفة اخرى اذا هي تنقسم الى قسمين. تلك تتعلق بالمعاملات وتلك تتعلق بالاقوات والمطعومات. وقد عرفنا
1:17:31ان الرواية الاولى عن الامام احمد هي ان العلة في الربا انما هي الوزن والكي فهي في النقدين العلة انما هي الوزن وعرفنا بذلك ان كل ما يوزن يلحق بماذا؟ بالنقدين بالنسبة للربا. فما كان يوزن من الحديد او
1:17:53او النحاس او غير ذلك فانه يجري فيه الربا على تلك الرواية وان العلة بالنسبة للامور الاخرى الاربعة انما هو الكذب فكل ما يكال سواء كان مطعوما البر والشعير والارز والحنطة والذرة وغير ذلك
1:18:15وما لا يوكل ايضا كما ذكر المؤلف الاسنان والحنا وغير ذلك تلكم الامور التي تكال ايضا يشملها الربا العلة انما هي الكيد هذه هي الرواية الاولى الرواية الثانية عن الامام احمد
1:18:33ان العلة في النقدين انما هي الثمانية ما معنى الثمانية؟ لان هي ثمن ماذا هي قيم ماذا بل هي هي اثمان الصيغ وهي قيم وهي ايضا المعتبرة في ارش الجنايات وغيرها. اذا
1:18:52الرواية الاخرى ان العلة في النقدين انما هي الثمانية وذكر الجنس هنا يعني ذكر المقصود الذهب والفضة وان العلة في الامور الاربعة الاخرى انما هي الطعن اذا تغيرت هناك العلة في النقدين الوزن وهنا قيل الثمانية اي انها تأثمان السلع
1:19:16وهي قيم اذا نظر الى العلة لماذا ماذا حرم الربا في النقدين العلة لانها اثمان الاشياء هذه واحدة ولماذا حرم الربا في الامور الاربعة؟ لانها مطعومة طعام الناس. الطعام بالطعام مثلا بمثل
1:19:40اذا هذا هو هذي هي الرواية الثانية. الاولى قلنا يتفق فيها ابو حنيفة مع احمد مع وجود خلاف في مذهب ابي حنيفة والثانية ايضا هي مذهب الامام الشافعي لانه يقول
1:19:56ان العلة النقدين انما هي جواهر الاثمان. لان الاثمان جواهر وفيما عداها اي في الامور الاربع انما هو الطعن اذا للامام احمد في رواية الاولى التقى مع الحنفية على تفصيل
1:20:14وفي الثانية مع الشافعية اذا اذا قلنا ان العلة في النقدين انما هي الثمن يخرج ما ليس بثمن للاشياء فكأن العلة حصرت بما هو ثمنه واذا قلنا ان العلة في الامور الاربع انما هي الطعم يلحق بماذا؟ كل ما فيه طعم. فيدخل في ذلك
1:20:39والفواكه البرتقال والتفاح والموز والكمترى كل ما هو مطعوم يدخل في ذلك هذا هو معناه اذا اذا قلنا الثمانية يقتصر على ما هو ثمن. وسياتي الكلام هل المراد بالنقدين النقدين المضروبين او انه يدخل في هذا
1:21:00جميع الاشياء المسألة هذا فيها خلاف بين العلما هناك رأي للجمهور وهناك رأي لفريق اخر يرى انها اذا ان النقدين اذا مثلا عملت عملا اخر كان سبكت حليا او خاتما او غير ذلك من الامور بما
1:21:21فانها تخرج عن اصلها الى اصل اخر فتكون شبيهة بالسلع كالثياب وغيرها. هذي ستأتي ان شاء الله اذا على هذا يبقى الربا بالنسبة للنقدين محصور فيهما لكونهما اثمانا فما كان ثمنا كان فيه الربا وملأ. هناك الوزن
1:21:41دخل كل ما يوزن هناك العلة الكيل دخل كل ما يكال في في الرواية الاولى سواء كان مطعوما او غير مطعوما هنا العلة في الروايات الاخرى هي الطعم اذا يكون المقياس والمعيار الدقيق انما هو الطعم فما يطعم
1:22:00يكون فيه الربا وما لا فلا. نعم قال العلة في الذهب والفضة الثمانية غالبا وفي عداة وفيما عداهما كونه مطعوم جنس لما روى معمر ابن عبد الله رضي الله عنه
1:22:18ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الطعام الا مثلا بمثل. رواه مسلم رحمه الله. نهى عن بيع الطعام الا مثلا حديث عمر هذا سيأتي مرة اخرى
1:22:35وسنذكر قصته ونريده مطولا في صحيح مسلم. اذا هنا نهى عن بيع الطعام الا مثلا بمثله. ما وجه الدلالة من الحديث؟ ما محل عن بيع الطعام الامثلا بمثله. فنص على الطعام
1:22:52ومن هنا يقولون بان الاثمان بان النقدان هما ماذا اصل ماذا هما قوام الاموال؟ ولذلك خص بالشرف يعني يقولون بان النقدين تختصان بشرف عظيم. ما هو ذلك الشرف؟ انها اصل ماذا رؤوس الاموال؟ انها قوام الاموال. تقوم الاموال بالنقدين
1:23:21فانت اذا عندك بيت يساوي مهما كان يساوي من المال متى تكون له قيمة اذا بعته بالمال ولكن لو تركته بشكله وغيره ماذا تفعل به؟ اذا هناك النقدان قالوا هو وصف شرف لماذا؟ قالوا لانها قوام الاموال
1:23:42والطعام ايضا وصف شرف بها قوام الابدان ومن هنا قالوا هذه العلة هي الاوجه لذلك ضاعفوا الرواية الاخرى. اذا العلة في النقدين هي الثمانية وفي الامور الاربع انما هي الطعم وليس معنى هذا انني ارجح هذا القول لا
1:24:06هذا القول حقيقة لو اظيف الى الطعم الكيل كان فعلا تنطبق عليه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان هو الاقرب للسنة وفيه حصر ايضا لانه ايها الاخوة ينبغي ان نراعي نعم جاء تحريم الربا
1:24:25والحظ على ذلك والتنفير منه وبيان شدته وخطورته. وانه كما قال العلماء المحققون لم يرد تشديد وعيد كما ورد في الربا الا ما جاء في الاشراك بالله سبحانه وتعالى اذا الربا من اخطر الامور لكن ليس معنى هذا
1:24:44ان يدفع الانسان التخوف الى ان يقول في كل شيء فيه ربا لا لان الاصل في الاشياء انما هي الاباحة ولا يجوز لاحد ان يحكم على امر من الامور بانه حلال او بانه حرام ما لم يحله الله تعالى او يحرمه سبحانه وتعالى
1:25:04اذا هذه هي العلة ننظر ماذا رتب المؤلف عليها من مسائل قال ولانه لو كان الوزن علة فلم يجده لهذه المسألة هذا مثل دقيق ساقه المؤلف وبهذا يرد على الرواية الاولى يقول لو كان العلة في النقدين الوزن
1:25:28لماذا؟ لا ما جاز السلم في الموزونات. انتم تعرفون السلم ما هو؟ السلم عقد على موصوف في الذمة تذهب الى انسان مثلا فتقول خذ هذا الالف وبعد سنة اريد منك ماذا من التمر كذا او من البر كذا او غير ذلك او تذهب الى مصنع من المصانع
1:25:51ونحوي ذلك. اذا تقدم الثمن وتنتظر المثمن. هذا الذي تطلبه في السلم قد يكون موزونا قد يكون موزونا فعلى هذه الرواية الاولى ان العلة في النقدين الوزن انت ستقدم نقدا
1:26:09والذي ستأخذه ماذا؟ سيكون موزونا. ولو قلنا بان العلة في ذلك هي الوزن لتحقق الربا فيه في السلم ولا ما جاز. لانه سينتهي الى ربا النسيئة. ويكفي في ذلك ان ربا النسيم محرم
1:26:29انظر الى عبارة المؤلف نعم قال ولانه لو كان الوزن علة ولانه لو كان الوزن علة للنقدين ولم تكن الثمنية قوله يرجح الرواية الاخرى نعم فلم يجز اسلام النقد في اسلام يعني لم يجد السلف اي السلف لم
1:26:52يجوز اسلام اسلام النقد اسلام النقد الموزونات في الموزونات لم يجز لماذا؟ لانه وجد فيه احدى علتي ربا الفضل وهي الوزن القول بان علة الربا هي الوزن في النقدين والكيل في المكيلات كالبر ونحوه. فانتبهوا لهذه
1:27:20يعني المؤلف يريد ان يضعف الرواية الاولى وينقضها بالسلم فيقول السلم انت تقدم نقدا. والنقد تقول بانه يوزن هو يحتج على ماذا؟ من يأخذ بالرواية الاولى النقد العلة فيه الوزن. وهنا انت ستشتري موزونا في هذه الحالة. مع انه ثبت في
1:27:45ماذا انك تشتري مكيلا وتشتري مكيلا بمكيلا ايضا نعم قال لان اجتماع المالين في احد وصفي علة ربا الفضل يمنع اجتماع المالين ماذا اللي هو المسلم والمسلم فيه في احد او في احد علتي ربا الفضل
1:28:11التي هي الوزن اجتمعا في احد علتي ربا الفضل التي هي الوزن لان الربا الفظل على الرواية الاولى علته اما الوزن النقدين او الكيل فيما يكان اذا اجتمع احدى علتي ربا الفضل. ما هذه العلة على الرواية الاولى التي هي الوزن؟ قال وهذه وحدها كافية
1:28:42ان يحرم فيها ربا النسيئة نعم لان السلم ما معناه تدفع مال وتأخذ المسلم بعد ذلك. يعني تأخذ البضاعة لتأخذ العين اذا انت لا تقبضها اذا كيف تجري ربا في السلم مع انك تؤخر القبر؟ اذا هذا هو ربا النسي هذا كلامه. اذا
1:29:08خلاصة كلام المؤلف جعل العلة في النقدين هي الوزن كغير صحيح ومردود لانه يردها ويبطلها السلف والسلم قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان عليه الصلاة والسلام قدم المدينة والناس يسرفون
1:29:28يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال عليه الصلاة والسلام من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم قال لان اجتماع المالين في احد في احد وصفي علة
1:29:49في احد وصفي علة ربا الفضل يمنع النساء بدليل ما معنى ليس معنى يمنع النساء انه يرفعه؟ لا يعني انه يكفي في تحريم النسا يمنع الناس يعني ان هذا يمنع وجود الناس اي انه يجعل فيه الناس اي يكفي في تحريم النسفات
1:30:13ادارة المؤلف يعني قد يكون فيها بعض ماذا الغموض؟ يعني يكفي في تحريم ربا النسا. نعم قال بدليل اسلام المكيل في المكيل. لانه يسلم مكيل بمكيل. يجوز هذا. بدليل يعني هذا حجة
1:30:34طيب ما الفائدة ذكر هذا الان؟ انتبهوا يعني عبارة المال اللي كلها فيها ايماء هو الان ابطل ما يتعلق بالوزن بدليل اسلام المكيل في المكيل. ما معنى يريد ان يثبت الفرع الثاني
1:30:49وهو ما يتعلق بماذا بالكيل؟ ما يتعلق بالكيل. نعم قال فعل هذه الرواية يحرم التفاضل في كل مطعوم بيع بجنسه من الاقوات فعلى هذه الرواية يحرم كل مطعوم بجنس ما نقتصر ايها الاخوة فقط على البر
1:31:15والشعير والتمر والملح التي ذكرت لها. ننتقل الى رحاب اوسع فيدخل في ذلك ماذا؟ الذرة. ويدخل دخن ويدخل ايضا الخضروات. وتدخل الفواكه وتدخل القطنيات كالعدس والحمص والفول وغير ذلك قل ما هو مطعوم والفواكه كالبرتقالي والتفاح والموز والكمثرى وغير ذلك والبطيخ
1:31:43والله يدخل في هذا الميدان فهل هذا ايضا فيه توسعة؟ او فيه تضييق على الناس؟ في الحقيقة فيه تضييق على الناس وما اجمل لو اظيف الى الطعم الكي لكان انسب وكان يتمشى معا ما وجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انك عندما تلقي نظرة فاحصة ودقيقة على علة
1:32:06الربا في قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفظة بالفضة نحن نعرف بان هذه اثناء وبانها ذهب وفضة ثم قال والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح هذي كلها كلها تكال ايضا
1:32:22اذا هي مطعومات واقوات للناس وفي نفس الوقت كانت تكال في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عندما نجمع بينها نقول طعم وكيل حينئذ ضيقنا مجال الربا ووسعنا على الناس
1:32:40فلماذا ما دام ان الاصل في الاشياء هي الاباحة؟ فلماذا نضيق واسعا اذا ايها الاخوة هنا التعليلات تعدلت. الرأي الاول ان العلة هي ماذا؟ في النقدين انما هي الوزن وفي ماذا
1:32:58الامور الاربعة الكيل وفي نظري هذا رأي ضعيف او هذه الرواية يعني مرجوحة. والرواية الاخرى يعني فيها شيء ايضا لو اضيف لها الكيل الذي في الرواية الاولى كان ذلك اولى واحرى. ولذلك ستأتي الرواية الثالثة ثم نرجح نبين. معنى هذا لما نقول
1:33:23انظروا ايها الاخوة عندما نقول بان العلة في الربا انما هو الوازن. كل موزون غير النقدين يحرم فيه الربا وعندما نقول ان العلة في الربا في الامور التي تكال الكيل كل ما يكال
1:33:41يحرم فيه الربا سواء كان مأكولا او غير مأكول. اذا انتقلنا الى الرواية الثانية ان الثمانية ان ذلك يقتصر على الاثمان وعندما ننتقل الى الطعنة قل كل ما كان طعاما مطعوما فانه يحرم فيه الربا فهنا توسع المكان
1:34:01فكل شيء تطعمه سواء تلك الامور او غيرها من انواع الفواكه الكثيرة والخضروات والقطنيات وغيرها كل هذه يدخل في ذلك مثل الخيار. ويدخل انواع الفواكه وتدخل الفاصوليا واللوبي كل ذلك. لانها
1:34:21الناس واللحم وغير ذلك كله يدخل في هذا المقام قال فعلى هذه الرواية يحرم التفاضل في كل مطعوم بيع بجنسه من الاقوات. يعني ما تبيع فاصوليا بفاصوليا ولا تبيع برتقالة ببرتقالة
1:34:38برتقالة ببرتقالة جائز زي برصاع بر بيصعبوا لكن ما تجوز يجوز تبيع برتقالة ببرتقالة لكن لو قلنا الطعم والكيل يجوز ان ابيع برتقالة ببرتقالتين وتفاحة بتفاحة وكيل من الفاصوليا بكلوين وهكذا فانتبهوا لهذه الامور. نعم
1:34:58قال من الاقوات والادام والفواكه والادام ما يؤتدم به يعني الادام جمع ادام سواء كان من الامور القاسية كما ترون في بعض الاجبان وغيرها او بعض الادامات التي نسميها المرق او غيرها
1:35:17متى تأكل وتتقدم به؟ تغط به الخبز وغيره او تأكله كذا يعني هذه يدخل ايضا فيها لماذا؟ لانها طعام. طعام يؤكل لها طعم. نعم. والفواكه والفواكه بجميع انواعه وما اكثرها في زماننا هذا
1:35:37والادوية ثم بعض الاخوة حتى الان انا رأيت من اسئلة بعضهم حتى الان ما تصور نحن الان لا يجري عندنا الان في الاسواق الربا لانك انت تذهب وتشتري ماذا؟ برتقال بصندوق وغيره الكلام هنا متى يكون فيه الربا لو
1:35:53او بعت هذا بهذا لا بد من التماثل على القول بان الربا يدل فينبغي ان ننتبه بعض الاخوة تجد احيانا انه يظن خلاص اصبح الربا في كل شيء لا. قضية لا تبع هذا الشيء بجنسه متفاضلا
1:36:09بيعه برتقالة ببرتقالة تفاحة بتفاحة هذا على القول بان الربا يجري في هذه الاشياء. نعم والادوية وكذلك الادوية كما ترون ما تبيع شيء بشيء مثله والادهان تشتري اي نوع لك ذلك لكن المنع لا تبيع دواء بدوا لا تبيع دهن بدهن مثله تماما الا
1:36:33بنفس حجمه يعني كيلو من الدهن من الدهن كيلو من زيت الزيتون بكيلو من زيت الزيتون كيلو من الشاحن بكيلو وهكذا يعني لابد من التساوي في هذه الاشياء والادهان المطيبة وغيرها. اه والادهان المطيبة يعني ذات الطين. يعرف انها مطيبة يعني التي لها راية
1:36:56طيبة اذا كذلك الادهان ذات الروائح الطيبة. هذي ايظا تدخل في ذلك. نعم وان لم يكن مكيلا او موزونا كالبطيخ. وان لم يكن مكيلا ولموزونا. اذا على الرواية الاخرى قال الاولى ان
1:37:14ماكينا او مازونا. هنا يخرج البطيخ على الرواية الاولى. لان البطيخ لا يوزن ولا يكلفنا. الان بدا يوزن. فليس معنى هذا انه اذا بدا يوزن يعامله معاملات ما يوزن يعني ننتبه لمثل هذه الامور ولكن البطيخ لك ان تشتريه دون وزن تشتريه كومة بالعدد بغيره والاصل فيه الا يوزن وان كان الان الناس
1:37:36اذا البطيخ هنا يدخل ايضا في الربا لانه مطعوم. سواء كان ما يعرف بالحبحب او ما يعرف بالخربز او غير ذلك كله يدخل في قلبه. تدخل في ذلك الدب بجميع انواعها وغيرها نعم
1:37:54البطيخ والرمان والبيض ونحوها قال المصنف رحمه الله تعالى والرواية الثالثة. والرواية اذا هناك ثلاث روايات عن الامام احمد. اذا انا الاولى انتبهوا لها العلة في النقدين الوزن وفي الامور الاخرى الكيل
1:38:15الرواية الثانية العلة في النقدين الثمانية كونها اثمان السلع اثمان الاشيا وقيم المتلفات وبالنسبة للامور الاخرى العلة هي الطعن فكل مطعوم فيه الربا نعم. قال والرواية الثالثة العلة كونه مطعوم اه سكت يعني بالنسبة للنقدين سكت عنها. هناك وزن وهناك لكن
1:38:44بالنسبة للامور الاخرى الاربعة العلة ما هي؟ كونها مطعوم جنس مكيلا او موزونا. اظاف هنا الكيل والوزن يعني اظاف هنا الكيل والوزن فبذلك تتحدد ومن هنا يأتي الفرق بين الرواية الثالثة والثانية
1:39:04في الرواية الثانية التي قال ان يكون مطعوما يدخل فيه كل مطعوم بما فيها الفواكه التي هي الرمان وكذلك ايضا ماء التفاح والبرتقال والكمثرى والموز والجوافة وكل هذه الانواع. هنا
1:39:22قيده بان يكون مطعوما مكيلا او موزونا تخرج تلكم الاشياء ونعود الى ما يكال لا يقتصر عليه. اذا هذه الرواية حددت ظيقت مجال الربا وجعلته واما الذي اراه انا ايها الاخوة فهو ان العلة في تلكم الامور هو ماذا الطعم والكي؟ الطعم هو الكي لان هذا هو
1:39:48المنصوص عليه فنحن عندما نمعن النظر وندقق في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
1:40:08والتمر بالتمر والملح ملح مثلا بمثل. وفي الرواية الاحاديث الاخرى النهي عن بيع الطعام الا مثلا بمثله اذا هذه الامور ايها الاخوة هي مكينتك. وهي في نفس الوقت هي اقوات الناس وطعامهم. اذا
1:40:27ظهور الطعن فيها والكيل موجود. فلماذا لا نستشف العلة من نفس الاحاديث من مجموع الاحاديث فنصل الى ان العلة بالنسبة لماذا؟ بالنسبة للامور الاربعة هي الطعن لكونها مطعومة. فانت سترى القمح ليس له طعم؟ السنا نأكله على اي صنف عملناه خبزا او اي نوع من انواع الاطعمة على اي شكل
1:40:57وضعناه ونلحق به الارز وغيره اذا هو مطعوم. وكذلك التمر ايضا وطعمه لذيذ. وكذلك ايضا ما يتعلق ايضا بالشعر ولذلك سترون في حديث معمر انه كان طعامهم الشعير يعني ربما بعضنا يقول الشعير الان ما يؤكل الذي يؤكل الارز والقمح لكن هناك من كان يأكل الشعير وربما يفضله كما سيأتي في قصة معمر التي
1:41:23قلت لكم ستتكرر وساذكر لكم المناسبة فيها اذا العلة واضحة هنا ان الطعم مقصود لان هذه الامور لها طعم وهي التي يأكلها الناس ويقتاتون بها وهي التي بها قوام ابدانهم ولذلك قال العلماء
1:41:44بان العلة في هذه الاشياء علة شرف التي هي الطعم او الطعام لان به قوام الابدان فهل يمكن ان يقوم بدن بدون الطعام؟ ابدا. الا لنفسك عليك حقا. ان لبدنك عليك حقا حسب ابن ادم لقيمات يقمن
1:42:04فثلث للطعام وثلث يقمن صلبه واما اذا لم يأكل فانه لا يقوم صلبه واذا لم يأكل يكون قد القى بنفسه الى التهلكة ولكن قد يرد هنا سؤال يدور بذهني بعض الاخوة
1:42:22طيب عرفنا ان البر طعام وان له طعن وانه قوت. وعرفنا ان التمر طعام وانه يصنع منه الطعام وان له طعام. وان الشعير كذلك لكن ما الجواب عن الملح الملح لا يمكن ان يأكله الانسان. وربما لو اكله ظره. والان ترون انهم يقولون الاكثار من الملح يرفع ظغط
1:42:49وتجد ان اي انسان عنده الضغط يوصى وينصح بالا يأكل الملح كثيرا بل يخفف منه قدر الامكان لان ذلك يعين ويساعده على تخفيف الضغط الذي يرتفع عنده اللي هو ضغط الدم
1:43:06اذا كيف المخرج من ذلك؟ قالوا لان الطعام لا يزين ولا تكون له لذة ولا يكون له طعم الا اذا كان بالملح. ولذلك يقولون طعاما لما فيه ما تستطيع ان تأكله
1:43:23يعني لو جيء لك بطعام خال من الملح لا تأكله ربما الا وانت مغمض العينين ولو كان اشهى الطعام واجوده اذا هو ماذا ملح الطعام هو ماذا يعني ينبغي ان يكون اذا هو اصبح ذو علاقة وثيقة
1:43:41فهو الذي يزين الطعام. فكان ايضا على صلة وعلاقة وثيقة بالطعام فنزل منزلته. لما كان الطعام لا عن الملح والملح هو الذي يزينه ويرفع ايضا من قيمته ولذته وطعمه يجعل له طعما تقبله النفوس اذا
1:44:01هذا هو المراث اذا نستطيع ان نقول ايها الاخوة بان العلة بالنسبة للنقدين اما الثمنية واما ان تكون العلة هي كونها ذهبا او فضة فكونها ذهبا او فضة هذا كافي في الحقيقة
1:44:19ولكن قد يسأل سائل فيقول ما الفرق بين قولنا كونها ذهبا او فظة وبين قولنا كونها ثمني العلة الثمنية هناك فرق لاننا عندما نقول كونها ذهبا وفضة ندخل جميع انواع الذهب
1:44:36سواء كان مضروبا وهو النقض او كان تبرا او كان مكسرا رديئا او جيدا او كل انواع الحلي وغيرها كلها ندخلها في هذا النوع لما نقول ماذا؟ لما نقول بانها ماذا ثمنية
1:44:58لما نقول بانها ذهب وفضة. لما نقول العلة كونها ذهب او فظة يدخل كل انواع الذهب تجد قطع الذهب تدخل في ذلك ايضا تدخل في ذلك الخواتم الحلي التي هي تصاغ للنساء كل هذه تدخل وحديث القلادة سيأتي الحديث عنه والكلام عنه في حديث
1:45:19فضالة ابن عبيد الذي اخرجه مسلم في صحيحه في قصة الذي اشترى قلادة فيها خرز وذهب باثني عشر دينارا. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال حتى تفصل. ولما فصلت وجد ما فيها
1:45:36من الذهب اكثر من اثني عشر دينارا ومن هنا وقع الخلاف بين العلماء. فالذين يجيزون بيع الحلي للحلي متفاضلا او حتى الى اجل يقولون حديث الفضالة ليس حديث فضالة ليس حجة علينا لان المنع لاجل الزيادة التي كانت في ماذا؟ الموجودة
1:45:58في القلادة والذين يمنعون لا يقولون جاء التنصيص عبرها وعينها فهذا يشمل كل شيء. ولا شك بان الجمهور لهم رأي وغيرهم لهم رأي وهناك من يتضرع في مثل هذه الابواب ويتجنب الشبهات وهناك من يأخذ بما التجأ اليه بعض العلماء
1:46:18من المحققين يرى مثلا ان تلك الامور تخرج عن باب الربا وليس فيها شيء ولكن لا شك بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دع ما يريبك الى ما لا يريب. وبين بان الحلال بين وبان الحرام بين وبين هموم
1:46:36مشتبهات او مشبهات لا يعلمها او لا يعلمهن كثير من الناس وان من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه وان من في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرعى حول الحمى يعني ملك غيره يوشك ان ان يرتع فيه. الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة
1:46:59صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهو القلب. فاذا صلحت النية وصلح القلب واستقامت على دين الله فلا شك لان المؤمن يكون ورعا ولذلك سترون في قصة معمر بعد قليل
1:47:14يعني دليل على ما يتعلق بالورى قال والرواية الثالثة العلة كونه مطعوم جنس مكينا او موزونا. كونه مطعوم جنس. الجنس لان الاجناس الكلام وانا التمر جنس والبر جنس واللحم جنس
1:47:33وهل اللحم جنس واجناس؟ اربع اقوال للعلماء. نعم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الطعام الا مثلا بمثل قال والمماثلة المعتبرة هي المماثلة في الكيل والوزن. والمماثلة المعتبرة هي تكون في الكيل والوزن لان هموم المقياسان
1:47:59ولذلك سيأتي بان المكيال هو مكيال اهل المدينة يعني الصاع والمود وان الميزان هو ميزان اهل مكة. وسياتي ايها الاخوة بانه في البلاد الاخرى يرجعون الى ماذا؟ مكاييل وموازين اهل الحجاز
1:48:15وكذلك ما يتعلق بالاعراف بعض العلماء يرون انه اذا لم تكن الاشياء مما يكال او يوزن يرجع في الى عرف اهل الحجاز. فان لم يكن فلا مال ان يكون بعرف تلك البلد
1:48:29يعني هناك اسس قلت لكم اعتقد انها ان من ضبطها اثناء درسنا واخذ تصورا عنها ستصبح مسائل الربا امامه واضحة ومنضبطة وسهلة لانه لا يمكن ان تضبط مسائل البيع عموما ولا
1:48:46ولا الربا منها خصوصا الا اذا غضبت وصول المسائل الكبرى عرفت الاصول وبعدها تعرف الفروع. فانت مثلا لو قيل بان اللحم يحرم فيه التفاضل. اللحم انواع. فيه لحم بهيمة الانعام
1:49:03وفيه لحم الوحوش التي يجوز اكلها. يعني مثل الحمر الوحشية وبقر الوحش وغيرها. وهناك ماذا لحم الطير والسمك وهناك ماذا؟ لحوم عير اخرى. اذا هناك لحوم بهيمة الانعام. وهناك لحم الصيد. وهناك
1:49:22تحمل اسماك وهناك لحم الطير اذا هذه انواع فهل هي نوع واحد وانواع العلماء مختلفون كذلك الحال بالنسبة للتمر وغيره. نعم قال والمماثلة المعتبرة هي المماثلة في الكيل والوزن فدل على انه لا يحرم في الا فدل
1:49:42على انه لا يحرم لا يحرم الا في مطعوم يكال او يوزن. ها رجعوا انا اقول لكم الذي يرجحه ان العلة في الامولة الاربعة هي الطعم والكي وانا ارى ان هذا واضحا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعلمون بان المطعومات لها مقام في الاسلام
1:50:05وانتم تعلمون بان الاسلام حرص على قوام النفس وعلى حياتها. ولذلك حذر من التعدي على النفوس سواء كان ذلك او بالتخويف او بالترويع لا يجوز ماذا ان تعتدي على مسلم ولا حتى على معاهد ولا على ذمي ولا يجوز ان تخوف
1:50:25ايضا مسلما ولا ان تروعه وايضا يعني من حمل السلاح فليس منا الرسول يقول من حمل علينا السلاح فليس منا اذا هنا الامر واضح جدا ايها الاخوة فالطعم مقصود لان به قوام حياة الناس وحياة
1:50:45مطلوبة ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بين فضل الكعبة وقيمتها وان حرمتها عند الله عظيمة ولكن حرمة المسلم ودمه اعظم عند الله سبحانه وتعالى من حرمة بيته العظيم الكريم
1:51:03اذا هذا دليل على ان الطعم الذي الطعام الذي به اقوات الناس وقوام حياتهم انما هو مقصود ولذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قد اوتي جوامع الكلم نعم واختصر له الكلام وضع لنا تلك الاصول وتلك الضوابط التي
1:51:23نرجع اليها فنلحق بها ما يلحق بتلكم الامور. ونقف عندها ولا نتجاوزها فلا نتوسع في الامور فنقول هذا حرام ولا دليل معنا ولا نقول هذا حلال وهناك شبه امامنا بل نتوقف ولا تقف ما ليس لك به علم
1:51:43ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة؟ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب قال ولا يحرم فيما لا يطعم كالاشنان والحديد. اه ولا يحرم فيما لا يطعم. ولكن هناك في العلة الاولى
1:52:01الكيل تجدون الاسنان وغيره من الاشياء الكثيرة التي كان يأكلونها هذه كلها محرمة. نعم ولا فيما لا يكال كلب البطيخ والرمان. انتم تعلمون ايها الاخوة يعني نحن الان لو اردنا ان نتعمق خريلا فننظر
1:52:20الى الحكمة انتم تعلمون بان هذه الشريعة الاسلامية ارادت منا جميعا ان يكون دائما مكسبنا حلال وان يكون مطعمنا حرام وتعلمون بان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل
1:52:42السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب فلما نجد ان الرسول ركز على تلك الامور التي بها اقوام الناس فلا يدخل الا جوفك الا ما فيه حلال لا تدخل
1:53:02الى جوفك الا ما فيه الحلال. ولا تشتري الا ما هو حلال فلا تلبس الا الحلال. ولا تبيع ولا تشتري الا بالحلال فهذا كله صيانة للمسلم وحفاظ عليه من ان يقع في محرم حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وهو على احسن احواله واكملها
1:53:23فلا يسأل عن ارتكاب المحرمات ولا على اقتراف ايضا المعاصي وان من اخطرها واشنعها واشدها وابشعها انما هو الربا ايها الاخوة. ولقد رأيت من رسول الله صلى ماذا تشمئز منها النفوس وتضطرب منها العفو
1:53:43وفي احاديث كثيرة ومنها حديث ان الربا سبعون جزءا وان ايسر ابواب الربا ان ينكع الانسان امة بعين النفس التي تقبل على ذلك لا شك ان في هذا تخويفا وترويعا وتشديدا وتهييبا للمسلم ان يلج هذا الباب
1:54:03ان يدخل فيه ومتاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. فهذه الدنيا ستنتهي وسيغادرها كل انسان. فما اذا لقي الانسان ربه وقد تغذى بالحلال واجتنب الحرام سيكون موقفه امام ربه موقف عز
1:54:23واكرام واما اذا تغذى بالحلال ولذلك جاء في حديث الاسراء ايها الاخوة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما عرج به الى السماء مر برجال بطونهم كالبيوت انظر بطنه هكذا كالبيت كالقصر
1:54:43فقال يا جبريل ما هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين ياكلون الربا وهذا معنى قول الله تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا
1:54:59واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلفه امره الى الله. انظروا والتهديد ومنع هذا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اذا هذا لا شك بانه وربما نجد ان الانسان يقبل على الدنيا ويتعلق باهدابها
1:55:19ولا شك بان طبيعة الانسان في هذه الحياة هو حب الدنيا والتعلق بها وانه لو اعطي واديان من ذهب لطلب الثالث ولا يملأ او عين ابن ادم الا التراب. ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:55:36ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. ازهد في الدنيا يحبك الله. لانك اذا زهدت في الدنيا ستتعلق ماذا؟ وتطمح الى الاخرة اذا زاهدت في الدنيا ستقل في عينك وتكبر في عينك الاخرة. اذا زاهدت في الدنيا ستصغر امامك
1:56:01وتنشغل عنها وتنشغل بامور الاخرة فتقبل على الله سبحانه وتعالى بقلبك وبسائر اعمالك وبذلك تكسب الحسنات وتزداد وهذه هي الغاية التي يسعى اليها المؤمن في هذه الحياة الدنيا ان يرفع الله سبحانه وتعالى درجاته في هذه الحياة الدنيا
1:56:21حتى يلقى الله. ولذلك نجد ان رسول الله يحظنا دائما على ما يرفع الله به الخطايا. ويمحو به السيئات ويذكر لنا امورا كثيرة. منها كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. وكذلك ايضا
1:56:40مثل هذه الامور ايضا امور كثيرة جدا ومنها الصدقات ومنها حضور دروس العلم وغيره هذا كلها يرفع الله بها سبحانه وتعالى درجات الى وهي امور كثيرة وما اكثر ما مر بنا وما لم يمر بنا اكثر من ذلك. يعني نحن نقول العلة في المطعومات انما هو في
1:57:01الامور الاربع وما يلحق بها هو الطعم والفهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة