شرح الكافي {{357}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 357 / 850
1:13:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشروط في البيع الان نريد ان نقف قبل ان ندخل في الباب لنتعرف على ماذا ان الشروط وما الفرق بين الشروط بين شروط البيع وبين الشروط في البيع وهذه مهمة ايها الاخوة انتبهوا لها
0:20اولا الشرط في اللغة انما هو العلامة كما قال سبحانه وتعالى عشرة فقد جاء اشراطها في سورة محمد يعني على ماذا اذا الشرط في اللغة انما هو العلامة وفي الاصطلاح
0:41ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده. انا امثل لكم بامثلة مرة بمثال واحد قريب الى الاذهان مر بنا انتم تعلمون بان من شروط صحة الصلاة الطهارة اليس كذلك
0:59اذا لا يجوز للانسان ان يصلي من غير طهارة الا ان يكون عاجز عن هذه المسائل الاخرى اذا الطهارة شرط في صحة الصلاة اذا هل تصح الصلاة بغير طهارة اذا لو عدمت الطهارة لما صحت الصلاة. اذا ما يلزم من عدمه العدم
1:22فاذا عدم الوضوء عدم في الصلاة لانها لا تصح. هذا معنى قولهم ما يلزم من عدمه العدم الشرط ما هي الطهارة عدمت الطهارة لم يتطهر الانسان فلا تصح الصلاة بغير طهور لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
1:45ولا صدقة من غروب قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ وفي لفظ حتى يتطهر اذا عرفنا من هذا ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود
2:04فانت قد تكون متطهرا فهل يجوز ان تصلي؟ ربما لا تريد ان تصلي ربما ايضا انك في وقت لا تريد ان تصلي فيه وهو من اوقات النهي. التي ينهى عن الصلاة فيها
2:19اذا قد يوجد الشرط الذي هو الطهارة ولا ماذا توجد الصلاة؟ اذا هناك ايضا ايها الاخوة الامر مختلف وقد يوجد الشرط ايضا لكن يوجد مانع من ذلك ايضا. الا وهو يوم الجمعة البيع فانه هنا لا يجوز للانسان ان
2:42اذا عرفنا من هذا بان الطهارة شرط في الصلاة فهذا معنى قوله ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوبه الوجود توجد الطهارة ولا توجد الصلاة والامثلة كثيرة لكن انا اردت ان اقتصر على ميتين واحد
3:00وهذا ليس في الصلاة كذلك الحال بالنسبة لي والشروط ايها الاخوة ليست قاصرة على البيوت موجودة هنا في البيوت وموجودة في النكاح وفي الاجارة وفي العتق وفي كثير من ابواب الفقه يحتاج فيها الى شروط
3:18اذا عرفنا الان معنى الشرط لغة واصطلاحا يعني تعريف نريد قبل ان ندخل ما الفرق بين شروط البيع وبين اولا شروط البيع ايها الاخوة انما هي من وضع الشارع انما هي موضوعة من الشارع اما في كتاب الله عز وجل
3:42او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه هي شروط البيئة الاول اولها انها من وضع الشارع واما الشروط في البيع فهي من وضع المتعاقدين سواء كانا متبايعين او في كتاب النكاح او في الاجابة
3:59اذا اول الفروق ان شروط البيع من وضع الشارع والشروط في البيع من وضع ماذا الانسان الامر الثاني ان شروط البيع لا يجوز اسقاطها فهي ثابتة بالنص واما الشروط في البيع فيجوز للمشترك ان يسقط الشرط كالذي مر قبل قليل انسان
4:27اشترى دارا مثلا باع داره وفرض له ان يتنازل عن السجن اذا هنا اذا الشرط الثالث وهو من اهمها ان شروط البيع كلها صحيحة معتبرة لماذا من عند الله تعالى ومن عند رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا هي ثابتة شرعا
4:52والشروط في البيع منها ما هو صحيح ما مر بنا ومنها ما هو فاسد ما هو معلوم مثلا يشترط انسان كبيع وقرض. لان القرض الذي يجر نفعا لا يجوز. وكبيعتين في بيعة كبيع العينة ونحو ذلك
5:11اذا الشروط الفرق الثالث ان شروط البيع كلها معتبرة صحيحة واما الشروط في البيع فمنها ما هو صحيح ومنها ما ليس بصحيح. لماذا لان شروط البيع من وضع الشارع ولا يأتي من عند الشارع الا ما هو حق وصدق
5:36واما الشروط في البيع فهي من وضع الانسان والانسان قد يصيب وقد يخطئ والانسان ايها الاخوة مهما بلغ الغاية من الحكمة ومن الفطنة ومهما سمع عقله الى المعرفة فانه لا يمكن ان يدرك ما اراده الله سبحانه وتعالى في هذا الكون
5:58وفي عمارته لان هذا مما اختصه الله سبحانه وتعالى بعلمه فقد تدرك امورا ويخفى عليك امورا اخرى لذلك ترون ان العلماء رحمهم الله تعالى يقولون هذه علة غير معقولة المعنى او عبادة غير معقولة بمعنى لا يدركها العقل
6:22اذا لا يدركها العاقل او يقولون عبادة توقيفية اي نقف بها عند النص. فلاحظوا مثل هذه الامور اذا بهذا عرفنا الفرق بين شروط البيع والشروط في البيع شروط البيع انها من عند انها من عند الشارع من وضع الشارع
6:42انها ايضا لا يجوز اسقاطها بحال من الاحوال انها كلها صحيحة معتبرة لانها من وضع الشارع اما الشروط في البيع ان ايها الاخوة منها ما هو صحيح. ومنها ما ليس بصحيح. منها ما يجوز اسقاطه ومنها ما لا يجوز منها ما يجوز اسقاطه. وانه
7:04يجوز اسقاطها وهكذا ايها الاخوة اذا الان عرفنا الفرق بينها فما هي شروط البيع باختصار؟ هي مرتنا ودرسناها اولها التراضي الان لماذا انا قدمت الفرق قبل ان اذكر شروط البيض لتروا ان شروط البيع فعلا ثبتت بالناس
7:25انها من وضع الشارع اول شرط من شروط البيعة التراضي فلا يجوز ان يلزم او يكره احد المتبايعين لا البائع ولا المشتري لان الله سبحانه وتعالى يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا
7:47ان تكون تجارة عن فراغ منكم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح الذي اسناده حسن انما البيع عن تراضي انما اداة حصر فحصر البيع في اذا هذا اول شرط من شروط البيع هو التراضي. اذا ثبت عن طريق الشارع والى لا؟ الجواب نعم ثبت شرف
8:15الشرط الثاني ان يكون مباحا اي الذي تم العقد عليه مبيعا وثمنا ان يكون مباحا بمعنى لا يكون محرما وكما سمعتم مر بنا مر بنا حتى تعلموا هذه الشروط مر الى التراب فلا يجوز بيع الميتة ولا الخمر ولا الخنزير ولا الاصنام ولا الكلب وقد نهى رسول الله صلى الله
8:42عليه وسلم عن الكلب واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان ما حرم بيعه ما حرم ثمنه حرم ايضا بيعه. ما حرم مثلا اذا هذا دل ايضا على ان الشرط الثاني ان يكون مباحا. يعني ان يكون
9:05المبيع الثمن والمثمن مباحا فلا يجوز البيع عن امور التي مرت بنا المحرم ثالث ان يكون مملوكا ان يكون ماذا مملوكا للبائع وللمشتري ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تبع ما ليس عندك. لا تبع ما ليس عندك. يعني لا تبع ما لا تملكه
9:34اذا ان يكون مملوكا الشرط الرابع ان لا يكون في التفصيل لكن اردت ان الخصها لكم لان المؤلف رحمه الله تعالى لم يعددها الشرط الرابع ان يكون من جائز التصرف
9:53من جائز التصرف. ومن هو جائز التصرف ان يكون حرا وان يكون بالغا وان يكون عاقلا وان يكون رشيدا جائزة التصرف سواء البائع والمشتري ان يكون ماذا حرا والحر يخرج ماذا؟ العبد
10:14ولماذا خرج العبد؟ لان العبد لا يملك لا مال له. ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم من باع عبدا له مال وماله لسيده لا يشترطه المبطل واما كونه ايضا بالغا قول الله سبحانه وتعالى وابخلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منه
10:36وحديث رفع القلم عن ثلاثة وذكر من بينهم الثالث ان الرابع ان يكون عاقلا فلا يصح بيع ولا شراء المجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثه ان يكون رشيدا غير سفيه يقول الله تعالى ولا تؤتوا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم فيها
11:03اذا رأينا هذا التغاظي وان يكون مباحا وان يكون الثمن والمثمن مملوكا وان يكون ايظا من التصرف وان يكون ايضا صادرا عن من يملك ذلك او من ينيبه من هو الذي يملك ذلك هو صاحب الحق المالك او من ينيبه هي الوصي او كذلك ايضا الوكيل او كذلك
11:31الولي فهؤلاء ينوبون عن ماذا؟ عن الصراع والوكيل ينوب عن من وكل والوكالة جائزة بلا شك اذا ان يكون الخامس ان يكون مقدورا على تسليمه. وهذا هذي كلها مرت بنا لكن لم تكن مقسمة
11:52وقد مر بنا لا يجول ويل السمك في الماء الطير في الهوى ولا الحمل في الباطن ولا العبد الابر ولا الجمل الشاري ولا الفرس العاهر كل هذه نهي عنها لماذا
12:06ما الدليل على ذلك؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرق اذا وجود الجهاد فيها ان يكون الثمن معلوما ان يكون المثمن المبيع معلوما برؤية وصفة هذا هو السادس
12:25السابع ان يكون المثمن يعني ان يكون الثمن معلوما برؤية او صفة او عد او وزن او غيره. ما الدليل على الشرط السادس والسابع ان يكون المثمن يعني المبيع معلوما
12:44سابعا يكون الثمن معلوما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرق. هذه ايها الاخوة هي شروط البيع التي مرت بنا ودرسناها فاستخلصناها من الدراسة التي مرت بنا
12:59وعرفتم عن طريق الادلة التي اوردناها بانها من وضع الشارع وانه لا يجوز لاحد المتعاقدين ان يسقطها لانه ليس ذلك من حقه لا يجوز ان تلزم احدا على البيع. ولا يجوز ان تبيع غير مقدور على تسليمه. ولا يجوز ان تبيع محرما. ولا ان تبيعا ولا ان يكون
13:20مجهولا ولا المبيع مجهولا ولا ان يكون ايضا البيع من غير جائز التصرف كالمالك او من ينوب اذا هذه هي الشروط وان يكون العاقدين اي جائزة التصرف وان يكون مملوكا
13:38ايها الاخوة هي هي شروط البيع ومن هنا عرفنا انها شروط شرعية لا يجوز للاسلام الانسان ان يسفقها لانها ثبتت شرعا فما هي الشروط في البيع هي التي سنبدأ بها
13:57قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشروط في البيع وهي على اربعة اضرب اذا رأيتم المعلق غير اسلوبه في شروط الليل اراد ان يقسمه وان يبينها وانها اربعة اقسام التي سماها عقربا
14:21بعض الشروط التي ذكرها المؤلف هي تحسين حاصل وبعضها ايضا من باب ماذا يقتضيه العقد ولكن بعضها قد يؤثر في العقد ان ايجابا واما سلبا والمعلق سيذكرها وسنتناولها ان شاء الله. بالشرح والتعليق
14:41قال احدها ما هو من مقتضى البيع. ما هو من مقتضى البيع من لوازمه يعني تحصيل الحاصل ما هو من مقطع يشترط عليه ان يسلمه المبيع هذا معروف انه يسلمه اياه
14:57ان يكون الى غير ذلك من الشروط. نعم التسليم والرد بالعيب. والرد بالعيب معروف. فان هذا ثبت شرعا ان التسليم هذا واجب ان تسلم اذا بعت شيئا ان تسلمه لصاحبه والا يكون من باب اكل اموال الناس بالباطل
15:17والرد بالعيب كما في قصة العبد الذي اشتراه رجل فوقف فيه على عيب وكذلك في جاءت احاديث ومن هنا وضع العلماء ماذا خيار الرد العلمي قال فهذا لا اثر له. لا اثر له لانه كما قلت امر موجود اصلا وثابت ولكن اراد ان يؤكده
15:38يعني ماذا تريد ان تؤكد شيئا؟ امر معروف بينك وبينه فتقول انتبه يا فلان سلم للمبيع ها انتبه ما يكن في المبيع عيب كان في المبيعين ورظيت بهذا شيء اخر لكن لو دلس عليك العيب كما في المصغر
15:59قال كالتسليم والرد بالعيب فهذا لا اثر له. لانه بيان وتأكيد لمقتضى العقد. يعني تحصيل حاصل نعم. الثاني ما هو من مصلحته. ما هو من مصلحة العبد. فيه مصلحة ولكنه جائز
16:19كالخيار كالخيام لكنه ثابت شرعا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا اذا الخيار ثابت وثبت ايضا خيار الشرط اذا رأينا من هذا ايها الاخوة بانه كالخيار. الخيار ثابت شرعا ولكنه يشترط له الخيانة. نعم
16:43الخيار والاجل. والاجل يقول تبيع لهذه السيارة على ان تؤجل الثمن لمدة عام هذا جائز ايها الاخوة بعض الاخوة يشكلوا عليه يقول هذا بيع نشيئة لا ان نسيئ ايها الاخوة في الامور الربويات الستة تبيع دهب بذهب لا يجوز لك ان تبيعه دون تقاضى او ضر
17:09مثلا بذهب او غيرها الامور الستة لان الرسول قال مثلا بمثل يدا بيديه اذا اختلفت هذه الناس فبيعوا كيف شئتم اذا كانوا اما ان تشتري عروظا سيارة بنقل وغيره فهذا لا يظر تؤجل الثمن لمدة سنة واكثر واقل
17:28اذا تأجيل الثمن الله سبحانه وتعالى يعني هذا كله ورد فيه نصوص كما قال تعالى الى اجل مسمى. نعم وفي الرهن الذي سيذكره فرهان مقبوضة قال كالاجل كالخيار والاجل والرهن
17:48والظنين ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم كفيل او ظمير. هذي كلها جاءت شرعا لا يجوز فهذا يذكرها الانسان هي ثابتة شرعا ولكن الانسان ماذا يظعها في المبيع؟ يقول لي الخيار
18:07قال فهذا شرط صحيح لازم ورد الشرع به نذكره في مواضع سيذكره في مواضع لانه سيأتي بيع الاجال وسيأتي ما يتعلق بكتاب الرهن وصلاة كتاب الوكالة والظمان هذي كلها سيبحثها المعلم فسندرسها تفصيلا
18:28ولكن المؤلف ذكر ذلك عن طريق الامثلة ان هذه شروط صحيحة لماذا صحيحة لانها جاءت شرعا قال رحمه الله الثالث شرط ينافي مقتضى العقد وهو نوعان في مقتضى العقد قال وهو نوعان احدهما
18:53ما لم يبن على ما لم يبنى على التغليب والسراية. ما هي السرايا السي راية التي تكون فيها يعني عبد مشترك بين اثنين يعني لهذا نصف مثلا ولهذا نصف فقام احد الشريكين فاعتق نصيبه
19:12ما الذي يحصل؟ يسري العتق الى نصيب الاخرين لكن من الذي يتولى القيمة هو الذي اعتق لانه هو الذي تسبب بذلك فحينئذ اذا اعتق انسان عبدا نصفه يعني نصيبه منه
19:29ايضا يعتق النصف الثاني ويدفع القيمة لكن قد يكون المعتق لا يجد مالا لا يستطيع فقيرا حينئذ ننتقل الى الاخر ان اعتق نصيبه الاخر فله اجر وثواب عند الله سبحانه وتعالى
19:46الله تعالى لا يضيع اجر من احسن عملا لكنه لا يلزم بذلك لكن يفتح المجال لماذا يفتح المجال للعبد المملوك بالسعاية يسعى على نفسه حتى يحرر نفسه. لانه اصبح نصفه حر
20:03اصبح نصفه حرا ونصفه مملوك. فيفتح له الباب المجال ليسعى يشتغل ثم سددوا لماذا؟ لصاحب هذا معنى السعاية قال احدهما مالك في رأي هذا معنى اولا السراي انا ذكرت الاثنتين السرايا انه يسري الى نصيب الاخر
20:29بمعنى اعتقت نصيبك ينتقل الى الثانية. السعاية انك تعطي العبد الفرصة يسعى في تحرير نفسه غاية وايضا قال احدهما ما لم يبنى على التغليب والسراية الا يملك الحمد لله تمت
20:51هذي من الشروط هل هذه تنفذ؟ نعم ولا يتصرف يعني يقول ما تتصرف في في المدينة اللي انت اشتريته ليس لك ان تبيع ولا انتهى به ولا يسلم. واحدة يقول يعني ليس لك ان تبيع ولا ان تشتري. يعني ليس لك ان تبيع هذا الذي اشتريته وليس لك ان تهبه
21:14يعني باعوا سيارة قال لكن بشرط الا تبيع هذه السيارة حق علمي والا تهبها لي احد هذا البيت تسكنه ولا يجوز لك ان تبيعه لاحد ولا انتهبه لاحد ولا ان تسمح لاحد ماذا ان يسكن هذا البيت ولا ان تعطي هذه
21:38وتعيرها لغيرك هذه الشروط صحيحة او لا لا شك هذا الشرط لا ينفذ لكن هل لهذا يمكن ان يخرج يوجد له وجهة نظر؟ بعض العلماء حاول ان يتلمس بها بصرف النظر عن كونه يصح او لا يصح
21:55مثلا لما يقول بشرط ان لا تبيع يعلم بان هذا الانسان ارى وانه انسان لا يبقى شيء في يده يشتري السلعة الصباح ويبيعها في العصر وهو اراد ان يحافظ عليه من هذه الناحية
22:09اشترط عليها الا يبيع البين لانه يشتري هذا البيت ويقوم يضيعه. وهذا نوع من السفه فهل هذا الشرط يعتبر لا تبيع او كذلك لا تهب. يعني هذا من انواع بعض العلماء يجد مثل هذه الاشياء لكن هل هذه الشروط ثابتة؟ الواقع ان هذه
22:28ليس له ان يتصرف لان هذا اصبح ملكا وليس للبائع ان يقيده او ان يتصرف في في البيع في لان من اشترى شيئا فقد ملكه قال الا يملك ولا يتصرف ولا يسلم
22:48او لا يعتق ولا يسلم. من اسلم يسلم يعني من السلم يعني اشترط عليه الا يسلم فيه. نعم قال ولا يسلم او لا يعتق او لا يعتق شرط الا يعتقه ايضا هذا هل يوجد له مخرج؟ بعض العلماء حاول ان يجلس
23:09يقول هذا العبد مسكين يعني رجل قد هرم وتقوصت قناته واصبح رجلا كبيرا لا يستطيع ان يعمل وهو يقول بشرط الا تبيعه ليقوم بالانفاق عليه. لكن هل هذا يعتبر مخرج لجواز ذلك؟ هناك من تلمس هذا
23:29يعني يريد ان يبين بان هذه الشروط ليست تعسفية ليست من باب التعاسة وانما قد يكون مقصد الذي اشترطها ان يكون قصده قصدا حسنا لكن الحقيقة لا يجوز له ذلك
23:43يأتي حديث عائشة في قصة بريم قال او ان اعتق فالولاء له. او ان اعتق فالولاء هذا هو. هذا هو الذي يعني يأتي الانسان يضع شروطا تخالف. يعني هذا شرط في البيع
23:57وليس من شروط البيع اذا هذا الشرط فاسد. يقول له انا اعتق لكن بشرط لا مانع فلان يعتق لكن يكون الولاء لي. مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الولاء لمن اعتى. وستأتي قصة بريغنا عائشة
24:16قال او متى نفق المبيع والا رده؟ او متى نفخ المبيع؟ يقول انا ما في مانع اشتري منك هذه السيارة لكن متى نفقت هذه السيرة؟ بيعت بسعر مناسب والا رده عليك لو خسر
24:32سبحان الله له غنمه وعليه غرمه. اصلا انت عندما تشتري سلعة هي محتمل ان تكسب فيها ومحتواها يحتمل الخسارة يعني الربح محتمل والخسارة محتمل. له غنمه وعليه غرمه. فانت تغنم ما فيه وتغرم ما يحصل فيه وهذا هو شأنك
24:51الدنيا ولماذا اجاز العلماء بيع المضاربة ومنعوا شركة ومنعوا ماذا الفوائد لان الفوائد اشياء مضمونة فيها ربح بينما المضاربة قابلة للربح وللخسارة وكما ترون الان في الاسفل وجهة الذين اجازوه يقولون هذه مضاربة فيها بيع وشراء تكسب وتخسر
25:16لكن الطريقة التي تستخدم الوسيلة هل هي صحيحة او لا هذا الذي يضارب في الاسهم من يظر الاخرين او يوقعهم في الشراك او غير ذلك فهذا لا يجوز لانه كالذي يريد ان يصل الى من فتكون الوسائل قصد بها الاضراب باخرين وكنا احكام البيوع مبنية على رفع الظلم على
25:39رفع الظرر على ايظا رفع الغرا والجهاد قال او ان خسر فيه فعلى البائع الله هل احد يضمن هذا؟ يقول انا ابيعك هذه السيارة لكن اشتريها لك لكن لو خسرت ارجع واخذ منك الناس
25:58قال رحمه الله فهذا شرط باطل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعائشة لكن هل يفسد البيع يعني هنا هنا يأتي الخلاف من هنا يأتي اختلاف العلماء لو الغي الشرط هذا ان يبقى البيع صحيحا عند الامام مالك؟ نعم. وعند الاخرين في اخره. من هنا قلت
26:22مذهب الامام مالك وارحب المذاهب في هذه المسألة قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعائشة رضي الله عنها وارضاها لما ارادت شراء بريرة رضي الله عنها فاشترط اهلها ولاءها
26:42وقال اشتريها فاعتقيها انما الولاء لمن اعتق ثم قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط متفق عليه. هذا حديث متفق عليه وهابي لان
26:59وقال اهلها ولا شك بان الذين يملكون يسمون اهله لانها حقيقة هي ترجع اليهم في تلك الحال عندما تكون مملوكة فهي يعني ماذا ان يكاتبها اهلها على تسع اواق؟ وتم الاتفاق بينهم
27:24على ان تدفع لهم في كل عام اوخية ثم انها ذهبت الى عائشة رضي الله تعالى عنها وطلبت من عائشة ان تعينها وان تساعدها في ماذا؟ في عائشة رضي الله تعالى عنها قالت له ارجعي الى اهلك
27:46يعني ادفع لك ما تبقى اعطيك ما تبقى او اعينك فيما تبقى على ان يكون لي الولا يعني يكون يا عائشة وذهبت بريرة الى اهلها الى الذين يملكونها وقالوا لا امتنعوا
28:05عادت بريرة الى عائشة رضي الله تعالى عنها. مصادفة وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده ذكرت ذلك لعائشة وفي بعض الروايات ان عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا قال لها؟ قال خذيها واشترطي لهم الولا. يعني
28:26ادفعي ماذا ما بقي من اقساط وقولي الولاء لكم ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم كعادته خطيبا يوجه الناس فقال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
28:44كل شرط ليس في كتاب الله فهو كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرف قضاء الله احق الله اوثق وانما الولاء لمن احب انظروا الى توجيه هذا من بلاغته عليه الصلاة والسلام
29:06وهذا من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام فلما رأى ان الخطأ وقع في تلك الاسرة اراد ان ينبه المسلمين كما في قصة ابن الذي ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم عاملا على الصدقات فجاء فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي الي
29:27سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قام خطيبا في الناس وقال ما بال اقوام يقولون هذا لكم وهذا اهدي لي هلا جلس في بيت ابيه وامه ينظر يهدى اليها او لا
29:41يعني بعض الناس يقول تأتيني هدايانا ما طلبته اهدي اليك لاجل منصبك. لاجل مكانتك ربما تكون هذه وسيلة ومدخل الى الوصول. ولذلك يشددون في قضية الهدايا للقضاة. ويفصلون القول فيها
29:57حتى لو كان مهاداة بينه وبين شخص اخر يأكلون شريطة الا يزيد وان لا يزيد وان لا يغير طريقته هناك كلام ففي ما يعرفه في اذا انظروا رسول الله سلم لما رأى الخطأ
30:11اراد ان يبين للناس الحكم لانه مبلغ. الله تعالى يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فوقف خطيبا في الناس ثم ارشدهم ما بالوا انظر ماذا يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. هذه اللي هي شروط في البيع شروط بادلة
30:36كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط لا يهم كثرة الشروط المهم ان تكون صحيحا ثم قال عليه الصلاة والسلام قضاء الله احق. ما يقضي به الله سبحانه وتعالى هو الحق
30:53وشرط الله اوثق. اما شروط الاخرين فان وافقت الحق اخذ بها. وان خالفت الحق عدت وضرب بها عرض الحائط ثم قال عليه الصلاة والسلام الخلاصة ومحل الشاهد انما الولاء لمناعته. من الذي
31:11يستحق الولاء الولاء هو الارث اذا ثبت الولا لهذا الانسان الذي يعتق معناته انه يرث لكن ليس معنى هذا انه يقدم في الميراث لا يقدم ماذا النسب اذا انتهى النسب يرجع حينئذ مات انسان وترك مال
31:30وليس له من يرثه عن طريق النسب اباء وان علوا ابناء اخوة اعمام ابناء اخوة ابناء عم الى اخره حينئذ ينتقل بعد ذلك الى الولاء. فاذا لم يوجد شيء انتقل الى بيت
31:48الى بيت الماء قال رحمه الله وهل يفسد البيع به؟ فيه روايتان تفسد قلت لكم فيه روايتان احيانا اكثر المسائل التي اخذ به مالك فيها رواية في مذهب الامام. لكن في رواية لا يجوز وفي رواية يجوز
32:06نعم قال وهل يصد البيع فيه؟ كلام المؤلف هنا لا ينصب على كل المسائل ماذا ينصب على ماذا اقرب شيء على ما يتعلق بالولاء. نعم قال وهل يفسد البيع به في روايتان احداهما لا يفسد
32:27لحديث بريرة وكان يفسد لانه اذا فسد الشرط وجب رد ما في مقابلته من الثمن هنالك مجهود سيصير الثمن مجهولا والصحيح انه يبطل الشرط ويصح البيع وحديث بريرة صريح الدلالة في ذلك. وجه الدلالة منه رابحة
32:49وتلك المسائل اذا الغي الشرط منها تصبح يصبح البيع فيها صحيحا ويجوز قال رحمه الله النوع الثاني ان يشتريه بشرط ان يعتقه. ان يشتريه بشرط ان يعتقه يعني يقول انا اشتري يقول ابيع في هذا العبد لكن بشرط ان تعتقه
33:14مثل انسانيات فيقول اريد ان اشتري فلان منك هذه الارض ليبنيها مسجدا غالبا الناس فيهم خير وفيهم صلاح الا ما نذر فلما يعلم بانه يريد ان يشتري هذه الارض وقيمتها مثلا خمسمائة الف ريال يقول خذها بمئة بمئتي الف ريال
33:34ويطرح له ثلاثة اخماسا قيل لانه سيبنيه مسجدا ثم يقوم هذا ويحتاج ويبنيها فندقا وقصرا او عمارة فيها شقق اذا كذلك هنا يقول انا اريد ان اشتري منك هذا العام
33:51على ان يقوم هذا بدل ما قيمة العبد خمسون الف يقول خذه باربعين او هذا ما الذي يترتب عليه؟ انه لو لم يعتقه هل يرجع البائع عليه بالفرق انه غرر به قال انا اريد ان اعتقه فساعده لاجل العتق ليكسب اجرا ولكنه حقيقة ما ما التزم بالشرط
34:16قال ففي روايتان احداهما الشرط فاسد لانه ينافي مقتضى البيع فاشبه ما قبله الثاني يصح لان عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة رضي الله عنها لتعتقها فاجازه النبي صلى الله عليه واله وانا اقول هذا يصح هذا هو الراجح انه يصح وهذا كما قلت لكم مذهب الامام مالك في الشروط
34:43وهي رواية كما ترون في المذهب الحنابلة وهذا يصح لماذا اصلا نحن اذا نظرنا الشريعة الاسلامية عندما تقرر فيما يتعلق بالمعاملات هي تنظر الى مصلحة الطائف الا يتضرر طرف على طرف. لماذا نهي الربا النسيئة؟ ربا النسيئة فيه مصلحة للبالغ
35:07لانه كلما مضى وقت يقول له اتزيد ام تربي يعني تريد ان ان اعجل لك القيمة وتزيد يعني مبلغا او لا هنا فيه استفاد طرفا ولكن الطرف الاخر وهو الضحية الذي هو الذي اخذ ذلك القرض تضرر. الشريعة توازن بين الناس. ولذلك الرسول
35:32رحم الله امرأ سمحا اذا سمحا اذا اشفى. سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى كلها ينبغي ان تكون في البيت. اذا الشريعة لا تفرق بين كبير وصغير ولا بين ذو نسب وغير ذي نسب والى بين شريف ووضيع انما الناس في هذه الشريعة سواسية كاسنانهم
35:56فهي دائما تراعي مصلحة الطرفين ان وجد ظرر على احد الطرفين منى اذا ان تكون المصلحة مترتبة يعني على طرفي العقد يعني ان هنا العقد يسير وفق ما جاء ماذا في شروط البيع التي ذكرناها قبل قليل
36:17اذا هذا الان ايها الاخوة هل يتنافى مع شروط البيع؟ الجواب لا يقول انا ابيعك هذا العبد بشرط ان تعتقه هو ما وضع قيدا في رقبته. اذا ما اشترى سيأتي اخر يريد ان يبيعه
36:32فهو اراد ان يفتح بابا ومجالا لذلك على ان يعتقه فهو اعان على الخير في هذا المقام وهو لا يلزمه بان يشتريه واذا لم يرد فليذهب ويشتري عبدا اخر لا ينفقه
36:46وهو ايضا سيخفض له القيمة ويساعده في موضوع العتق قال رحمه الله فعل هذا ان امتنع المشتري من العتق اجبر عليه احد الوجهين يعني في احد الوجهين ليست رواية في المذهب ولكنها تخريج على اصول المذهب
37:06قال اجبر عليه في احد الوجهين لانه عتق مستحق عليه فاجبر عليه كما لو نذر عتقه والثاني لا يجبر عليه لان الشرط لا يوجب فعل المشروط كما لو شرط رهنا او ضمينا لم يجبر. يعني لو ان البيع اشترط
37:27على المشتري رهنا او ضمينا او كفيلا فانه لا يلزم المشتري بذلك يعني لا يلزمه ذلك. لكن يبقى هناك خيار للبائع لانه شرط شرطا ليتوثق من حقه ويضمنه فلن اغفروا له المشتري فله ايضا ان يرسخ العقل
37:49قال رحمه الله ولكن يثبت للبائع خيار الفتح كمشترط الرهن وان مات العبد رجع البائع على المشتري بما نقصه هذا على اساس ايها الاخوة بان البائع راعى موضوع العتق فلما اشترط عليه ان يعتقه خفض له في السعر اي قلل له القيمة
38:15في هذه الحالة يقول المؤلف اذا لم يعتقه يرجع البائع على المشتري بالفرق يعني الفرق بين قيمة العبد مثلا على اساس انه لا يعتق خمسون الفا. وعلى انه يعتقه باعه اياه باربعين الف. فيأخذ الفرق بين السعرين
38:35لان المشكل لم يلتزم بالشرط فيعود البائع ويطالبه بذلك يقول انا نزلت لك السعر بشرط على ان تعتقه لوجه الله فاردت ان اسهم في الخير. لكنك لم تفعل ذلك فانا اطالب بماذا بقيمته غير معتق
38:55كل مسألة فيها خلاف. قال رحمه الله رجع البائع على المشتري بما نقصه شرط العتق وان كان المبيع امة فاحبلها يعني المشتري نعم اعتقها واجزأه لان الرق باق فيها. لان الرق باق فيها وكونه لا يؤثر ذلك. نعم
39:15قال رحمه الله الرابع ما لا ينافي مقتضى الاحد. هذا انتبهوا له ايها الاخوة جيدا. هذا الشرط الرابع حقيقة هو ينقسم الى قسمين يعني هو بيع مثلا تجد يعني اجتمع في البيع شيئا بيع وسرقة وبيع وسلف بيع يعني وسلم او بيع واجارة او بيع
39:37وقرض او غير ذلك هذا المؤلف سيقسمه الى قسمين فهذا الشرط الذي يضاف الى ذلك منه ما هو فاسد يفسد العقل ومنه ما يعتبر فاسدا لكنه لا يؤثر على العقد بل يبقى العقد صحيحا
39:54وما اعتذره ايضا المؤلف فاسدا او يعتبر العقد فيه باطلا في الصورة الاولى والنوع الاول فيه من العلماء المحققين من لا يرى ذلك. وسنبينه ان شاء الله. نعم السؤال الرابع ما لا ينافي مقتضى العقد ولا هو من مصلحته. ولا هو من مصلحة العقل. ما لا ينافي مقتضى العقل
40:15ولكنه ليس من مصلحة العقل. اي اضيف شرط فهل هذا يدخل في النهي او لا؟ قال رحمه الله وهو نوعان احدهما ان يشرط عقدا اخر مثل ان يبيعه ان يسرق عقدا اخر يعني يجمع فيه ماذا في صيغة واحدة عقدين؟ يعني
40:40في صفقة واحدة يجمع عقدين فهناك بيع وهناك ايجارة هناك بيع وهناك ومعه سلم الى اخره. هذا الذي يتكلم عنه المؤنث فهو يرى ان ذلك باطل وانه لا يجوز هو يرى ان ذلك الشرط يأتي على العقد
41:00فيفسده فيكون غير صالح. هذا هو خلاصة ما في الكلام. نعم قال احدهما ان يشرط ان يشرط عقدا اخر مثل ان يبيعه بشرط ان يبيعه عينا اخرى. ما ما معنى ان يبيعه بشرط ان يبيعه؟ يأتي اليه فيقول
41:21بعني هذه الدار فيقول لا مانع ابيعك هذه الدار بعشرة الاف على ان تبيعني الدار الفلانية بكذا او قبل ان ابيعك السيارة بكذا هذا معنى جمع في صفقة واحدة بيعين
41:37البيع الثاني اشترطه. هذا طلب ان يبيعه دارا او سيارة فقال البائع واشترط شيئا اخر ربما يأتي الشرط من المفتري. نعم قال احدهما ان يسرط عقدا اخر مثل ان يبيعه بشرط ان يبيعه عينا اخرى او يؤجره او يؤجره ما معنى يؤجره
42:01يقول لا مانع ان ابيعك هذه السيارة على ان تؤزرني دارك وعلى ان اؤجرك داري اذا هنا اضاف الى المديع شرقا اخر. نعم او يسلمه يعني يقول انا مثلا ابيعك هذه الدال لكن بشرط مثلا ان اعطيك مئة ريال على ان
42:24مسلما يعني ان تعطيني اخر العام العام مثلا خمسين صاعا من البر او من التمر هذا هو معنى السلف او السلف لان السلم عقد على موصوف في الذمة تدفع الثمن وتنتظر المثنى يعني تأخذه بعد ذلك وهذا جائز
42:44كان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وهم يسيحون في الثمار السنة السنتين فقال من اسلف في شيء فليسلف في كيد معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم. فلا معنى ان تدفع مبلغا وتنتظر ماذا
43:04بمعنى ليس كالبيع خذ وهات لا فهذا يكون مؤجلا لكن بصفات معروفة ستأتي في السلم ان شاء الله قال او يسلفه او يشتري منه او يسلفه يعني يقرظه هنا ستأتي سورتين ايها الاخوة سورة سترى المحققين من العلماء يجيزها. يعني يقول انا ابيعك هذه الدار مثلا
43:31مائة الف على ان تقرضني مثلا ماذا؟ خمسين الفا وهنا الاصل هو البيع والقرض جاء تبعا. بعكس ما لو جاء وقال اقرضني مائة الف. قال اقرظك بشرطا تشتري مني هذه الدار مثلا بمائة الف. والدار لا تساوي الا ثمانين. هنا هذا هو القرض الذي نهي عنه القرض الذي جر نفعا
43:57قال او يشتري منه او يستسلف او يستسلف يعني تطلب منه قرضا. نعم قال رحمه الله فهذا شرط فاسد يفسد العقد به. هنا فهذا شرط فاسد وقال يفسد بمعنى انه يسري على العقد فيبطله. يعني معنى كلام المؤلف رحمه الله
44:20ان من فعل ذلك فان البيع هنا باطل. لماذا؟ لاحتوائه على شرط وهذا الشرط فاسد فلما كان الشرط فاسدا افسد البيع اي بطل البيع. هذا هو ما سار عليه المؤلف وهو رأي جمهور العلماء
44:38حتى الشافعي يتشددون في ذلك اكثر ولذلك مر مر بنا في درس ليلة البارحة الشرق لمن رسولنها عن بيع وشراء وقلنا ان هذا الحديث فيه مقال وهو حديث ضعيف ولكن المالكية في مثل هذه الصور
44:55نقف هنا عند هذه النقطة ايها الاخوة ونعلق. الان المؤلف سيذكر ادلة ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة. وهذه حجة هذا القول الذي يقول بان العقد
45:12باطل لوجود شرط فاسد اثر في العقد فابطله لماذا ان الرسول نهى عن شرقين في بيع لا شرقان في بيع ونهى عن بيعتين في بيعة؟ فاقرأ قال رحمه الله لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع هنا ولا شرطان
45:36سيأتي في المسألة التي بعد هذا ليس هنا. نعم قال الترمذي رحمه الله هذا حديث صحيح قال ونهى عن الذي يحتج به لهذه المسألة ونهى عن بيعتين في بيعة فهل ما ذكره المؤلف يعتذر بيعتين ببيعه؟ وهل هذا الوصف او هذه الصور او الامس التي ذكرها المؤلف
46:02لو جاءت عن غير طريق الشر الا يصح البيع فيها؟ هذه مسألة ناقشها وهذه المسائل او تلكم الصور او هذا النوع الذي ذكر المؤلف ناقشه بعض المحققين من العلماء من غير مذهب المالكية واخذوا بمذهب المالكية ورأوا انه اقرب الى السنة والسنة قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم
46:27انتبهوا بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا. انظروا من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الرضا. ما معنى اوكسهما؟ النقص. الربا الذي هو الزيادة اذا فيه نقص وفيه زيادة
46:50فمن العلماء من قال ان هذا الذي قال الحديث الذي يحتج به هنا هو لا ينطبق الا على مسألة العلمة هي التي في الحقيقة بيعة ومسألة العين مرت بنا لو ان انسانا اشترى سيارة ماذا؟ من شخص
47:10بمئة الف بثمن مؤجل لمدة عام يعني اشترى زوج من عمر سيارة بمئة الف على ان يدفع له ثمنها بعدها اذا هذا الثمن نسميه معجلا. ثم ان البائع جاء الى المشتري فقال انا اشتري هذه السيارة منك
47:33ثمانين الف انقضها لك انتم ترون هنا ايها الاخوة بان السلعة واحدة. العين واحدة هي السيارة. اليس كذلك؟ ولكن هنا العقدان اثنين. عقد اول تم بين البائع والمشتري في الصورة الاولى على بيع السيارة بمئتين
47:51والعقد الثاني تم بين البائع ايضا والمشتري ولكن انعكست الصورة. اصبح البائع مشتريا والمشتري بائعا بثمن مختلف اقل كيف نطبق هذه المسألة على الحديث؟ قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما
48:14او هذا لا ينطبق على المسائل التي ذكرها المؤلف وقال ابنها الاساتذة ولكن ينطبق على هذه كيف ذلك؟ لانه اذا جاء الاول وطلب من المشتري الذي شرى السيارة بثمانين الفا يشتريها منه بثمانين الف فباعها عليه
48:33ان كان المشتري الثاني الذي هو البائع الاول اخذ الثمانين واسقط العشرين الزائدة عن الاول في الاجل فهذا هو معنى وان اخذ العشرين الزائدة يكون انطبق عليه او الربا الربا
48:55اذا اوكتهما لو اقتصر على الثمانين التي اعطاها لماذا؟ للمشتري الاول قيمة السيارة نزل له عن العشرين التي كانت الى عدن اصبح الثمن متساويا قالوا هذا هو قالوا ودي دليلي ايضا
49:15انه في هذه الحالة ان مثل هذه البيوع اصلا لو جاءت على هذه السور دون شرط لصحت فبماذا اذا جاءت من غير شرط تصح واذا وضع فيها الشرط لا تصح
49:29الرسول صلى الله عليه وسلم قال الشرط جائز بين المسلمين الا شرطا احل احل حراما او حرم حراما. فهل في الصور التي معنا اباحة محرم او تحريم حلال؟ قالوا ليس فيها شيء من ذلك. والاصل في
49:49معاملات انما هي الاباحة حتى يقوم دليل على الجواز اذا رأيتم من هذا ان من العلماء من يقول بان عقد البيت تلك الصور لا يفسد هل هذا على اطلاقه قالوا يستثنى من ذلك صورته
50:07ما هوما تلك الصورتان قالوا التي يكون تكون احداهما فيها قرض جر نفعا كما ذكرت لكم قبل قليل يعني جاء انسان الى شخص اخر فقال يا فلان اقرضني مائة الف. قال لا مانع ان يقرضك مائة الف شريطة
50:27ان تبيعني دارك بثمان نعيم والدار تساوي مئة الف هو استغل القرار واشترى تلك الدار بثمانون الف وهي تساوي في الحقيقة مئتان حصل هنا ضرر والربا انما حرم لاجل الضرر. حرم لاجل الظلم حرم لانه ربا فيه زيادة
50:52فيها غبن للطرف الاخر. اذا هنا جاءه يقترض يقرب منه قرضا حسنا فاستغل الموقف وقال الامانة. انا المبلغ الذي تريد لكن بشرط ان تبيع لبيتك بمبلغ كذا والبيت يساوي اكثر من ذلك. اذا هو استغل ما لا استغل حاجته. فقالوا هذه الصورة لا تجوز
51:17وهناك صورة اخرى يذكرها العلماء ايضا شخصان احدهما عنده مائة ماذا صاعد من التمر الجيد والاخر عنده مائة صاع من التمر الردي انظروا هذا عنده مئة وهذا عندهم مئتان. فجاء الذي عنده التمر الردي او ذاك قال له انا ابيعك المئة
51:44ماذا؟ في مائتي ريال. على ان تبيعني ايضا ما عندك بمئتين ريال يعني انظروا بدل ما يقول له اعطني هذا التمر مقابل هذا التمر لف وباق وطلب منه ان يبيع هذا وهذا هو الذي
52:02نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله بيعت تمر الردي واشتري بالردي تمرا جيدا. فهذا هذه السورة احتيلت هو ما جاء وقال اعطني الردي المئتين وخذ الجيد المئة
52:19وقال انا ابيعك هذا بمئتي ريال واشتري منك ذاك بمئتي ريال. اذا كانه قال ماذا مئتان مقابل ماذا؟ مئتين ولكنها عن طريق الربا تمرا رديئا بجيد وانتم تعلمون ايها الاخوة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما يتعلق بالرضا في حديث عبادة
52:42الذهب بالذهب والفضة بالفظة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر الى اخره. فهنا بيئة ولكنه عن طريق الاحتيال بدل ان يقول خذ هذا وهذا احتالا وانتم تعلمون ايها الاخوة بان الحيل محرم
53:02وان الله سبحانه وتعالى لما حرم على اليهود شحم الموتى ماذا فعلوا؟ جملوا اذابوه ثم ضعوه. وايضا لما نهوا عن الصوت ماذا يوم السبت صاروا يضعون الحزام وتمسكوا لماذا بالصيف فاذا جاء يوم الاحد اخذوها. والحيل معروفة منها ما
53:22ومنها ما يحرم وهذه لها ابواب مستقلة يذكرها العلماء في الاصول وفي غيرها قال اذا ننتهي من هذا ايها الاخوة الى ان من العلماء المحققين من اتجه واخذ بمذهب المالكية
53:39ان كانوا من غير المالكية وقالوا لا نرى فيما ذكر في تلك السور ما يدل على التحريم وانه لا ينطبق عليها قراره صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما. نعم. قال ونهى عن
53:57في بيعة وهذا منه قال رحمه الله قالوا اين بيعتين في البداية؟ ليست هناك بيعتين في بيعة. هذا رجل ماذا اشترى من اخر سلعة وقال على ان تبيعني كذا فهي ليست بيعتين في نعم
54:14قال الثاني ان يشترط المشتري منفعة يعني القسم الثاني سترون ان المؤلف جيزة. واوجيزه وان كان فيه خلاف بعض العلماء خارج المذهب لا يجيزه وفي المذهب ايضا خلاف ولكن المشهور في المذهب انه جائز
54:32يعني في المذهب فرقوا بين القسمين فاعتبروا الاول هو كلها يعتبرون هنا يعتبرون الشرط فاسدا والله كلهم قالوا الشرط الاول فاسد يسري الى العقل فيفسده والثاني فاسد لا يفسد العقل ولا يؤثر عليه
54:51هل يقصد الشرط ويبقى العقد؟ او ان الشرط اذا يبقى ولا اثر له قال الثاني ان يشترط المشتري منفعة البائع في المبيع لا يصح اذا كانت معلومة ان يشترط ماذا؟ البائعة منفعة ويشترط المشتري منفعة
55:14منفعة البائع بماذا في البيع؟ يعني مثلا يأتي انسان الى انسان لا يسخر منه ثوبا. يعني تجد انسانا يبيع القماش وفي نفس الوقت عنده الات للخياطة ويشتري منه الثوب ويقول معلوم ان قيمة الثوب شيء والخياطة لها سعر اخر. اذا المشتري هنا نفعه
55:36وربما يقول ايضا يضيف اكثر من شرط. فيقول مثلا كما سيأتي بعد ذلك في مسائل يشتري منه هذا الثوب وكذلك ويطلب منه التفصيل. نعم قال ان يشترط المشتري منفعة البائع في المبيع فيصح اذا كانت معلومة مثل ان يشتري ثوبا ويشترط على
56:00خياطة خياطة خياطة قميصا ما الفرق بين هذا وبين الصورة الاخرى؟ يعني هذا اشترى شيئا واضاف اليه سائق فهذا قالوا ليجوز والاخر قالوا لا يجوز نحن قلنا اذا رأينا ان البائع او المشتري اراد ان يستغل الطرف الاخر فلا كما ذكرنا. يعني انت ذهبت الى شخص وقلت
56:26انا بامس الحاجة الى قبر من المال فاقرضني. هو وجدها فرصة يعلم بان عندك سيارة سيارة وقد وقع نظره عليها منذ زمن فيقول لا مانع انا اقرضك ولكن بشرط ان تبيعني سيارة
56:42قال مثل ان يشتري ثوبا ويشترط على بائعه خياطه. على يشترط على بائعه خياطه قميصا او هلعة ويشترط حذوها القطعة من الجلد وهي اقرب ما تكون من السنام يعني هذه القطعة يقول هذه قطعة من الجلد
57:02واخرجها لي نعلم. نعم او حطبا ويشترط حمله يعني يقول هذا الحطب يعني يأتي الى بائع الحطب فيشتري منه حزمة او حزمة يشتريها منه ثم يقول بشرط ان ترسلها الى بيت وربما يريك
57:21اخر فيقول ان تؤصلها الى بيتي وان تكسر الحطبين قال لان محمد بن مسلمة رضي الله عنه اشترى من نبطي حطب النمط نسبة الى النفق يعني وهم من يكونون اخلاقا نعم
57:39وشرط عليه حملها واشتهر ذلك واسلم انما هو من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. نعم قال واشتهر ذلك فلم ينكر. يعني اشتهر ذلك ولم ينكره احد من الصحابة قالوا فدل ذلك على الجواز. اذا هنا المؤلف
57:57فرق بين النوع الاول وبين النوع الثاني. فجهاز الثاني لما جاء في حديث ماذا؟ محمد ابن مسيمان. ومنع على اساس ان الرسول نهى عن بيعتين في بيعة وان ممر انما هو من صور بيعتين في بيعة وقلت لكم العلماء
58:17الذين تتبعوا تلك المسائل ودرسوها بدقة وامعنوا النظر فيها رأوا انها ليست من بيعتين في بيعة لانك اذا جئت الى الحديث فله اوقفهما او الربا اين اوكسهما؟ هنا ما في زيادة ونقص في السير
58:36يعني هنا كما ترون ايها الاخوة انت اذا طبقت على الامثلة السابقة اين اوكتهما او الربا؟ هذا ينطبق على مسألة العينة لانها بيعت بمبلغ عال ثم جاء واشتراه بمبلغ نقدي. فهنا نقص
58:51وهناك زيادة. فان ترك الزيادة واخذ الثمانين اعطاه الثمانين وقع في الربا وان الغى العشرين الفارقة حينئذ يكون ماذا قد وقع فيما يجوز؟ اذا هذا معنى او كثفهما فله اوكسهما او الربا يعني النقص والزيادة اين النقص والزيادة؟ هذا انسان باع دار وسرق كذا
59:18باع بيعا واشترط ايظا بيعا اخر نعم قال الزم هو اصلا لا يلزم البائع هو لا يلزم هو له اكره الباء تغيرت الصورة. او اكره المشتري على ان هو ليس فيه اكراه. نعم. قال رحمه الله
59:34ذلك ايها الاخوة لما جينا الى سورة القرار التي جر نفعا رأينا فيه ظلما وبه استدلالا لضعف ذلك المحتاج وقيل هذا لا يجوز قال ولانه بيع وايجارة فصح كما لو باعه عبده ما الفرق بين البيع والجارة وبين البيع والبيع وبين البيع والسلم وبين البيع ماذا؟ وما ذكره المؤلف من الامور الاخرى
1:00:01اذا ولذلك نحن مر بنا مثل هذه المسائل وانها جائزة. لكنها ما جاءت بصيغة الشرط مرة من في تفريق الصف ومر بنا لماذا في باب الدنيا والسنيا هو الاستثنى ففرقوا بينه وبين الشر فهنا منعوا وهناك اجازوا
1:00:21اذا ما الذي جعلها تحل بغير شرط وحرمها او منعها بوضوء الشرط؟ ما الفرق الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الشرط جائز بين المسلمين الا شرطا. فحل حراما او حرم حلالا
1:00:37قال ولانه بيع وايجارة فصحى انتم رأيتم في قصة برية. يعني هم اشترطوا امرا ينافي الشريعة الاسلامية ان يكون لهم الولاء ومع ذلك وجدنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفسد العقل. اليس شرطهم فاسدا؟ هو شرط فاسد. ومع ذلك الرسول لم يعتد ببل قبل
1:00:57قال خذيها واشترطي لهم الولاء. قولي الولاء لكم لان الحكم لله وليس لاحد. اذا الرسول رد عليهم في ذلك المقام وادخل دعواهم ولم يلتفت اليها بل قال اشترط لهم الولد
1:01:12قال فصحى كما لو باعه عبده واجره داره في عقد واحد وقال الخرقي رحمه الله تعالى انشرط مستري الرطبة جدها الرطبة ولا الركبة؟ انشرط مشتري الرطبة ما هي الرفضة ايها الاخوة حتى نوضحها للاخوة الربطة الرطبة هو النبت الذي يعيش تحت الارض فترة طويلة وربما يعمر سنين
1:01:38كما ترون البرسيم تزرعوا فيعيش النعناع فترة. يعني النبت الذي تحصد اعلاه تحث اعلاه ثم ينبض هذه تسمى الرطبة لانها ذابلة الرقبة. هذه الرقبة هي التي تعيش تحت الارض اصولها سنوات كلما جزيتها يعني قطعتها ماذا
1:02:01مرة اخرى وهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى ومن فضله على عباده. هذه هي التي يريدها المؤلف لو اشترط نعم قال وقال الخرقي رحمه الله شرط مشتري الخرق من الحنابلة وهو صاحب المختصر الذي شرحه المؤلف نفسه هذا ابن قدامة
1:02:23كتابك في كتابه العظيم الجليل القدر الذي يعرف بالمغني من اوسع دواوين كتب الفقه هو ده شرح وليس مع ولم تكن تسميته مختصرة لان المؤلف الفرق اختصره لا هو من الاصل سماه مختصرا لانه
1:02:41موجز اذا الفرق هو صاحب المتن المعروف صاحب المختصر. المؤلف يتكلم عنه كثيرا لان المؤلف كتابه في كتابه المغني فتجد ان الشرح ذلك وهذا الذي كنا نقوله ايها الاخوة احيانا تشرح كتابا موجزا فتجد ان المتن يضيع اثناء الشرح
1:03:05فانت لو عدت الى المغني متى تجد عبارات ماذا؟ الخرق تجدها بعد صفحات طويلة جدا تجد له كلمة ثم ينطلق قال وقال الخرقي رحمه الله ان شرط مشتر رطبة جزها على بائعها بطل العقد. ولماذا
1:03:25العقد ولذلك سترون ان علماء المذهب انكروا ذلك عليه وان هذا ليس في المنح يعني جاء المشتري فقال مثلا للبائع اشترط عليك ان تجزها بنفسك هذا هو الاولى لانه اذا جزها الباقي يحافظ ماذا؟ على ثماره وعلى نبته
1:03:46هو عام هذا اعرف بماذا بقطع الاشجار وبجزها بجز النبت يعني بقطعها اعرف ماذا من المسكر قد يكون جاهلا يخرجها من اصوله. المؤلف هنا علل وقال لعل سبب المنع هو انه عرظة لان يحصل
1:04:06تنازع في ذلك والتنازع منبوذ وغير مطلوب فسدا لباب الخلاف والخلاف يكون ذريع من الذرائع لا يجوز ذلك لكن الحقيقة ان ذلك جائز. نعم لا يبطل. والمؤلف نفسه سيرجع بعد ذلك ويرد هذا الخوف. قال فيحتمل ان ان يخص قوله ان يخص قوله بهذه الصورة. يمكن ان يخفف
1:04:31قوله بسورة ماذا؟ الرطبة ويمكن ان يسري على ما مضى. ما مضى ماذا؟ انسان اشترى منه حطبا وشرق عليه حمى. ثوبا شرط عليه خياطته. هذا هو المراد يعني المؤلف قال ممكن ان يحصر كلام الفرق على هذه المسألة الاخيرة. فيما يتعلق بالرفض التي تجز وممكن ان يسري على
1:04:55ولذلك المؤلف ما عقد فصلا مستقلا جعل هذا الكلام تابعا للكلام السابق. نعم قال فيحتمل ان يخف قوله بهذه الصورة وشبهها لافغاءه الى التنازع. فان البائع يريد المال قال يحتمل
1:05:15يمكن ان يخف قوله بهذه الصورة بهذه المسألة الاخيرة المتعلقة بالركض فقط. لانه قد يؤدي الى التنازل. ما هو التنازع؟ يختلف ان يخرجها من الاصول علي ذلك انا احسدها لك حصيا اجزها يسمى جز جزا كما يجز العش ويجز
1:05:39وغير ذلك يعني يقطع معه فان البائع يريد قطعها من اعلاها لتبقى له منها بقية. والمشتري يريد الاستقصاء عليها. ويحتمل ان يعدى حكمها الى كل عقد شرط فيه الذي مر اولا. نعم. ويحتمل ان ويحتمل ان يعدى حكمها
1:06:02الى كل عقد شرط فيه منفعة البائع قال رحمه الله لانه شرط لانه شرط عقدا في عقد فاشبه ما قبله. فسيرده المؤلف نعم. وقال القاظي رحمه الله تعالى لم اجد بما قال الخرقي رحمه الله رواية في المذهب. والقاضي من اكبر علماء المذهب. ومن اكثرهم استقصاء
1:06:26وايضا له كتابه المعروف له كتاب معروف جليل القدر من اوسع كتب الحنابلة في الفقه. فهو يقول بانه استوعب المذهب وتتبع روايات الامام احمد فلم يجد اصلا لما قاله الخرقي. يعني عن الامام احمد. ولذلك سيضاعفه نعم
1:06:46قال رحمه الله والمذهب جوازه. والمذهب جوازه. فما دام ليس في المذهب ما يمنعه. اذا الاصل انما هي الاباحة ما دام ما جاء الامام ما يمنع ذلك فيبقى العصر وهذا هو الصحيح
1:06:59واما التعليل بانه يزج المؤمنون عند شروطه فهو هنا هل هو اشترط عليه ان يأخذها من اصلها؟ ثم ما مصلحة المشتري ان يأخذها من الاصل؟ هذا فيه افساد. والله لا يحب
1:07:15قال فان شرط شرطين مثل ان اشترط خياطة شرط شرطين ايظا هذه المسألة سنعلق عليها شرط شرطين مثل ان اشترط خياطة الثوب وقسارته ما معنى قسارته؟ يعني تبييضه وفي الحطب حمله وتكسيره تعرفون يمكن يستغرب احدنا وش ما ما معنى كبير يعني جعله ابيض كيف يصير الثوب ابيض؟ ما هو من العسل الابيض؟ لا
1:07:45طلاب وانتم الان تتكلمون عن مصانع ومتطورة وتأتي الثياب باشكالها كانت الثياب تاتي اكماش كذا ويصبغونها. هذا يصبغ احمر وهذا ازرق وهذا اسود الى وهذا اخضر الى غير ذلك. والى فترة ليست ببعيدة كانت الثياب تصبغ. يعني يؤتى بقطع القماش خام او غيره
1:08:05فعلى النوع الذي يريدون تأتي يضعون الصبغ في قدر ويحمونه على النار ثم يضعون فيه الثوب فيخرج فيعصر والى اخره ليس الست خبيرا في ذلك ولكن عندي شيء من ذلك فهذا هو ماذا ما يعرف بالصدق
1:08:23وفي الحطب حمله وتكسيره يمكن نضيف شرط اخر حمله وتكسيره ايضا ولم يدخله الى المستودعات او الى الفرن اذا كان صاحب مثلا مخبز او الى مثلا ماذا المطبخ ان كان في بيت او مطبخ من المطابخ الان في زمننا هذا يعني يقول لا مانع اشتري منه
1:08:43شحنة هذا الحطب بشرط ان تذهب وتوصلها الى الى مثلا فرن او الى مطبخك وان تنزلها ايضا وتدخلها في ذلك في عدة شروط ما الذي يمنع من ذلك؟ نعم قال او اشترط منفعة البائغ واشترط البائع منفعة المبيع مدرك معلوم فسد العقد
1:09:07والصحيح ايها الاخوة بان هذه الفسد هل ذكر دليلا؟ لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا شرطان في بيع لا شرطان في بيع فهل هنا لا شرطان في بيع ينطبقان ايضا على ذلك انطباقا واضحا هم يرون ذلك. ولكن العلماء من ماذا؟ وقال ان هذا لا
1:09:27على هذه الصورة. اذا ما المراد لا شرقان في بيع ولا شرطان في بيان. لماذا نهي عن ذلك؟ ما هما شرط ان قالوا الذي يترتب عليه محظور لا انا محظور يعني محظور شرعي
1:09:44يعني يخالط يكون هذا الشرط اثر على العقد من حيث الحلية والتحريم اما غير ذلك فلتنا المانع يا اخي انا اقول له اشتري منك هذا الحطب واوصله الى بيتي بشرط ان تصله الى بيتي. او يشتري منك هذا الدقيق على ان تحمله وتوصله الى بيتك. او اشتري منك هذا القماش على ان ترسله الى
1:10:08ماذا؟ الى دكاني او اشتري منك هذه الفاكهة على ان تذهب بها الى بقالة او غير ذلك ما المانع من ذلك؟ نعم انا اشتريت واغصت شرط وقلت ايضا ادخلوا فما المانع من ذلك؟ اذا الذي ينهى عنه شرعا ايها الاخوة هو ما فيهما
1:10:25ما فيه نعمة اما هنا فلا يرضى ولذلك الذين حققوا قلت لكم اخذوا من مذهب المالكية ومذهب المالكية او هو ايسر المذاهب في هذه المسألة وهو اخرجها الى روح الشريعة
1:10:39ولم يرد ايها الاخوة عن رسول الله انه ذكر تلكم الامثلة ونهى عنها. ولكن الذي جاء عن رسول الله انه نهى ماذا قال ونهى عن بيع ما ليس عندك ونهى عن بيعتين في بيعة وبين الرسول صلى الله عليه وسلم
1:10:59لان من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما والربا فلا يحتاج الى ان هو اذا هذه تحتاج الى بيان. والناس يختلفون في سهله فانت لما تطبق ماذا اوقفه معوى الربا ما تجد انها حقيقة تنطبق على ما ذكر في الامثلة الماضية وذكرت لكم ايها الاخوة قصة عائشة واظحة جدا
1:11:21ليس معنى انه اذا اشترط شرطا فاسدا انه افسد الاخرة. الرسول اهمله ولم ينظر اليه فقال خذيها واشترطي لهم الولاء. لكم الولاء. لكن ماذا؟ الحسن العدل ما هو؟ هو كتاب الله عز وجل. ولذلك قال كل
1:11:38ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان من تشاء ثم قال قضاء الله احق وشرط الله اوفى يعني هو الذي يوفى به. وانما الولاء لمن اعتق. جاء به انما لتفيد الحصى
1:11:54فانتبهوا لهذا الحديث فهو حجة لكثير من المسائل التي سيذكرها المانيا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا شرطان في بيع وانشرط منفعة معلومة لم يصح لافظائه الى التنازع
1:12:12وانشرط منفعة سقط غير معلومة لا خلينا نسمع لان القراءة خطأ. نعم. وان شرط منفعة معلومة لم يصح التنازع. هذا الموجود عندنا. ناقصة غير يا شيخ؟ غير معلومة. غير معلومة ايضا
1:12:27مجهولة. طيب النسخ الاخرى ما في احد معه نسخة وان شرط قال وان شرط منفعة معلومة لم يصح بافضاء التنازل معلومة تصل الى التنازل اعتقد مجهول هذا الذي يعرف انا في المذهب
1:12:45وانخرط منفعة غير معلومة غير في بعض ها؟ من عندك يعني؟ من راسي نعم ها قال وان شرط منفعة امر قال وان شرط منفعة مجهولة لم يصح لافضائه الى التنازع. صحيح. اذا انت عندك غير معلومة. نعم. وغير المعلوم والمدلول ده صح
1:13:16خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة