شرح الكافي {{338}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويكتفي بالرؤية فيما لا تتساوى اجزاؤه. ما لا تتساوى اجزاؤه فيه اشياء تتساوى اجزاؤها وفي اشياء لا تتساوى واذا المؤلف هنا سيذكر لنا ما لا تتساوى اجزاءه. ما هو الذي تتساوى اجزاءه؟ اسألوا انفسكم هو مر بنا امثلة هل تذكرون
0:25ينبغي ان نتذكر مثل التي لا تتساوى الثياب اليس كذلك والارض مرت بنا؟ هذه لا تتساوى الان المال يصير لكن مر بنا ما تتساوى اجزاؤه ما هو الذي تتساوى اجزاءه؟ مثل القفيس لانه سواء قلنا هو مقياس
0:45ها او قلنا هو سواء قلنا هو مكيان فهو معروف محدد ستة عشر كيلا او قلنا هو قطعة من الارظ فهو كذلك ايظا محدد اذا هو معروف ايضا لما نأتي ايها الاخوة الى مثلا الزيوت وكذلك الادهان والعسل وكذلك الخل والدبس الذي
1:09يستخرج من التمر تجد ان هذه توضع في اواني في اواني محددة لها مقاييس معروفة هذي تعتبر متساوية لان الانسان يكون عنده جرات عنده الم من جلد فيضع فيها قدرا معينا متساوي هذه معروفة
1:27شريطة الا تكون مختلفة لانها لو اختلفت تطرق اليها ما يتطرق الى المختلفة اذا المتساوه يدخل فيها سائر المائعات التي تباع وتشترى بشرط ان تكون في اوعية وان تكون هذه الاوعية متساوية. فانت تأتي وتعلم بان هذا الوعاء فيه كذا
1:51ونوعه كذا حينئذ او تشتري من هذا الوعاء فهذا امر واظح متساوي ماذا الاجزم قال ويكتفي بالرؤية فيما لا تتساوى اجزاؤه كالارظ والثوب والقطيع من الغنم والثوب انت الان الثوب
2:11عندما تأتي تشتري قلت لكم ايها الاخوة الان الذي ينصرف في دهننا انه عندما يقول الثوب واظني نبهت امس هو هذا الثوب الذي نلبسه المفصل المخيط ولذلك نجد ان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال لما سئل ما يلبس القمص في ما يلبس المحرم ها ماذا؟ قال لا يلبس القمص
2:33ولكن القميص هنا ينطلق على ماذا؟ على القميص المفصل على البدن وهو انواع ايضا. لكن عندما نقول الثوب فالثوب في لغة العرب لا ينطلق على المخيط يشمل المخيط ويشمل ما هو ثوب تلفه على بدنك
2:52وما يلف على البدن اكثر مما هو مفصل فكلها يشملها الثوب فانت عندما تأتي لتبيع ثوبا لو بعت هذا الثوب وذرعت منه ستقطعه انت لو قلت تبيع عليك هذا الثوب كل ذراع كما كانوا فيما مضى اما الان المتر بكذا هذا صحيح. لانك ستبيعه كله فيكون مثل
3:15المسائل الصغرى لكن لو قلت ابيعك بعض هذا الثوب حينئذ يتطرق اليها الخلاف الذي ذكره المؤلف في المسائل الصغرى والمؤلف ما اعاد مسائل الثياب وغيرها بناء على ما مضى لانه وضع لنا اسس فنقيس ونلحق
3:33قال والقطع كالارض والثوب والقطيع من الغنم الارض ايها الاخوة ليست متساوية ولذلك المؤلف سيضرب وانت في الارض ليست متساوية فهي تختلف كذلك القطيع من الغنم لما يكون انسان عنده مئة من الشياه
3:50هل يمكن ان تكون الشيا كلها متساوية من حيث السمن حتى وان كان يعلفها نوعا معينا ولو قدر انه من ادق الناس يعطي كل واحدة منها حتى يزن بالميزان كيلو من
4:05البرسيم مثلا ويعطيها من كل ما هو من التمر قدرا كذا. كلها بمقاييس دقيقة لا يمكن ان يجدها متساوية من حيث السمم ولا من حيث الكبر ولا من حيث ماذا ايضا
4:23الظعف وايظا الصحة. وانت انظر الى بعظ الناس قد تجد انسانا يعيش في بيئة فقيرة لا تجدوا انه ما شاء الله شمحاط طويل بصحة جيدة وتجد انسانا يعيش في ترف وفي نعيم وتجده لا يساوي ذاك من حيث الصحة
4:42الم يكن الاكل هو المقياس؟ لا اذا ايها الاخوة هذا القطيع لا يمكن ان تجده. ولذلك لما يقول الانسان لانسان ابيعك هذا القطيع كل ماذا شاة بدرهم صحيح لانه باعه كل لكن لما يقول ابيعك شاة من هذا القطيع بدرهم هنا الجهالة. لان هذه الشاه قد تكون هزيلة
5:07وقد تكون سمينة قد تكون كبيرة يكون صغيرا وهكذا اذا ما هو الذي يبين لا بد من المعرفة. نعم قال لماذا وفي نحو من وفيه نحو من مسائلها ولو قال
5:27بعتك من الدار من ها هنا الى ها هنا جاز. لماذا يجوز؟ لانه وضع بداية ونهاية حدك اذا البداية والنهاية ليس فيها ليس فيها ما لا جهالة. يقول ابيعك من هذه الارض من هنا الى هنا. او من هذه الطاقة
5:46فطاقت القماش من هذا المكان لهذا المكان او من هذا البساط الذي يفرش الان اللي يسمونه المكيت من هنا الى هنا يحدد الامتار هذا لانه اعطاك البداية والنهاية. لكن لو اعطاك البداية وترك النهاية تبقى الجهالة موجودة فلا يجوز
6:05اذا القصد هنا هو ان يكون المبيع معلوما وسنأتي بعد قليل يضيف المؤلف شرطا اخر وان يكون الثمن معلوما قال جاز لانه معلوم. واذا قال عشرة اذرع ابتداؤها من ها هنا لن يصح
6:27لانه لا يدري اين اين ينتهي؟ اين نهايتها؟ ما حدد. اذا رماك في الجهالة فهنا لا يجوز. ولذلك ايها كل امر اصبح بينا معلوما ولذلك من شروط البيع ان يكون المبيع معلوما
6:45بعض العلماء يقول غير مجهول ومن ادق العبارات التي يعبر بها الفقهاء ان يكون المبيع معلوما. ما معنى معلوم واضحا نعم قال ولو قال بعتك نصف داري مما يلي دارك
7:03مما يلي دارك لم تصح نص عليه لو قال مما يلي ذلك الى مكان كذا وحدده في موضع جاز لكن هو اعطى من جهة حد ولم يقيد من الجهة اخرى اذا هنا ايضا الجهالة قائمة فلا يجوز
7:22قال وان قال بعتك من هذا الثوب من اوله الى ها هنا صح لانه معلوم. اه اذا حدد ابيعك من هذا الفراش من هذا الثوب من هذا البساط من هنا الى هنا حدا. ابيعك من هذه الارض من هنا الى هنا اصبح محددا
7:42اذا هذا يجوز قال وقال القاضي رحمه الله ان كان ينقصه القطع لم يصح لعجزه عن اذا كان الثوب هذا الذي باع من هنا الى هنا ينقصه ينقصه ثمنا فانه قال لا يجوز. نظر الى ماذا؟ الى الظرر. ولكن العلماء قالوا لا هو رضي ان يبيعني من هنا الى هنا. وهو اعرف بذلك
8:09وربما بيعه من هنا الى هنا يكفيه في رأس ماله ويزيده الباقي فلماذا؟ لا شك بان الاول هو الراجح وهو رأي الجمهور القطع يعني ينقص قيمته يعني القصد ينقص قيمته
8:27لا انه ينقصه ماذا؟ القطع يعني ينقص مصلحة القدر القيمة لانه اذا قطع منه جزءا وربما يكون انت الان لو جيت مثلا الى عرب مشاعة مشتركة الارض المشاعة قد تكون صالحة للقسمة ولا تتأثر لانها كبيرة. ولها عدة طرق. وربما تكون صغيرة
8:51او يقول ليس لها الا منفذ واحد وان كان الان تغيرت الامور رتبت الاسواق والشوارع. المهم اذا كانت هذه الارض لا تصلح دار او لا تصلح حانوتي فهنا ليس هنا امام احد الشريكين اذا طلب الاخر الا ان يبيع وان ابى يفرض عليه البيع هذا سيأتي ان شاء
9:11والله في احكام الشبهة قال رحمه الله والاول اصح لان التسليم ممكن وانا مع المؤلف بان الاول اصح. نعم والظرر لا يمنع الصحة اذا التزمه. اذا التزمه نعم يعني اذا رضي به. كما لو باعه نصفا مشاعا او نصف حيوان. رأيت يعني الان؟ الا ترى فرقا بين ان تشتري
9:37جدارا خالصة. وبين ان تشتري دارا مشتركة يعني انت الان ذهبت فوجدت دارا صغيرة. قال لك هذا الشخص بعشرة الاف ووجدت دارا اكبر منها قال انا املك نصفها وشريك فلان ابيعك النصف الاخر بعشرة
9:56انت ستختار بلا شك غالبا هذه ماذا الصغيرة؟ لانك ستستقل وتكون حرا. وما يدريك ان هذا الشريك الذي دخلت عليه ربما ما لا يتعبك وربما يثير المشاكل ربما يقلقك وهكذا. ولذلك ترون ان الشفاء ايضا
10:16لماذا قررت الشفعة قال رسول الله صلى بالشفعة في كل ما لم يقسم. فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. لماذا؟ لانك عندما اتبيع نصيبك المشاع؟ ستأتي بشريك جديد. يدخل مع هذا الانسان. وربما يكون سببا في ازعاجه وقلقه
10:39ونكده لكن انت ربما كنت معه مرتاح ويرتاح اليك. اذا يكون هو الاولى فهو احق بماذا يساق بجاره خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة