شرح الكافي {{257}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال رحمه الله فصل ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج. من لم يقف بعرفة ايها الاخوة وقد عرفتم ذلك بانه يفوته الحج وهذه حصلت ايضا
0:18لهبار بن الاسود عندما اتى من الشام وقدم يوم النحر فقال له عمر رضي الله تعالى عنه هذا حصل في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين وهو خليفتهم وهو امير الحج. فقال له ما حبسك
0:37ما هو المانع الذي منعك من ان تحظر مع الناس يوم التاسع يوم عرفة؟ الذي هو كما قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فيها الحج عرفة فقال انه اخطأ ظن ان ذلك اليوم انما هو يوم عرفة
0:57فامره عمر رظي الله تعالى عنه بان يتحلل بعمرة وسيذكر المؤلف ذلك ايظا. وحصل ايظا هذا لابي ايوب الانصاري قال لما روى جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جمع رواه
1:20الاثم رحمه الله يعني لا يفوت الحج الوقوف بعرفة وتعلمون ايها الاخوة بان الحج له اركان اربعة بعضها مختلف فيه لكن من تلكم الاركان الوقوف بعرفة وهذه مجمع عليها على انها ركن من اركان الحج عند كافة العلماء
1:41ومثلها ايضا طواف الافاضة الذي يعرف بطواف الزيارة وهناك الدخول في النسك وهناك ايظا هل هو ركن او واجب؟ ولكن الصحيح انه ركن وكذلك الخلاف في السعي هل هو ركن
1:56ومن هذه الاركان من لا يفوت فلو قدر عنا انسانا لم يطف طواف الافاضة ثم سافر الى اهله يبقى معلقا في ذمته وعليه ان يؤديه في اي وقت لكن لو فاته الوقوف بعرفة. الذي
2:15يبدأ من زوال يوم التاسع من زوال الشمس يوم التاسع اي من الظهر حتى طلوع فجر العاشر اذا لم او يمر ولو مرورا بعرفات فانه يكون فاته الحج. وعليه حينئذ ان يتحلل بعمرة يطوف بالبيت
2:35ويسعى ثم بعد ذلك يحلق او يقصر اذا الوقوف بعرفة ركن يفوت. اما ما عدا ذلك فيتداركه الانسان قال وعليه ان يتحلل بافعال العمرة. وهي طواف وسعي وتقصير لان ذلك يروى عن عمر رظي الله عنه وابنه رظي الله عنه وزيد ابن ثابت وابن عباس رظي الله عنهم
3:06قال عمر لابي ايوب رضي الله عنهما حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت ابو ايوب وابو ايوب الانصاري الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته عندما قدم المدينة لانه من اخوال رسول الله
3:27صلى الله عليه وسلم وهو ظن ان اليوم العاشر هو اليوم التاسع فتأخر فسأله عمر رظي الله تعالى عنه فاخبره بانه وهم في ذلك الامر اذا بين له عمر رظي الله تعالى عنهما يفعل
3:43وتعلمون ايها الاخوة بانه قد لا يأتي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قد يأتي عن الصحابة ولا شك انه يأتي في مقدمة الصحابة الخلفاء وفي مقدمتهم الخليفتان ابو بكر وعمر. لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر
4:06وعمر وبالنسبة للخلفاء الاربعة يقول عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ اذا اذا جاء شيء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لهم مخالف من الصحابة فينبغي الوقوف عنده
4:29وتعلمون بان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قد يجتهدون في بعض الامور. وقد تكون من الامور الجوهرية التي تتعلق بالعبادة كما اجتهد عثمان رضي الله تعالى عنه بعد ان مضى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وعمر
4:47فرأى ان المدينة قد اكتظت بالسكان وامتلأت بهم وامتدت اطرافها وتكاثر الناس وانتشرت الاعمال فيها فاصبح وكان الاذان انما هو اذان واحد يوم الجمعة اذا جلس الامام على المنبر فاذا جلس الامام على المنبر واذن المؤذن والناس متفرقون في اماكن بعيدة
5:10ويحتاجون ايضا الى الاغتسال والاغتسال فضيلة ربما يؤدي ذلك الى فوات الجمعة او فوات الخطبة رضي الله تعالى عنه وظع النداء الاول هو في الحقيقة هو نداء ثاني بالنسبة لوظعه ولكنه
5:30لفعله يكون قبل النداء. الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر واختار لذلك دارا تعرف بالزورى كان يؤذن عليها ولم ينكر ذلك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لان هذا من المسائل
5:48هدية والاجتهاد اذا لم يعارض نصا فانه يؤخذ به. فما بالكم اذا كان ذلك من اصحاب رسول الله صلى الله قال وقال ابن ابي موسى رحمه الله يمضي في حج فاسد يعني انه يلزمه المبيت والرمي
6:09والصحيح الاول لقول الصحابة هذا هو الصحيح الاول لان هذا حصل في قصة هبار ابن الاسد لما من الاسود لما جاء من الشام في عهد عمر فارشده ايضا الى ان الحج قد فاته وان عليه ان يطوف ويسعى وانه يحلق او يقصر
6:30قال ولان المبيت تبع للوقوف. فيسقط بسقوطه ويجب عليه القضاء على الفور وعنه رحمه الله لا قضاء عليه ان كانت نفلا وان كانت فرضا فعلها بالوجوب السابق. هذه مسألة مختلف فيها بين العلماء اذا فات الانسان الحاج
6:53او ايضا حصر عن الحاج هل يجب عليه قضاء ذلك او لا من العلماء من فصل ففرق بين الواجب وغيره فقال ان كان الحج واجبا فانه يلزم لا لانه قضى ولا
7:08لانه يؤدي الواجب العصر واختلفوا في القضاء اذا لم يكن ما فاته واجبا فمن العلماء من اوجب وهي رواية في المذهب وجمهور العلماء على انه ليس بواجب وان كانت فرضا فعلها بالوجوب السابق قياسا على سائر العبادات. من فعلها بالوجوب السابق انها واجب انسان ما حج
7:35حجة الاسلام ولم فاته الوقوف بعرفة اذا يجب عليه ان يقضيها بالوجوب السابق لان الوجوب بعد معلق في ذمته او انه لم يكن واجبا بالشرع باصل الشرع لكن هو اوجبه على نفسه. نذر ان يحج الى بيت الله الحرام فيكون الحج واجبا في
7:57عليه فيجب عليه ان يقضي تلك الحجة لانه لم يؤدها قال رحمه الله والمذهب الاول لانه قول الصحابة المسمين ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولان الحج يلزم بالشروع فيلزم قضاؤه كالمنذور بخلاف غيره
8:23قال ويجزيه القضاء عن الحجة الواجبة بغير خلاف لان الحجة لو تمت الاجزاء عن الواجب فكذلك قضاؤها لانه يقوم مقام الاداء قال ويجب على ما فاته الحج على من فاته الحج هدي
8:44وعنه لا هدي عليه. يعني الذي يفوته الحج يفوته الوقوف بعرفة هل يلزمه هدي او لا من العلماء من قال عليه هدي. ومنهم من قال لا هدي عليه فابو حنيفة مثلا يرى انه عليه الهدي وهي رواية للامام احمد. وليس عليه يرى ان عليه القضاء وليس عليه الهدي
9:07وهذا هو ايضا وهي رواية للامام احمد والجمهور على ان عليه الهدي ولا قظاء عليه قال وعنه لا هدي عليه لانه لو لزمه هدي لزم المحصر للزم المحصر هديان للفوات والاحصان
9:26والصحيح الاول لانه قول الصحابة رضي الله عنهم المسمين ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه هدي كالمحصر ويخرجه في سنة القضاء لما روى سليمان ابن يسار رحمه الله ان هبار بن الاسود رحمه الله حج من الشام. هذه قصة هبار
9:53ذكرت لكم حجة يعني اتى من الشام ليؤدي الحج نعم وقدم يوم النحر فقال له عمر. ما هو يوم النحر الذي هو اليوم العاشر فيكون قد فاته الوقوف بعرفة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اتى عرفة فقد ادرك الحج او من ادرك عرفة فقد ادرك الحج وقال عليه
10:19عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فقال له عمر رضي الله عنه انطلق الى البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهدي
10:39وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله تعالى رواه الاثرم رحمه الله. اذا هذه قاعدة ثابتة بان من فاته الحج يتحلل بعمرة والعمرة كما تعلمون تؤدى في اي وقت
10:55يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر ثم بعد ذلك يتحلل. وعليه هدي وفيه خلاف كما سمعتم فان لم يستطع الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قياسا على هدي التمتع والقران
11:20قال فعلى هذا العمل لانه قول منتشر لم يعرف له مخالف فان عدم الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. وهذا من التيسير على المؤمنين فان الله سبحانه
11:37وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها تجد ان الانسان اذا ارتكب محظورا غير الجماع فانه ماذا اوجزاء الصيد لان جزاء الصيد بمثله فانه يخير بين ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم
11:55ستة مساكين او يذبح شاة وليس شرطا ان يذبح الشاه هو مخير يبحث عن ايسرها واهونها واقربها الى نفسه وربما لا يجد مالا فيصوم ربما يشق عليه الصيام فله ان يطعم او ان يذبح شاهوة لا شك بانه لو ذبح شاة يكون
12:14اكبر لماذا؟ لانه يستفيد منها الفقراء وفي ذلك فضل واجر عظيم. نعم قال فان عدم الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وقال الخرقي رحمه الله يصوم وعن كل مد من قيمة الشاة يوما
12:36لانه اقرب الى معادلة الهدي كبدل جزاء الصيد قال وقول عمر رضي الله عنه اولى لا شك بان قول عمر مقدم على قول الخرق الذي هو احد علماء الحنابلة لان
12:51عمر هو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقربهم اليه ومن تلقى العلم عن فقوله مقدم على غيره. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة