شرح الكافي {{211}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال رحمه الله فاصبر ومن ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده عنهم. لابد ان يرسله وان يطلقه لانه ليس له ان في الحرم لان الحرم مكانه امن ومكان امان وليس له ان يحبس فيه احدا حتى ولو كان طائرا فعليه ان
0:24بسم الله. فما دام قد دخل الحرم فعليه ان يطلقه لزمه رفع يده عنه وارساله فان تلف في يده او اتلفه ضمنه. لماذا؟ لانه تسبب في ذلك. نعم وان ذبحه صار ميتة لان الحرم سبب لتحريم الصيد
0:46فحرم استدامة استمساكه كالاحرام وان امسكه في الحرم فاخرجه الى الحل لزمه ارساله كالمحرم اذا امسك الصيد حتى حل قد يسأل سائل فيقول لماذا الفقراء رحمه الله بمثل الصيد؟ ويركزون عليها ويفرعون
1:10اولا انتم تعلمون بان الاعتداء ايها الاخوة محرم الله سبحانه وتعالى يقول ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين الرسول صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
1:27وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح ان الله انظر كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. حديث اخرجه مسلم ايضا
1:47والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في كل ذات كبد رطبة اجر. كل ذات كبد رطبة اجر من والحيوان وغيره وتعلمون قصة المرأة البغي. المرأة البغي زانية جاءت كانت تلهث هي من ماذا؟ من شدة العطش
2:10ماذا ما معها في البير فشربت فجاء كلب يلهث جاء كلب يلهث من شدة العطش فقالت قد ادركه ما ادركني فربطت خفها وانزلته في الماء فشربته غفر الله سبحانه وتعالى لها. انظروا الى رحمة الله سبحانه وتعالى
2:32وساعة مغفرته. ولذلك يقول سبحانه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا فهكذا ايها الاخوة وكذلك تجدون العكس من ذلك المرأة التي دخلت النار في هرة في سنور في قطة حبستها اغلقت عليها الباب
2:54بركة لا هي اطعمتها ولا هي تركتها ماذا تأكل من خشاش الارض؟ ولذلك لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه صلاة رزق تقدم فسألوه قال رأيت الجنة امامي ورأيت ورأيت فيها قطفا
3:16يعني من رفق اردت ان اخذ منها عنقودا لاريكم وذكر مما ذكر انه رأى المرأة المرأة التي ماذا تخمشها الهرة المرأة التي عذبت الهرة هي تجد الجزاء. ولذلك ايها الاخوة قد تعمل عملا يسيرا في هذه الحياة
3:37بان تدل صاحبك على الخير بكلمة طيبة. او ان تدافع عن عرض اخيك المسلم. فان ايها الاخوة من ندافع عن عرض اخيه المسلم في موقف هو بحاجة اليه فان الله سبحانه وتعالى يدافع عن عرضه في
3:58في موضع وفي موقف هو اشد ما يكون الى الحاجة من الدفاع عنه. افلا تريد ان يدافع الله عن عرضك؟ وان يدفع عنك البلاء اذا ايها الاخوة لا تظنوا بان هذه الحياة انما فيها صراع
4:15هذه الحياة اهم ما فيها ايها الاخوة التراحم وانما يرحم الله من عباده الرحما. والله سبحانه وتعالى حظ على العفو وان تعفو اقرب للتقوى المسلم دائما ينبغي ان يكون سمحا وان يكون سهلا وان يكون رحيما باخوانه. ولذلك انظر
4:40ماذا قال الله تعالى في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من
5:00في السجود ولما جاء الاقرع ابن حابس ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن قال اتقبلون اولادهم؟ قال نعم. قال اني عندي فيه عشرة من البنين لم اقبله. قال وماذا افعل؟ وقد حصل كذا وكذا في قلبك. اذا يعني امتلأ قلبك قسوة
5:21فالمؤمن دائما تجد انه ينبغي ان يكون رقيق القلب. وان يخفض جناحه للمؤمنين. وان يعطف وبخاصة. وهو يتهيأ لاداء هذا الركن ويتجه الى البيت العتيق الى الحرم الذي رأيتم حرمته وكيف ينبغي المحافظة عليه؟ وكيف ينبغي للمسلم ان يؤدي
5:51ما ينبغي له ان يؤديه في تلك الاماكن قال رحمه الله وان رمى من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا على غصن في الحل. اصله في الحرم فلا ضمان فيه. لانه خارج الحرم. نعم
6:15لانه صيد حل قاتله حلال فلم يضمن. كما لو كان قاتله في الحل وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر صيدها يدل بمنطوقه على تحريمه في المسألة الاولى. في المسألة الاولى في القتل داخل الحرم او الرمي او غيره
6:38ويدل بمفهومه على المسألة الثانية انك لو لو ان انسانا رمى صيدا خارج الحرم او على غصن خارج الحرم هذا لا ضمان فيه وبمفهومه على حله في الثانية وان رمى من الحل صيدا في الحرم
6:58او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا على غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه. ضمنه لماذا؟ لانه قتل صيدا في الحرم اما ان نأمر انه ارسل سهمه او ارسل كلبه او كانت هناك شجرة اصلها خارج الحرم وغصنها في الحرم
7:19والطير واقف عليها داخل الحرم فانه يضمن لانه صيد حرامي معصوم بمحله. رأيتم معصوم فكما ان المسلم معصوم الدم انتم تعلمون هذا الطائر وهذا الحيوان كان مباح لك ان تصيده. لكن لما تلبست في الاحرام وقلت لبيك اللهم لبيك
7:43ومعنى لبيك اللهم لبيك معنى هذا انك مجيب لطاعة ربك مقيم عليها. هذا هو معنى. معنى لبيك مجيب لدعواتك ومعنى لبيك انا مقيم على تلك الدعوة. فما دمت قد اجبت دعوة الله سبحانه وتعالى والف الناس بالحج يأتوك رجالا
8:04اذا انت اجبت واقمت والتزمت بطاعة الله. وما دمت قد التزمت بطاعة الله فكما ان المؤمن معصوم الدم وكذلك الذمي والمعاهد كذلك هذا الحيوان الذي كان يجوز لك ان تقتله وانت
8:24الان اصبح معصوما لا يجوز لك ان تتعدى عليه ولا ان تمتد يدك او سهمك او ما تصيد به اليه عن احمد رحمه الله فيهما روايتان جميعا او فيهما جميع الروايتان
8:43فان كان جميعا في الحل فدخل السهم او الكلب الحرم ثم خرج فقتل صيدا في الحل لم يضمن بحال ان الصيد والصائد جميعا في الحلف وان رمى صيدا في الحل
9:01فدخل السهم الحرم فقتل فيه صيدا ضمنه لان العمد والخطأ واحد في الضمان. المهم ان كان القتل في الحرم ففيه الضمان. ولكن لو مر السهم من جهة الحرم وهو يريد ان يصيد خارج الحرم وقتل خارج الحرم فلا شيء عليه
9:23لان لان العمد والخطأ واحد في الضمان وان ارسل كلبه على صيد في الحلم. ما معنى لان العمد والخطأ في الظمان سوا؟ هذا بالنسبة للصيد يعني الصيد مما يستوي عمده وسعه ومن العلماء من فرق بين العمد والسهو لان الله سبحانه وتعالى
9:44قال يعني قيد ذلك بالعمد. نعم وان ارسل كلبه على صيد في الحل فدخل فقتله في الحرم اوقات غير واضحة فدخل فقتله في الحرم او غيره ففيه روايتان احداهما لا يضمن
10:07ان للكلب اختيارا. لا يلقى العبارة صحيحة. يعني لو ارسله على كلب ولكن الكلب هو الذي دخل الحرم وقتله في الحرم فيقول الكلب له اختيار فلا يظمن لانه هو ما اراد لسانه ليدخل في الحرام
10:25قد دخل باختياره. الكلب يعني دخل باختياره. الكلب كما هو معلوم لا يؤتى به مباشرة ويصيد وانما يدرب والعلما يختلفون في تدريبه كما سندرس ذلك في كتاب الصيد ان شاء الله هل يكفي في التعليم
10:41مرتان او لابد من ثلاث وهذا امر مشهور. بعض العلماء يشترط ثلاثا وبعضهم يقول يكفي اثنتين وبعضهم يقول لا حتى يحصل من التعليم ومعنى يتعلم اذا زجرته ينزجر واذا ماذا امرته يا تمر يندفع الى الصيد؟ واذا طلبت منه ان يتوقف يتوقف
11:02لان الصعيد لان الكلب من الاذكيا وهو من الاوفي ايضا عنده وفا. اذا هو يعرف اذا علم فلم يضمن جنايته بخلاف السهم والثانية ان كان السهم لا اختيار له انت الذي ترسله لكن الكلب له اختيار
11:22يعني له ان يتوقف ويذهب فعنده ارادة. اما السهم انت الذي تطلقه فلا ارادة له والثانية ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه لتفريطه بتعرضه للاصطياد على الحديث من حام حول
11:40فيما يوشك ان يرتع فيه يعني لو ارسل كلبه او سهمه الى صيد قريب من الحرم فانه عرض نفسه بان يقع ماذا في الخطأ في داخل الحرم. ولذلك من حام حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين
12:02وان الحلال وان الحرام بين واضح وبينه نور مشتبهات او مشبهات لا يعلمهن او لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وكما تجد بعض الاخوة يسألون عن بعض الامور فيها شبه
12:22ابتعد عنها والحمد لله ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. انظروا كيف الوصف الدقيق الذي ضربه رسول صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحمى حول ارض مملوكة يترك ماذا؟ بهيمته قريبة من ملك غيره
12:44هلا يمنع هذي حيوانات عجمة فتأتي فتدخل كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه يعني يقرب وان كان بعيدا لم يضمن بعدم تفريطه يعني لو كان بعيدا عن الحرام لا يظمن
13:03ولا يؤكل لانه صيد حرامي وقال ابو بكر عليه الضمان بكل حال وان جرحه في الحل فدخل الحرم فمات فيه لم يضمنه وحل اكله لانه ذبحه في الحل انه صاده او اصابه في الحل ولم يكن في الحرم. نعم
13:29لانه ذبحه في الحلم وان وقف صيد وان وقف صيد في الحرم والحل فقتله ضمنه تغليبا للتحريم. اه يعني وقع على غصن يعني متوسط بعضه في الحرم مثل وبعضه في الحل
13:49قال ماذا فيجب عليه الضمان لماذا؟ قال تغليبا للحرمة والقاعدة الفقهية تقول اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام دائما يغلب الجانب الذي فيه الحرام لانك اذا تركت الحرام ابتعدت عن الشبهة واذا تركت المباح
14:12ولا شيء عليك لكن القصد الا تترك المباح تعلم انه مباح ولا شبهة فيه وتتركه لا لان الله تعالى يقول لا تحرموا طيبات ما حل الله لكم ولا اعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. ففرق بين ان تترك الحلال مخافة ان تقع في الحرام. وبين ان تترك
14:35الحلال لانه حلال. فلا يجوز لك ان تترك الحلال لانه حلال. لكن تترك الحلال خشية ان تقع في الحرام فهذا من باب الاحتياط. وهو الذي ارسل وهو الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال دع ما يريبك الى ما
14:53لا يريبك يعني دع ما تشك فيه الى ما لا تشك فيه وان امسك طائرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ومن الفراق وحدها لانه اتلفها في الحرم. لان الذي ترث في الحرم هو رأيتم دقة الفقهاء وليس هذا الكتاب ايضا من من الكتب
15:14التي تستوعب كل شيء. هذا كتاب متوسط لكن لو جئتم بالكبر للكتب الظخمة الموسعة تجد الاف المسائل يعني الفقهاء رحمهم الله تعالى يدققون في المسائل ليكون المؤمن دائما على بينة من دينه. حتى لا
15:34فيما لا يجوز وان امسك الطائر في الحرم فهلك الفراخ في الحل ومن الطائرة وحكم الفراغ حكم ما لو رمى من الحرم صيدا في الحلم لان صيد الحل هلك بسبب كان منه في الحرم
15:55وان نفر صيدا حراميا فهلك في نفوره بسبع او غيره في حل او حرم ضمنه لانه هلك بتنفيره المنهي عنه. لانه هو السبب. هو السبب في تنفيره. فكان لسبب تنفيره ان التقفه
16:15نعم. وان سكن من نفو وان سكن من نفوره ثم هلك لم يضمنه بان هلاكه بغير سببه وقد روي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه دخل دار الندوة فعلق رداءه
16:34فوقع عليه حمام فخاف ان يبول عليه فاطاره انتهزته حية فقال انا اطرت فسأل من معه فحكم عليه عثمان ونافع ابن عبد الحارث بشاته. هذه المسألة او هذا الاثر عن عمر رضي الله تعالى عنه سبق
16:53اشرت اليه وها هو جاء به المؤلف رحمه الله تعالى فان عمر رضي الله تعالى عنه الخليفة الثاني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل دار الندوة بمكة تعلق رداء كان عليه
17:13وقع عليه بعض الحمام فخشي ان يبول عليه يعني خشي ان يوسخه فاطار الحمام عنه يعني اذهبه عنه فاذا بحية فانتهزت ذلك فقتلته فاستفتى عمر رضي الله تعالى عن ذلك من كان عنده ومن بينهم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهم جميعا فافتوه بان عليه شاة
17:42خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة