شرح الكافي {{182}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال رحمه الله فصل وتجزئ عمرة القارن وعمرة المفرد من ادنى الحل عن عمرة الاسلام. ها لماذا قال هذا المؤلف؟ لان هذا فيه خلاف المؤلف رحمه الله تعالى عندما اورد هذه المسألة وتجزئ عمرة القارن
0:19وعمرة ماذا؟ من ادنى الحل. يعني عمرة القارن والمفرد من ادنى الحل اما المتمتع فقد عرفتم انه جاء وانتهى وفرغ من عمرته من ادنى الحل لان هناك من يرى انها لا تكفي. وانما لابد ان يرجع الى الميقات او بلده. فهو يشير الى هذا الخلاف
0:43بدليل حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلها الى التنعيم قال وعنه رحمه الله لا تجزيان وعنه لا تجزئ عمرة ماذا؟ المفرد ولا القارن؟ ماذا؟ من التنعيم. يعني من ادنى الحل
1:02قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعائشة رضي الله عنها لما اعمرها اخوها هذه مكان عمرتك. اذا هل العمرة من ادنى الحل او عمرة القارن تجوز او لا فيه روايتان في المذهب. الرواية الاولى وهي الاشهر ان ذلك جائز. يعني الانسان اذا قرن بين
1:25الحج والعمرة كفته عمرته عن ماذا؟ عن عمرة الاسلام ولو انه احرم ايضا مفردا ثم ذهب واعتمر من ادنى الحل يعني قصد احرم من ادنى الحل العمرة يكون ايضا قد اداها عن عمرة الاسلام. هذا هو مراده. ثم قال وفي رواية لا تجزئان. لا
1:50تجزئان عن عمرة الاسلام فعمرة الاسلام لا بد من ان تنشأ لها سفرا جديدا قال والصحيح الاول لقول الصبي بن معبد رحمه الله لعمر رضي الله عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما
2:11يعني اهللت بالمكتوبتين. فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك لا اما بالنسبة للحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله
2:28هذا دليل على الوجوب هذا فيه اهتمام والاتمام يختلف عن الابتداء. لكن جاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استدل استدل على ان العمرة واجبة وفيها خلاف كما مر
2:42ومن اشهر الادلة حديث عائشة لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل على النساء من جهاد؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان جهاد لا قتال فيها الحج والعمرة. وفي بعض روايات حديث جبريل ايضا المتفق عليه لكن ليست هذه الرواية
3:02الصحيحين عندما سأله جبريل عليه السلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان وكذلك الاحسان قال في اخر الاسلام وانت حجة وتعتمر قال ولانها عمرة صحيحة فكانت مجزئة كعمرة المتمتع والمكي. واما حديث الصبي بن معبد فهو صريح في داره لانه وجد ذلك يقول مكتوبا عليه
3:29اي ان الحج والعمرة فرظا عليه وانه احرم بهما وانه كذلك اي قال له عمر رضي الله وجئت لسنة نبيك ولم يقل له عمر ان العمرة عمرة القانن لا تكفي لانه كان قارنا. اذا هذا دليل
3:50على ان عمرة القارن ماذا؟ تكفي عن عمرة الاسلام بدليل ان الرجل لا يعرف الحكم فسأل امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وانه قال وجدت ذلك مكتوبا علي فاهللت بهما هي احرمت
4:08فما قال له عمر رضي الله تعالى عنه نعم هديت ولكن عليك ان تأتي بالعمرة مستقلة لا فقوله جيت في سنة نبيك معنى هذا انه وافق السنة نعم. قال ولان الحج مع تأكيده يجزئ الاحرام به من مكة
4:29العمرة من ادنى الحل اولى. واذا كان الحاج مع تأكيده اللي هو ركن من اركان الاسلام. وفرض من فرائضه وقد على المسلمين اذا كان يكفي ان تحرم به من مكة يقول المؤلف
4:46والعمرة تحرم بها من الحلفة هي اولى لان الحج اكد واقوى واشد ايجابا ومع ذلك تحرم به من مكة ومكة مو في متناولك انت مقيم فيه اذا قضية السفر ليست مقصودة
5:04قال واما حديث عائشة رضي الله عنها وهو حجة على اجزاء احدى العمرتين المختلف فيهما فهو حجة على اجزاء احدى العمرتين المختلف فيهم ايهما خلاف في جواز العمرة من ادنى الحل. فهذا حديث عاش نص
5:25ذهب بها اخوها الى التنعيم وهو ادنى الحلف فاحرم بها. اذا المؤلف يريد ان ينقض رأي المخالف فيقول حديث عائشة الذي استدللتم به هو حجة صريحة لاحد شطري محل الخلاف الا وهو
5:42الاحرام بالعمرة من التنعيم. فانه نص فيه. اذا هذا دليل على جوازه. نعم قال ولا حجة فيه على عدم الاجزاء في الاخرى. ولا حجة فيه على عدم الاجزاء في الاخرى. ما هي الاخرى
6:01العمرة التي يقرنها ماذا الحاج بحج؟ يعني القارن لماذا قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يطمئن ويطيب خاطر عائشة. يظهر انه سيذكر ذلك نعم لانه انما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها. لما سألته ذلك ولم يبدأها به. نعم يعني هي التي طلبت ذلك
6:27وان في اول الامر بكت لما حصل لها ما حصل اذا هذا اصبح ما ذكره المؤلف اولا هو الصحيح وهو الراجح وهو ان عمرة القارن تكفيه عن عمرة الاسلام وكذلك العمرة ايضا من الحلم تكفي عن عمرة الاسلام
6:46خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة