كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 104
0:01هل هناك من السنة اشارة الى هذا نعم يعني طبعا اه نعم زيادة الى ان الى ان الحيض يتجمد تتجمد نعم نعم ابراهيم قول الرسول صلى الله عليه وسلم انه
0:30والمعروف ان دماء العروق كذا وهذا يعتمد في ايام شرح طيب نحن ذكرنا انه لابد ان نقيد التمييز بكونه صالحا نصر صالح هل يعني هذا له ظد ايه اختلطنا في التمييز ان نكون صالحا
1:03نعم احترازا من التمييز الغير صالح لا سلام ما هو الصالح وما هو الفاسد والذي طالح هو الذي لا ينقص عن اقله ولا يزيد على اكثرهم هذا الصالح الذي لا ينقص عن اقله
1:43تاع المذهب ولا يزيدوه على اكثره طيب وعلى هذا فلو رأت الدم يا عيسى دورات الدم خمس ساعات الاسود والباقي غير اسود تعمل بهذا التمييز او لا لا لانه لماذا هو ابو صالح
2:05ولو كانت ترى اسود سبعة عشر يوما هذا ما اجدت الصف تقول انه ترى الدم الدم مستمر عليها ترى الدم الاسود سبعة عشر يوما والباقي احمر المذهب تأمل التمييز ولا لا
2:32مؤلف هي الان جاءت تسأل منها تردم الاسر الثلاثة عشر يوما والباقي احمر فهل تجلس هذا الدم الاسود اولى تجلس عدد نفذ العادة هي ان تسأل ماذا ماذا تصنع انت
3:09ليلة سبعة عشر يوما طيب ونحن اشتركنا في التمييز ان نكون صالحا الصالح النازل على اكثر وينقص عن اقله طيب بماذا تفارق الصحابة الطاهرات بالنسبة للزوج والصحابة بالنسبة للزوج هل هي كالطائرات او لا
3:44نعم نعم كالطائرات يعني يحل لزوجه ان يستمتع منها اذا ليست كالطائرات بعض المجال كالصلاة انا ها لا تعلم طيب فهد الا مع خوف العنت اذا هي كالطاهرات مباشرها ويستمتع بهذا النشاء
4:26مما احل الله الا الا الجماع فلا يجمعها الا مع خوف العنت عرفت هل فيه رأي اخر نعم بدر نعم ولان المسحرات في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يمنع ازواجهن
4:50طيب هل يحل ان تطلق المرأة المستحاضة والاخ هل يجوز تناقض الصحابة هؤلاء يجوز نعم صح تمام طيب هذه امرأة كانت عادتها اربعة ايام ثم في هذا الشهر صارت خمسة
5:27هل تجلس هذا الخامس او لا على المذهب كانت عادتها اربعة ايام مستحاضة اربعة ايام فصارت هذا الشهر خمسة. ها الخمسة ابدا مطلقة ابراهيم مذهب كرر ثلاثة اي نعم نعم
6:08يعلم ذكره اذا زاد سنذهب لابد تتكرر هذه الزيادة ثلاث مرات طيب افرض يا ابراهيم تكررت ثلاث مرات وهي كانت تصلي ولا تصوم فماذا تصنع تصلي وتصوم تصلي وتصوم يجب عليها قضاء الصيام
6:33الصلاة فلا يجوز فلا يجب نعم ولهؤلاء لا تجب عليه الصلاة صح يا جماعة طيب والصحيح انها تجلس ولو زادت العادة في اول الشهر طيب ما هو النفاس انزل قبل الولادة بيومين او
7:06رح يكون مع يعني لابد ينزل قوله او يومين. نعم فان كان مع الولادة فليس بنفاس او قبلها بيومين او يومين اذا هو الدم الذي تراه مم قبل الولادة؟ قبل الولادة
7:24هي من انوث مع الطلق او مع الولادة تمام احسنت اه حكم النفاس لا تصوم ولا تصلي فقط واي يعني كل ايش ينهرك الحيض او يختلف عن الحيض وبالنسبة للعموم لهذه الامور بالنسبة
7:52يختلف بالنسبة يختلف عن النفاس طيب ايه ما اكثر؟ موافقة النفاس او مخالفته العبادات والطلاق والنكاح في اختلاف بين الطلاق بين الناس وبين الخاص اصبر اصبر فيما يختلف فيما يختلفا يختلفا اولا في الصلاة
8:20في الطلاق ممكن تطلق العدة بتاعتها بالولادة. ادي واحد انزل ما تطلق الا العدد طيب نائب من ناحية اخرى بالنسبة للصوم والصلاة بالنسبة للصوت النفاس تصون ان النفساء لا تصومه والحائض لا تصوم ايضا فيه المسائل التي تفترق فيها الحائض والنفساء
8:56هذا الطلاق نعم ايش معنى فروع يعني ان الحيض من علامات البلوغ والنفاس ليس من علامات البلوغ لماذا لماذا كان النفاق ليس من علامات البلوغ؟ مع انها ولدت يعني تقدر تقول هذي النفساء ليست بالغة
9:27الواقع مشرك ظاهر العبارة يعني ظاهر انها ليست كالخيف مشكل ولهذا ما ما نحتاج الى الضحك هذا. هذا سؤال حقيقي واقعي نعم نعم اصلا لا نفاس الا بعد الحج لا
9:55ما هو صحيح قد تحني المرأة قبل ان تحنيها انا اجزم به ايه ما في حمل الا بعد انزال صحيح فحينئذ يكون بلوح حاصلا بالانزال السابق على الحمل ورحت اذا فما الناقصات فهي
10:23مبالغ لكن لا بالنفاس ولكن بالانزال الحاصل قبل الحمل طيب هذي سنتين؟ نعم نعم ايضا سمعتم الان يقول في الايلاء مدة الحيض تحسب على المولي ومدة النفاس لا تحسب طيب
10:57واشمعنى ايه ده سلطان هو رحلة الا يضعها اربعة اشهر او مطلقا نعم قال ان يحذف على ترك وطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر فاكثر. نعم طيب وش نعمل قل له اذا انتهت الاربع الاشهر
11:23نضرب له اربعة اشهر اما ان يطلق او يرجع لزوجته طيب ايام النفاس ايام النفاس يحسب له تحسب عليه ولا ما تحسب يعني اذا قال مثلا امرأتي يعني مثلا هذا قال لامرأته وهي حامل
11:50والله لا يضعها لمدة خمسة اشهر فهمت وطالبت فيه بعد النبي عشرة ايام ولدت وبقيت في النفاس اربعين يوما هل نحسب الاربعين يوم من الاربعة ولا ما نحسبها لا اسألك هل نحسبها اولا
12:16هذا انسان اعلى من زوجته وضربنا له اربعة اشهر وبعد غرب مدة في عشرة ايام ولدت وبقت في نفاسها اربعين يوما فهل نحسب الاربعين من المدة ثلاثة اشهر ولا لا
12:34نحسبها بس الاخوان كانهم يخالفون يعني اذا كانوا نفساء تحسب الود لهم لا عليهم هذي امرأة جات تسأل قالت انها انها فتنة اربعين يوم هل نحسبها من اربعة اشهر كل ما نحسبها
12:58ما يسلم من ارضه اذا اذا تم اليها اربعين يوما صح طيب اما الحيض اما الحيطة عكس بخلاف ذلك. فيحسب عليه. يحسب عليه. يعني لو كان التحليل من كل شهر ثمانية ايام
13:15ما نظيف اليه بعد الاربعة اه اثنين وثلاثين يوم ما بقيت اليها ذلك واضح طيب العلة من الذي يسأل عن العلة ها يلا عطنا العدة بالنفاس اربعين يوما ايه طيب هذي امرأة تحيظ في الشهر ثلاثة عشر يوم
13:44كم يجينا بعد ثلاثة اشهر ايه اثنين وخمسين اكثر من تلتزم الناس ومع ذلك ما تحسب ما تحسب على الزوج يقول انها كثرة على ان شيء اخر ما نرضى الله
14:06طيب هذه امرأة اعترفت ولما نعم اي نعم نص علم الله سبحانه وتعالى ان المرأة تحيا قال سبحانه فهو دائما لكن النفاس نادر والناظر صح هذي العلة لان النفاس ناجح
14:35اما الحيض فمعلوم انه كل شهر طالبا طب هذي اربعة اشياء باقي علينا محمد ها لا لا ما هو ارتبط بالندرة ولا جذور المدة لا صلة المدة ولكن لانه ناجح حتى لو يفوز ان النفاسة عشرة ايام
14:55نعم ثلاثة عشر يوما ايه موجود لا موجود عشرة ايام كثير انا اخبرك عشرة ايام من النساء كثير نعم كلامه؟ ها انا اي نعم اعود بصوت مرتفع اي نعم صح؟ ايه
15:44في اثناء الاربعين قبل اربعين نعم. اما عاد الى في الاربعين؟ في الاربعين فمشكوك فيهم اما الحائط اذا طهرت اذا طهرت في اثناء عادتها ثم عددا في العادة الحياة صح
16:03لا مشروكا فيه هذي اربعة لا يحصل اشلون يعني النفساء. اي نعم يعني يحصل لاستمرار الحيض ولا يحصل بالنفاس صح العلة بان المرأة نعم وضع الدم اذا انقطع الدم قبل اربعين خذها لزوجها جماعها على المذهب
16:51بخلاف ما اذا انقطعت الخير قبل العادة وان لم يعد فانه لا بأس يعطيها الله اكبر الله اكبر لا هذا الاستحاضة منهم من رحم هذا افعال من الحيض اصل الحيض في اللغة السيلان
17:21فكله سينام لكن لما كان هذا سيلان باستمرار دخلت عليه الصين وتتعدى لها الزيادة وسن السحابة لكثرته اما من حيث الامن من حيث الحقيقة فعرفت الفرق بينهما ثم الحيض يخرج من قعر الرحم
17:42والاستحاضة من ادنى الرحم اي نعم نعم