شرح الكافي {{63}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولم الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. احسنه الله سبحانه وتعالى
0:16بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين قضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين رضي الله تعالى عنه وارضاهم ومن اقتفى اثرهم واتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:40فقد بدأنا في درس ليلة البارحة في حكم الوتر وما يتعلق به ايضا من مسائل عرفنا انه سنة مؤكدة وهذا خلاف ما ذهب اليه البعض جماهير العلماء يذهبون الى ان الوتر سنة سنة مؤكدة. واوردنا الادلة على ذلك
1:03وعرفنا ايضا وقته متى يقول وانه ما بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر اي الى طلوع الفجر وعرفنا ايضا عدده وبقي ان نعرف ما يقال فيه. هل هناك دعاء مأثور
1:20ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال او علمه احد اصحابه او انه او انه ايضا اثر عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انه ذكر دعاء في ذلك وقفنا عند تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء القنوت
1:41للحسن بن علي فنبدأ به ان شاء الله ونستمر في ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
2:02قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال في الوتر قال ويقول في قنوته ما روى الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله الحسن ابن علي هو الحسن ابن علي ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر معروف الحسن والحسين
2:24فاطمة وهو ابن علي ابن ابي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينا كيف كان منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عنايته باصحابه وتعليمهم وانه كان يعنى بتعليمهم كانه
2:40انه يعلمهم الاية من القرآن كما مر بنا في التشهد قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وتكلمنا عن جزء من هذا وقلنا بان الهداية هي غاية كل مؤمن ومسعاه وان الكل
3:02يطلب ان يهديه الله سبحانه وتعالى لان من يهدي الله تعالى فهو المهتد وعافني فيمن عافيت كذلك ايضا طلب العافية والمعافاة دعا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولني فيمن توليت والله تعالى يتولى الصالحين ويتولى المؤمنين. نعم. وبارك لي فيما اعطيت. كذلك من لم يبارك له الله سبحانه
3:28وتعالى في اموره ومن اين تأتيه البركة وقني شر ما قضيت. ايضا كذلك يدعو الانسان وفي ذلك ان يحصنه الله سبحانه وتعالى من شرور الشيطان ومن شرور نفسي ايضا فان هذه هذا دعاء عظيم علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي
3:53انك تقضي ولا يقضى عليك. وهذا هو الدعاء ايضا الذي اشتهر فانه لا قضاء الا بما يقضيه الله سبحانه وتعالى فلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت. لا شك بان من كان الله سبحانه وتعالى وليه فلا خوف عليه ان يذل
4:14اما من تخلى الله سبحانه وتعالى عنه فهذا هو الدليل هو الحقير ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت قال رواه الترمذي رحمه الله وقال لا نعرف عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:33في القنوت شيئا احسن من هذا. وهذا هو الذي يدعي به المؤمنون ويضاف اليه دعاية اخرى يذكر المؤلف بعضها شيء عن علي واكثر منه اثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله
4:47عنهما وعن علي رضي الله عنه وارضاه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في اخر الوتر اللهم اني اعوذ برضاك اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
5:05اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. من سخطك اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتي لان من يرظى الله تعالى عنه فهو السعيد رظي الله تعالى عنهم ورضوا عنه. اما من الله سبحانه وتعالى عليه
5:22فهذا هو الخاسر وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك. فالله سبحانه وتعالى مهما حمدناه ومهما شكرناه ومهما اثنى عليه. فاننا لا نبلغ شيئا مما افداه الينا سبحانه وتعالى ويأتي في مقدمة تلك النعم التي تترى نعمة الاسلام
5:47ونعم الله تعالى كثيرة والله تعالى يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولكن الناس بين معترف بتلك النعم وبين منكر لها. ولا شك بان من يقر بتلك النعم ويسديها الى باريها فان ذلك هو السعيد. اما من ينكر ما انعم الله تعالى به عليه ويخرج عن حدوده
6:14فان هذا هو الذي يستحق العقاب الاليم قال وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فالله تعالى قد اثنى على نفسه في كتابه العزيز واثنى عليه رسوله صلى الله عليه وسلم في احاديثه
6:32كثيرا واثنى عليه المؤمنون رواه الطيالسي رحمه الله وعن عمر رضي الله غيره ايضا. نعم. وعن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك
6:52ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليه. هذا سبق ان عرضت وانا ذكرته وعلقت عليه. انا نفسي ذكرت هذا الدعاء قبل ان يأتي موضعه. واردت الا يذكره المؤلف وسبق ان علقت عليه. ونحن في كل يوم نسأل الله سبحانه وتعالى الهداية والاستعانة اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
7:15في سورة الفاتحة نعم ونثني عليك الخير كله ونشكوك ولا نكفرك نعم وهذا هو واجب كل مسلم ان يشكر الله سبحانه وتعالى والا يكفر لانه هو الذي خلق هو الذي اوجده من من العدم هو الذي اثنى عليه النعم الكثيرة فيجب على كل انسان ان
7:37اعترف بالله سبحانه وتعالى ربا خالقا وانه هو المعبود وحده وانه المستحق لصفات الكمال ولا يجوز لاحد ان يتجاوز ذلك الحد اما الذين كفروا بالله فحصدوا جهنم هم لها واردون
7:55بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد. ونحن نقول في الفاتحة ايضا اياك نعبد واياك نستعين. وتعلمون اياك هذه قدمت على نعبد ولا لها اثر عند البلاغيين. فانت عندما تقول اياك نعبد كانك حصلت الامر اي لا نعبد الا اياك وحقا لا يعبد الا الله. نعم
8:20هناك اناس يعبدون لكن بغير حق الم يكن المشركون يعبدون الاصنام ويعبدون الاوثان ويعبدون الانس ويعبدون الجن ويعبدون الشجر ويعبدون بعض المدر وهناك الان من يعبد ايضا الانسان وبعض الحيوان كالبقر وغيرها. كل اولئك ظلوا عن طريق الهداية. لكن اياك نعبد
8:43اي لا نعبد غيرك فانت وحدك المستحق للعبادة وهذا هو معنى قول لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله ولا نصلي ونسجد ايضا نحن نصلي وكذلك ايضا والصلاة تعلمون شأنها وقد تكلمنا عنها كثيرا ولا نزال ايضا
9:05في ساق الحديث عن الصلاة ونسجد وتعلمون اهمية السجود. ولذلك نوه عن ان نصلي ونسجد فهو ذكر الخاص بعد العام اما السجود انما هو جزء من الصلاة. ولكن نوه عنه لاهميته ولذلك جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه
9:25الله سبحانه وتعالى يقول في اخر سورة الحج يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل
9:46وفي ذلك ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله ومولاكم فنعم المولى ونعم المعصية. نعم انه نعم المولى ونعم النصير واليك نسعى ونحسد. نعم نحن لا نسعى ولا نطلب الهداية ولا التوفيق ولا السداد ولا استعانة الا من الله سبحانه
10:13تعالى وكذلك نحن اليه سبحانه وتعالى وسيبين المؤلف معاني بعض الكلمات نرجو رحمتك ونخشى عذابك. لا شك باننا كلنا نرجو رحمة الله ورحمة الله تعالى كما قال سبحانه ان الله قريب من المحسنين
10:33ونخاف عذاب الله سبحانه وتعالى غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب للطول لا اله الا هو اليه المصير ان عذابك الجد بالكفار ملحق. نعم عذاب الله سبحانه وتعالى واقع بالكفار لا محالة
10:51ويوم يعرض الذين كفروا على النار اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ان عذابك الجد بالكفار ملحق. ملحق ان عذابك الجد بالكفار ملحق. هذا هو المشهور ويجوز فتحها لكن هذا الذي جاء في الدعاء
11:12اللهم عدل لان الله تعالى ملحقه اي لاحق بالكفار اللهم عذب كفرة اهل الكتاب العلماء وقفوا عند هذه العبارة فيما اذكر وقالوا كان الذين وقفوا في وجه الدعوة انما هو اهل الكتاب
11:31ولكن بعد ذلك تنوع الكفر كما تعلمون يعني ايضا تعددت مصادره ولذلك قالوا يدعى على الكفار عموما فهناك من هم اخطر من اهل الكتاب وامثالهم فان اولئك ينكرون وجود الله اصلا
11:52اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك قال رحمه الله وهاتان سورتان في مصحف ابي. يعني هاتان هذا الدعاء كانا موجودا في مصحف ابي ابن اي انه سجله وانه وانه ماسورتان. وتعلمون ايها الاخوة بان القراءات عديدة. فهناك القراءة السبع المشهورة
12:17وهناك القراءات العشر. ثم هناك القراءات الشاذة. وهذا الاثر رواه البيهقي وغيره. اي موجودان في مصحف ابي ابن كعب ولكن تعلمون لكي تثبت على ان ايات القرآن انما يثبت عن طريق التواتر
12:36والقرآن انما هو الموجود بين دفتي المصحف. وانما ذكر العلماء اية كانت في سورة الاحزاب الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجوهما فارجموهم البتة نكالا من الله وهي التي خطب بها عمر رضي الله عنه وقالوا انها نسخت لفظا وبقيت
12:56يعني قالوا تكريما وحفاظا على سمعة الكبير. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر من الذين لا ينظر الله تعالى اليهم شيء اذا هنا الشيخ والشيخة اذا زنايا فرجموهما البتة قالوا هذه كانت في سورة الاحزاب ولذلك عندما تقرأها كاملة تجد ان
13:18على نفق وجرس سورة الاحزاب الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما المتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ولكنها بقيت ايضا نسخت تلاوة وبقيت حكما وجاءت السنة بها قال ابن قتيبة رحمه الله نحفد نبادر. رأيتم بين يعني نبادر نسعى. ما معنى المبادرة فيها زيادة في
13:47قال واصل الحمد مداركة الخط والاسراع. يعني ان تسرع في ذلك يعني ان تعجل في ذلك ولا شك ان الله سبحانه وتعالى امر عباده بان يتقربوا اليه وان يساروا بفعل الخيرات فاستبقوا الخيرات سارعوا الى مغفرة من ربكم
14:07وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض والجد بكسر الجيم اي الاي الحق لا اللعب. ها يعني الشيء الذي هو جاد ليس فيه لاعب ولا هزال. انما هو الجد الحق الثابت
14:26الذي لا مراء ولا ريب فيه قال وملحق بكسر الحاء لاحق. ارأيت؟ اذا ملحق يعني لاحق بهم. اي ان يلحق العذاب باولئك الاعداء قال وان فتح ها جاز وربما بعضنا يتساءل لماذا هذه النكبات؟ لماذا هذه المصائب التي تتوالى على المؤمنين وكثيرا ما ترد
14:50اسئلة وعلينا قبل ذلك ان نراجع انفسنا. هل نحن اهل لان ننصح؟ اذا نظرت الى احوال المؤمنين وما هم عليه هل هم فعلا ادوا ما عليهم من الصلة بالله سبحانه وتعالى من الرجوع اليه. ذكرت لكم قبل قبل وقت الليل
15:10تبي بعيد قصة التتار وكيف انهم اعمالوا القتل في الامة الاسلامية؟ وكيف تسيء وكيف وسيلة الدماء كالانهار؟ وانه عندما اسند الامر في ذلك الوقت الى اعداء الدين وانهم رتبوا لذلك ولكن عندما عاد المؤمنون الى الله سبحانه وتعالى وازالوا كل اسباب الهزيمة واقاموا مقامهم
15:32النصر نصرهم الله تعالى على اعدائهم. والله سبحانه وتعالى قد وعد ووعده الحق والله لا يخلف الميعاد قال رحمه الله تعالى واذا قنت الامام امن من خلفه. يعني اذا قانت الامام امن من خلفه. يعني الذين خلفه يؤمنون. كما
15:53اتعلم وليس في كل شيء. يعني اذا قال اللهم اهدنا فيمن هديت تقول امين. لكن لما يأتي ببعض العبارات تقول سبحانك. يعني ليس كل ما فيه انما هو دعاء يرد عليه بكلمة امين. فلننتبه لذلك
16:09قال واذا قالت الامام امن من خلفه. فان لم يسمع قنوت الامام دعا هو نص عليه. اه يعني نص عليه احمد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى اذا لم اكن اسمع الامام نحن الان كلنا نسمع الامام تغيرت الاحوال وتبدلت
16:29واصبحت الوسائل كلها بحمد الله ميسرة. فالبعيد والذي بجوار الامام يسمعان وربما البعيد يسمع اكثر. فالمكبرات المولودة تنقل الاصوات للجميع. لكن فيما مضى البعيد لا يسمع فماذا يفعل؟ سئل الامام احمد قال يدعو هو اي
16:49يدعو بدعاء القنوت قال ويرفع يديه في القدوس الى صدري. ويرفع يديه في القنوت الى صدره يعني كما كان ماذا يرفعهما عندما يعني الى الموضع كان يقول كذا ولكنه يرفعها بهذا الشكل لا يرفعها هكذا لا الدعاء
17:10قال لان ابن مسعود رضي الله عنه فعله قال واذا فرغ امر جاء في الحديث اذا دعوت الله تعالى فادعوا ببطون كفيك ولا تدعو بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك. ما معنى هذا؟ يعني هكذا. الى قبرك هكذا تدعو الله كهكذا. ويداك مفتوحة
17:34الى الصدر يعني ببطونهما لا بظهورهما. واذا فرغت تمسح وجهك هل مسح الوجه مأثور؟ هل ورد فيه هذا الحديث ذكرته؟ والمؤلف سيذكر حديثا اخر هذا حديث عبد الله ابن عباس اخرجه ابو داوود
17:51وابن ماجة وهناك حديث اخر ذكره ايضا المؤلف وكلا الحديثين فيهما ما قال. فمن العلماء من قال وان كان كل من الحديثين تكلم في سنده وقيل عنه بانه ضعيف لكنه بمجموع طرقهما يعني يستأنس بهما ويصبحان حجة ومن هنا اختلف فيهما هل يكون
18:14ان يحج ومع ذلك اكثر العلماء يقولون برفع اليدين. ولكن هل يمسح وجهه بهما او لا؟ من المعلوم ان نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ذلك رفع فعل ذلك في دعاء الاستسقاء
18:30اذا هل هذا خاص بالاستسقاء وغيره؟ المواضع التي ترفع فيها الايدي محل خلاف بين العلماء وسياتي الكلام عنها ان شاء الله في قال واذا فرغ امر يديه على وجهه وعنه لا معنى امر يدي يعني مسح بهما وجهه
18:51قال وعنه لا يفعل والاول اولى. والاول اولى يعني ان يمرهما على وجهه. للوجود الحديثين الحديث الذي ذكرت اذا دعوت الله تعالى فادعو ببطون كفيك ولا تدعو بظهورهما يعني لا تدعو بها هكذا. فاذا فرغت يعني من الدعاء فامسح بهما وجهك
19:14هذا نص في المسألة لكن محل الخلاف ان الحديث فيه صحة فمن اكثر العلماء قالوا بتضعيفه ومثله الحديث. الذي ايضا سيرده المؤلف قال لان السائب ابن يزيد رضي الله عنه
19:32قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دعا كان اذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه رواه ابو داود رحمه الله عم الرسول صلى الله عليه وسلم فقد رفعه
19:46يديه في دعاء الاستصق عندما جاءه الرجل الذي قال يا رسول الله هلك المال وجاء ليالي فادعوا الله لنا في خطبة الجمعة رفع يديه عليه الصلاة والسلام ودعا فنزل المطر وجاءه في الاسبوع الثاني يطلب التخفيف
20:02ولذلك رأيتم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستجيب له مباشرة لماذا؟ لانه اهل لن يستجاب له وهكذا كل مؤمن لو صدق مع الله تعالى واحسن الظن بربه وكان مخلصا له فان الله سبحانه وتعالى لا يخيبه
20:20على المسلم ان يراجع نفسه وربما يستجاب للانسان في دعائه ولكنه يؤجل له لامر اهم من ذلك. قد يؤجل له لامر اخر او يكتب له الحسنات او ربما يدخر له في يوم القيامة في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
20:43قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة اصل النوع الثالث صلاة الضحى ربما نقف عندها ايها الاخوة بعض الوقفة انا ارى انه يمسح وواضح من كلامه يعني تفهم من كلامي انني بدأت به وذكرت الحديث الاخر
21:06ولكن لا نقول لمن لم يمسح اخطأت اولا لمن مسح بان هذه سنة ثابتة قطعا له وردت في احاديث تكلم فيها. فنحن نأخذ بتلك الاحاديث المتعددة وايضا هذا اثر عن بعض السلف
21:21اذا الان المؤلف ينتقل ايضا الى القسم الثالث كما سماه وهو صلاة الضحى صلاة الضحى ايها الاخوة هي التي تصلى ما بين الزوال الى ما بعد طلوع الشمس. انتم تعلمون بان هناك وقت نهي بعد صلاة وقت
21:40من بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس والوقت الاخر حين تطلع حتى ترتفع خيل رمح ثم بعد ذلك تظهر الشمس من هذا الوقت الى وقت الزوال هو وقت صلاة الضحى لكن افضله هو الوسط عندما تشتد الرمضى. يعني عند عندما يرمض الوقت
22:03ذلك ورد في الحديث حتى ترمض الفصال اي الابل الصغيرة اي يشتد حمو الشمس على خفافها صلاة الضحى اختلف فيها بالنسبة لعددها. اولا جاء في الاحاديث ما يثبت ذلك. ركعتان ثبت
22:23وثبت ايضا اربع وثبت ثمان اذا لها اول اقل ولها اكثر اقلها ركعتان واكثرها ايضا انما هو ثمان ركعات لا هذي صلاة الظحى سنة مؤكدة او لا هذا هو محل الخلاف. المؤلف لم يعرف ولان هذه تعمنا ايها الاخوة
22:47احببت حقيقة ان اوضح للاخوة ما يتعلق بهذه الصلاة. فكلنا بحمد الله حريصون على ماذا فعل الخير والله تعالى يقول وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. اذا كلنا نريد فعل الخير وكلنا نريد ان نكسب الحسنات. وكلنا
23:08نريد ايضا ان نثاب عند الله سبحانه وتعالى ثوابا من عند الله اذا هذه الصلاة اختلف فيها. فنحن عندما ننظر نجد انه جاء في حديث ابي هريرة انه الحديث المتفق عليه قال اوصاني خليلي بثلاثة
23:26صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وركعتي الضحى والا انام قبل ان اوتر هذي مرة من الوتر. اذا هذه امور ثلاثة يقول اوصاني خليلي وقضية خليلي ايضا انبه عليها لانه ربما يدور في ذهن بعض الاخوة الذين هم من طلاب العلم قد يرد كيف يقول ابو هريرة اوصاني خليلي
23:50ثم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فهل هناك فرق بين الامرين وهذا حديث متفق عليه هناك قضايا مهمة جدا سترد في هذه الاحاديث انا اقف عندها لاهميتها ولما فيها من الفوائد فلا نظن ايها الاخوة
24:10ان العلم او الفوائد مقصورة فيما معنا من الكتاب قد تاتي هناك فوائد يتركها المؤلف لاجل الاختصار نحن احوج ما نكون الى ان نعرفها. وربما ترد اشكالات في ذهننا علينا ايضا ان نتبينها
24:25وان نتحققها لان الانسان في مثل هذا الدرس قد تكون الفرصة مهيأة مع ما لكن ربما لو احتاج ان يبحث ليس كلنا مهيأ لان يبحث وان يقف على المسائل وان يعرف حقيقة الامر منها
24:41اذا نستمع الى ما في الكتاب ثم ندخل ان شاء الله في التحصيل لانه لان المؤلف اوجز في ذلك قال صلاة الضحى وهي مستحبة لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال
24:56اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر. ما هي صيام ثلاثة ايام من كل شهر؟ تعرفونها هي ايام البيظ التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس الخامس عشر ولماذا سميت بايام البيض؟ لان لياليها يكون الجو فيها مبيضا تسفر الدنيا لان القمر يبلغ غايته
25:19فتجد انه في ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يكون القمر قد اشتمل. وربما تستطيع ان تقرأ على ضوء القمر وتمشي فيه في الصحراء ثم بعد ذلك يبدو في تناقص كحالة الانسان تماما يبدأ ضعيفا ثم
25:39يصل الى غاياته ثم يعود مرة اخرى الى النقص وهذا هو شأن هذه الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تبروه الرياح وكان الله
25:54وعلى كل شيء مقتدر. هذا هو شأن الدنيا عموما. تجد انها ربما تتفتح للانسان وتزهر ثم تبدأ بعد ذلك في الانفراد والتغير الى غير ذلك ونحن لا نستطيع ان نتكلم على كل جزئية ولا ان ندخل في تفسير الايات تفسيرا واضحا لاننا
26:14نخرج كثيرا على الكتاب ولكننا نحاول ايضا ان نربط العلوم بعضها ببعض فهي كما قلنا العلوم لا ينفصل بعضها فنحن ندرس ولكننا نمر ايضا على اوصاني خليلي ماذا بثلاث صيام ثلاثة ايام التي هي ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
26:34والذي معنى المسألة هو ركعتي الضحى والثالث ايضا والا انام حتى اوتر وعرفنا ان الاولى ان يؤخر الانسان وترا الى اخر الليل ان كان يثق من نفسي انه سيستيقظ اما اذا كان يخاف من النوم ان يكون ثقيل النوم ان يكون متعبا فعليه ان يصلي قبل ذلك ليطمئن
26:57اذا بقي معنا ركعتي الضحى. ايضا هناك احاديث اخرى لم يردها المؤلف. ومنها حديث ايضا ابي ذر وحديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما فانهما ورد فيهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم
27:15صلى ركعتي الضحى ولكن ايضا الاشكال ايها الاخوة انها جاءت عدة روايات عن عائشة. في بعضها ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصلي صلاة الضحى الا اذا جاء من مغيبه يعني من سفر
27:32وفي بعضها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى وفي بعضها ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يعمل العمل لكنه يخاف ان يعمل به الناس فيفرض عليهم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل. هكذا نصه
27:57في مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به مخافة ان يعمل به الناس في فرض عليهم هذا ايضا يدل على ماذا؟ على شفخة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأفته بامته ورحمته بهم والله قد بين ذلك في
28:21كتابه العزيز في سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يترك بعض الاشيا مخافة ان يفرض
28:36وقال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. اذا هو عليه الصلاة والسلام احنا علينا من حنو المرضعة على خطيبه. انتم تعلمون كيف يتأذى الفطيم عندما يسقم عن ثدي امه؟ وتتألم عليه الام
28:56ربما تسيل دموعها ويقفر قلبها حزنا والما ولوعة وحسرة على ابنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد رحمة بامته من تلكم المرضع التي تحنو وتخاف وتخشى وتصيبها الحسرة والالام من اجل خطيمها الذي فطم
29:18عنه الرضاع لاجل مصلحته ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم حريص علينا فعلينا ايها الاخوة ان في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتبعه فيما جاء به عن الله
29:35سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. هذا هو رسول الله صلى الله عليه هذه اخلاق وسنزداد وسنأخذ مزيدا من ذلك عندما ايضا امر بحديث ام هانئ ايضا في ركعة الضحى
29:55اذا ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاهما ركعتين وفي حديث عائشة ذكرت سألتها معاذة كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الضحى؟ قالت اربع ركعات
30:10يزيد ما شاء وفي بعض الروايات يزيد ما شاء الله اذا الروايات عن عائشة تعددت مرة قالت ما رأيت رسول الله يصلي صلاة الضحى ومرة قال اذا جاء من مغيبه وفي احاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها اربعا
30:30تزيد ما شاء وفي اكثر الروايات يزيد ما شاء الله كيف نوفق بين تلك الروايات مرة قالت ما رأته وقالت انه صلاها اربعا ومرة قالت لا يصلي الا اذا جاء من مغيبه هذه من الامور التي يكون فيها الفطم اي الفطنة ايه ولذلك قلنا
30:50من يرد الله به خيرا يفقه في دين لا نتصور بان طلب العلم من الامور السهلة لا لكي تطلب العلم لابد من ان تتعمد في دراسته ان تغوص في اعماقه حتى تكون بعد ذلك من العلماء وكم امضى العلماء الكبار الذين تقرأون عن حياتهم كم من
31:10سنين امضى بعضهم ما تصدى للفتوى ولا للعلم حتى وصل الاربعين وبعضهم الثلاثين وغير ذلك اذا كانوا وظلوا ايضا طلابا للعلم حتى مماتهم هكذا كان العلماء وذكرت لكم قصة ابي حنيفة رحمه الله تعالى وهو كان من اشهر علماء الكلام اصبح تلميذا لحماد ابن ابي
31:31كيف نجمع بين هذه الروايات؟ قالت ما رأيت تحكم على انها ما رأت ومن سمع كما قال العلماء حجة على ما لم يسمع فهي ما قالت ما صلى قالت ما رأيت
31:44ولا ننسى بان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضحى لا يكون عند عائشة دائما. فهو احيانا يكون في سفر. فرسول الله صلى سافر للقتال للغزو للجهاد اليس كذلك؟ يكون في المسجد يكون مع اصحابه يكون ايضا له تسع من النساء ثمان غير عائشة فيكون معهن ايضا فعائشة تحكي على
32:04هذا قولها ما رأيت الامر الاخر انه صلى اربعا لانها رأت الرسول صلى الله عليه وسلم صلى اربعا. اذا عائشة تحكي وهذه هي دقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم تحكي ما علمت
32:20ولكن سيأتي في حديث ام هاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ثمنا. لكن الذي يشكل هنا ما اثر عن عبد الله ابن عمر انه وقال عن صلاة الضحى انها بدعة
32:34وهذا الذي قد يقف عليه احدنا وربما وقف عليه بعضنا فيقول كيف تقولون؟ او يقول العلماء او جماهير العلماء بانها سنة عن عبد الله بن عمر بل وعن عبد الله ابن مسعود لكن ما ذكر عن عبد الله ابن مسعود انه قال بدعة ولكنه لا يراها قول عبد الله ابن عمر انها بدعة
32:54العلماء عن ذلك قالوا بدعة انما المراد من قول عبد الله ابن عمر بانها بدعة يعني من يصليها في المسجد ويتظاهر بها ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى اهل قبى يصلون في المساجد قال هذه صلاة البيوت
33:11اذا قوله ايضا يعني قول عبد الله ابن عمر بدعة المراد بدعة في المسجد والتظاهر بها ايضا بانها بدعة او قال بانها بدعة لمن داوم عليها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها وتركها كما جاء في احاديث عائشة
33:31خشية ان تفرض على امته والقول الثالث والجواب الثالث عن قول عبد الله ابن عمر انه ربما ما بلغته الاحاديث ولا نستغرب ذلك ايها الاخوة ربما بعضنا يقول كيف صحابي ولا يبلغ الحديث
33:45اليس ابو بكر رضي الله عنه توقف في ميراث الجدة وسأل احد صغار الصحابة فذكر له ليس معنى هذا ان يتوقف الصحابي الكبير في حديث ان يكون الاخر اعلم منه لا ليس معنى هذا
33:59ان لا ننسى بان الله تعالى يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فمهما بلغ الانسان من الذكاء مهما بلغ من الفطنة مهما كان ذكيا المعيا فصيحا فانه لا يستطيع ان يبلغ العلم كله ولكن الناس يتفاوتون في درجاتهم وذلك
34:19فضل الله يؤتيه من يشاء ويأتي في مقدمة ذلك صدق العزيمة في طلب العلم والحرص والاخلاص والصبر على ذلك اذا توفرت هذه فان الله سبحانه وتعالى يوفق طالب العلم في هذا الامر
34:34اذا ابن عمر ما بلغه هذا هو الجواب الثالث. اذا هو انكر ذلك لمن يصليها في المسجد لمن يتظاهر بذلك بين الناس وينبغي ان يصليها في البيت ايضا انكر ذلك عبد الله ابن عمر من داوم عليها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليها او انه لم يبلغه ذلك
34:54وهو بشر وكل الصحابة قد تفوتهم لان بعضهم يكون في جهاد في غزوة يضرب في الاسواق في مكان لماذا كان ابو هريرة اكثر حصل الاحاديث مع انه ما اسلم الا يوم خيبر يعني في السنة السابع لانه كان من اهل الصفة مرابط بجوار
35:14الله صلى الله عليه وسلم كلما نطق بحديث حفظه اذا رأيتم السبب ولماذا كان عبدالله بن عمرو كثير الاحاديث؟ لانه كان يكتب اذا ينبغي ايها الاخوة عندما ندرس العلم نوازن بينه. نوازن بين العلوم ولا نصادم بين اقوال الصحابة ولا الائمة
35:34بل كل له وجهته. لا زلنا ايضا مع ركعتي الفجر وانها سنة. اذا اقلها ركعتان اوسطها اربع او ست اكثرها ثمان كما سيأتي في حديث ام هانئ وسنقف عنده ايضا ان شاء الله وقفة طويلة. نعم
35:52قال لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليه تكلمت انا عن هذا الحديث اعتقد ان شاء الله ما فيه الكفاية. نعم
36:13قال رحمه الله واقلها ركعتان. لان هذا ورد في حديث ابي هريرة كما سمعتم وفي حديث ايضا ابي الدرداء وبذر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
36:29وجاءت اربعا في احد روايات حديث عائشة في صحيح مسلم قال واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة رضي الله عنه. ولحديث ايضا من اراد ان يضيف ابي الدرداء وابي ذر رضي الله تعالى
36:44واكثرها ثمان ركعات لحديث ام هانئ الذي سيذكره المؤلف ولكنه بايجاز قال لما روت ام هانئ رضي الله عنها. من هي ام هانئ ايها الاخوة؟ ام هانئ هي بنت ابي طالب. اذا هي ابنة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:03وهذه لها قصة ايها الاخوة. يعني هذا الامر له قصة جاء الذي عندكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيتها ولكن في الرواية الطويلة التي في صحيح مسلم وغيره
37:17انها ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يغتسل وكانت ابنته فاطمة قد سترته بثوب فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فقال من هذه؟ سلمت
37:35يغتسل وسلمت عليه ورد عليها ثم قال من هذه؟ وكلمة من هذه؟ يضع للانسان ويسأل فقالت ام هانئ وهي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة لكن انظروا الى ادب السؤال الى ادب الصحابة والصحابيات رضي الله تعالى عنهم ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل
37:59بل تركته فخرج فصلى صلاة الضحى تماما فلما انصرف من صلاته ماذا قال قالت ان ابن امي علي ابن ابي طالب قال ساقتل من فلانا؟ ثم ثمته قالت ابنه واني قد اجارته
38:22فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجارنا من اجرت يوم هذه ان ابن امي وتعلمون هذا ورد في قصة موسى في القرآن الكريم مع قصة ماذا هارون مع اخي يا ابن ام لا
38:38بلحيته ولا براسي. ولذلك هنا قالت ابن امي مع انه شقيقها لما للام من شدة القرابة وشدة ايضا ما يتعلق بالصلة فاقتصر الصلاة عليه والا علي كان شقيقها اذا ام هاني ايها الاخوة جاءت نستمع الى ما في الكتاب ثم نعلق على الاثنين معهم قلت قال لما روت ام هانئ رضي الله عنها ان النبي
39:03صلى الله عليه واله وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة وصلى ثمان ركعات. اذا هذا كان يوم فتح مكة يعلمون فتح مكة كان في السنة الثامنة من الهجرة قالت فلم ارى قط صلاة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه. وهذا يدل ايها الاخوة على اهمية الركوع
39:28سلوك كان يخفف في ركعتي الضحى او في صلاة الضحى لانها ذكرت تماما ولكنه عليه الصلاة والسلام كان يعطي كل من الركوع والسجود حقهما. والله تعالى اشاد بشأن الركوع والسجود. يا ايها الذين امنوا اركعوا
39:48واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. اذا هذا هو ذكره المؤلف بايجاز. اذا ام هانئ ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه فوجدته يغتسل. كانت ابنته فاطمة تستره بثوبه
40:08هنا هذا الحديث هي احكام كثيرة جدا ولكن نحن نأخذ ما يتعلق بموضوعنا او ما هو شديد الصلة بموضوعنا او ما نجد فيه فوائد نحن بحاجة اليها. اذا هل يسلم على الذي يغتسل؟ الجواب نعم هذا نص
40:23حديث صحيح كما ذكر المؤلف مختصر متفق عليه ومطول موجود في صحيح مسلم سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليها السلام اذا يسلم على المغتسل والمتوضأ فلك اذا وجدت انسانا يغتسل او يتوضأ تسلم عليه لكن الذي يبول او يتغوط
40:47لا تسلموا عليه فلا نربط بين الامرين ايضا انظروا الى دقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنايته قال من هذه لما سلمت عليه قال من هذه؟ قالت ام هانئ ماذا قال لها؟ قال مرحبا بام هانئ
41:04هذا فيه دلالة على ما ذا كرم اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم تواضعه لطفه رحمته بامته وان الزائل الصيف اذا جاء يكرم ويرحب به لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتلك المرأة ابنة عمه مرحبا
41:24هي قالت امها وفيه دلالة على ان الانسان يجوز ان يكني نفسه ايضا. يقول عن نفسه ابو فلان وتقول المرأة عن نفسها ام فلان فقال لها رسول الله ثم مرحبا بام هانم. اذا رد عليها رسول الله صلى ردا كريما فيه لطف
41:46فيه حنان فيه ايضا اكرام فيه تحية فيه ترحيب من الرسول صلى الله عليه وسلم. وصدق الله تعالى اذ يقول وانك لعلى خلق عظيم. وقالت عائشة كان خلقه القرآن. فانظروا الى ادب رسول الله الى تواضعه الى كرم اخلاقه. تجد ان
42:06لو كان اطلق الوجه سمح المحيا وهكذا كلما شاهدت المؤمن بهذا الشكل فانك تحس بالراحة اليه فانت بعض الناس اذا خطبته تجده بشوش الوجه تجد انه قلق الوجه تجد انه مال سمح المحيا تجد ان وجهه يتهلل
42:26كشفا وسرورا باخيه المؤمن. وربما تجد بعض الناس مقهرا تجد بعض الناس انما هو يعني جمعوا وجهه ويتذمر ولذلك ينبغي ان نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فقالت له بعد وتركته
42:46لن تبين له الحاجة لان ذاك ليس موقفا يقلب فيه شيء تركت رسول الله فيه دلالة ايضا على ان المحرم تستر محرمها ولكن لا تنظر الى عورته. ففاطمة ايضا سترت رسول الله صلى الله عليه
43:01فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وادى الصلاة وانصرف من الصلاة قالت ان ابن ام علي ابن ابن ابي طالب يريد ان يقتل فلانا وقد اجرته فقال لها رسول الله صلى الله قد اجرنا ما اجارتني
43:22ايضا استجاب لطلبه بعد ان رحب بها واكرمها واعزها قال قد اجيرنا من هجرته هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينبغي ان نقتدي به واخواننا الشباب ان ارادوا ان يقتدوا فليقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبصحبه الكرام
43:41انظروا الى ما كان عليه رسول الله من التواضع من الحلم. ايضا ما كان عليه عليهم من من ان يغفر الزلات يأتيه الاعرابي فيجر ماذا بثوبه ومع ذلك يخاطبه بلطف نوبلين
43:57هكذا كان رسول الله ولذلك قال الله تعالى عنه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك هذه الدروس ايها الاخوة التي نتناولها وندرسها الاخوة انما هي دروس ينبغي ان نستفيد منها ان نطبقها لا نأخذها
44:15فقط على انها احكام نعمل بها فقط في الصلاة بل هي دروس ومواعظ ايضا نأخذها في اخلاقنا فان الاسلام كما هو معلوم عقيدة عبادة اخلاق معاملة الاخلاق مطلوبة ايضا في الاسلام. فينبغي ان يكون المسلم دائما على خلق كريم
44:37ان يكون سمحا انظروا الى سماحة رسول الله. قد اجرنا من اجرتي. ولذلك لما طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن عباس ان يلقط له ماذا حصل جمرات كحصل خزف
44:54بعد ان لقط له قال بمثل هذه فرمه ثم قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو الغلو ما هو ان تأخذ حجرا كبير فتضرب بماء الجمرة ما انت مقتنع بما جاء. يعني يتصور البعض من الجهل انه لا يمكن ان
45:14ويقول هذا هو الشيطان فتجده يأخذ حجرا كبيرا او فيضربه به. مع ان رسول الله صلى الله عليه قال بمثل هذا فرض اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. والله سبحانه وتعالى يقول يا اهل الكتاب
45:34لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عز وجل
45:49سبيل الاية الاولى في النسا والاخرى انما هي في المائدة اذا رسول الله حذرنا ان نقع بماذا وهذا الذي وقع فيه الذين زلت اقدامهم في العقيدة فالتفوا حول القبور فقالوا هؤلاء عباد صالحون فصاروا
46:08ثم بعد ذلك صوروهم ليتعظوا فزين لهم الشيطان وحسن لهم الامر الى ان وصل بهم الامر الى ان عبدوهم فاتخذوهم ايظا اولياء من دون الله. واكثر من ذلك انهم حاربوا المؤمنين الذين على الحق
46:26فرأوا ان كل من لم يتجه الى تلك الاصناف الى تلك الخبور اذا لم يقف حوله اذا لم يعظم الاولياء تجد انهم يقولون عنه بان هذا انسان متشدد مخالف لدين الله مبتعد كذا يكره الصالحين
46:43وهم يقعون في الشرك الاكبر كما فعل ماذا؟ بعض قوم نوح عندما اصلا كان قصدهم حسد. هؤلاء قوم صالحون فاهتموا به ثم صوروه ليأخذوا الدروس والمواظع والمواعظ ثم بعد ذلك عكفوا عند
47:03ثم زين لهم الشيطان وحسن لهم عبادتهم فعبدوهم. وهكذا ايضا الذين وقعوا من هذه ثم اصحاب القبور والذين ايظا تجد انهم حول ماذا؟ الاظرحة هذا هو منهجهم. وجدنا اباءنا على
47:23وانا على اثارهم مقتدون. واذا جئت تعظه وتنصحه وتخوفه بالله وان هذا هو الشرك. ماذا يقول؟ يقول لا نعبدهم كما قال الاولون الا ليقربونا الى الله جل وعلا جعلنا نجعله موافق واسطة بيننا وبين الله
47:42هذه من اخطر الامور وهي تقع في كثير من بلاد المسلمين ونحمد الله تعالى ان نجي هذه البلاد منها الانسان يود ان يتكلم كثيرا لكننا نلاحظ ايضا عدم الخروج من الدرس
47:56لكنها كلمات ايها الاخوة تحز في قلب المسلم تؤلمه ينضح قلبه ان يرى من ينتسبون الى الاسلام هم يقعون بمثل هذه الشركيات في قلب بلاد من بلاد المسلمين وكانت دروس ومواعظ
48:14ماذا قررت؟ قد مرت بهم في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم يقتفون اثار اقوال انخدعوا بهم فاتبعوهم في طريقتهم ولذلك تجد انهم يستحسنون تلك الاعمال وينكرون على من ينكرها ايضا. ما يكتفون ايظا بظلالاتهم بل ينكرون على
48:39ان ينكرها ولذلك ايها الاخوة ان السعادة كل السعادة والهداية كل الهداية انما هي في اتباع كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اقتفاء اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو المنهج
48:58وهؤلاء الذين يتشددون في بعض الامور فيتجاوزون الحدود انما هم وقعوا في ذلك الغلو. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما عطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لا تطروني لا تبالغ في مدحي لا ترفع
49:18عما كان سوى قدري لانني عبد من عباد الله ولكن الله تعالى فضله عليه الصلاة والسلام بان جعله عبدا من عباده ذلك وفظله بالرسالة وفظله على سائر ماذا؟ العالمين. ومن بينهم الانبياء واعطي خمسا لم يعطهن احد من
49:38الانبياء قبله هذه دروس ايها الاخوة ينبغي ان نستفيد منها. وانتم ترون اننا لا نزال في اول الطريق في هذا الكتاب. فنحن لم نأخذ الا كتاب ولم نأخذ الا شطرا من كتاب الصلاة. فكم من مر بنا من الدروس من المواعظ من ما رأينا من سماحة هذا الدين. من يسر هذه
50:01الشريعة هذه الشريعة التي لا يبلى على طول الزمان عزها ولا يفنى كنزها مهما انفق منها. وهي الشريعة الخالدة التي جعلها الله سبحانه وتعالى شريعة باقية تحيا بها القلوب والارواح كما تحيا الابدان بالماء
50:21فان الله سبحانه وتعالى قد قال استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم اجعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبعها الذين لا يعلمون شريعة كاملة فيها الحل لكل مشكلة؟ والجواب عن كل معضلة مهما تعددت المسائل
50:42فيها الدواء الشافي لكل داء في هذه الحياة الدنيا لو ان المسلمين عرفوا قدر هذه الشريعة وعادوا اليها لعاد لهم مجدهم وعزتهم حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
51:03قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة ووقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم رحمه الله. ما معنى الاوابين الطائعين؟ فلان اواب طايع
51:24الله سبحانه وتعالى يحب الاوابين لان الاواب هو الذي يطيع هو المستمع هو الوقاف عند حدود الله سبحانه وتعالى. هو الملتزم بشريعة الله سبحانه وتعالى هو القائل كما قال الله
51:39سمعنا واطعنا اذا هؤلاء هم الاوابون. وما معنى ترمظ الفصال من الرمظا؟ والرمظة هو الرمل ايها الاخوة اذا اشتد عندما تشتد حرارته فتأتي صغار الابل فتمر عليه فانه يحرق خفافها. فالرسول صلى الله عليه وسلم
52:01لما بين ان افضل الاوقات عندما يتوقع الوقت ولكن لو قدمتها واخرتها فذلك جائز لك ما بين طلوع الشمس الى زوال الشمس كل ذلك جائز لكن الوقت المفضل. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على اهل قباء ووجههم
52:21لانها حين ترمض الشمس انها صلاة الاوابين وانها في البيوت وانها حين ترمغ الفصال اذا الرسول صلى الله عليه وسلم وبهذا نتبين ايها الاخوة لان هذه السنن التي تتكرر وتتنوع انما هي كلها
52:41شرع شرعت لتكون خيرا لنا فهذه مما يرفع الله تعالى بها حسناتنا ويضاعف ايضا اجورنا ويثيبنا عليها. ولذلك الرسول صلى الله الله وتعالى يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
53:04ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه
53:24فاذا كان من اهل الفرائض ومن اهل السنن فهو من اهل الله. من اولياء الله الذين لا خوف عليهم. ولا هم يحزنون قال ابو الخطاب رحمه الله تعالى يستحب المداومة عليها
53:40في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولقوله عليه الصلاة والسلام من حافظ على شفعة الضحى غفرت ذنوبه وجاء تسميتها سبحة ايضا والسبحة انما هي الصلاة يعني يعني يصلي والمراد هي صلاة النافلة فليست مفروضة ايها الاخوة. اذا ننتهي الى ان صلاة الضحى سنة. وانه جاء ايضا
54:06تأكيدها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه بالنسبة لعائشة كما رأيتم اجبن عما ورد عنها وعن عبد الله ابن عمر ان عائشة نفسها صلت صلتها ايضا عائشة رضي الله تعالى صلتها وبينت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يصليها
54:28ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل الذي يحب ان يعمله مخافة ان يعمله الناس فيفرض عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يعمل عملا ولكنه يتركه ماذا؟ لان الناس احرص ما يكونون ماذا
54:48الى ان يقتدوا برسول الله ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزل في اليوم العاشر الى ماذا الى بئر زمزم؟ ووجد بني عبد المطلب ينزع قال انزعوا والرسول صلى الله عليه وسلم لم ينزع معهم ماذا؟ لانه لو نزع معهم لتهافت الناس وتقاتلوا على النزع
55:14فهذه من ماذا من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يعلم بان الناس الم يكونوا يتقاتلون على وضوءه يتسابقون عليه؟ كل ذلك ايها الاخوة اذا الرسول صلى الله عليه رأفة بامته ورحمة بهم يترك بعظ الامور وهي سنن خشية
55:34ان يلتزمها الناس فتفرض عليهم ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بالا نكثر السؤال انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه فاستطعتم
55:59قال لقوله عليه الصلاة والسلام من حافظ على شفعة الضحى غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر اخرجه الترمذي رحمه الله. هذا ايضا فضل عظيم. ايها الاخوة اذا حافظت على هذه الصلاة فيها ثواب فيها اجر. والله سبحانه وتعالى يصفح ويغفر
56:19عن هفواتك حتى وان كانت مثل زبد البحر لكن شريطة ان تترك الكبائر هذه الامور بعض الناس يظن بان من حج ولم يرفث رجع من ذنوبه كيوم ولدته. صحيفة بيضة نقية هو والطفل المولود سويا
56:37شريطة ان تبتعد عن الكبائر لكن الله يستر تب عن الكبائر والله تعالى سيصفح عن كل زلاتك وهفواتك وسترجع وقلبك ابيض لن يدنس بشيء هذا هو المراد قال ولان احب العمل الى الله ادومه كما جاء في الحديث احب العمل الى الله ادومه وان قل
57:05وهذا ايها الاخوة كما هو معلوم. يعني بعض الناس يرهق نفسه ويكثر ماذا؟ من الصيام ومن العبادات ثم بعد ذلك يضعف فينقطع. كاحد الاخوة مثلا سألني كنت اداوم على كذا فانقطعت
57:19لا انت خير العمل ماذا ادومه وان قل وذكرت لكم قصة المرأتين التي دخلت الجنة مع قلة عمله ولكنها تحسن علاقتها بجواره. بجيرانه وتنزلهم المنزلة والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده لا يؤمن من لا يا من جاره بوائقه والاخرى تصوم وتصلي وتقوم الليل لكنها
57:46مد لسانا على جيرانها ايضا ترون كثير من الاعمال ايها الاخوة عبدالله بن عمر وذكرت لكم قصته الرسول نصحه بالا يتوب كل الدهر ولكنه اصر وانه يستطيع وانه يريد ان يتجاوز صيام داوود ان يصوم يوم ويفطر له. لكنه في اخر حياته لما كبر
58:08اتمنى ان لو اخذ بنصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال غيره لا يستحب ذلك لقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الضحى قط هذه الكلمة خرجت
58:27عن الموضوع وضحت لكم اجبت لكم عن قول عائشة ما رأيت بمعنى ما رأت وغيرها رأى. وانها ايضا بينت انه اذا جاء من مغيب يصلي وهي ايضا صلت اربعا. اذا كيف تصليها وهي لسنة؟ وايضا قالت ان رسول الله لا يدع العمل بالشيء وهو
58:47حبه مخافة ان يعمل به الناس في فرض عليه. وفي نفس الحديث الذي فيه انها صلت اربعا ايضا اذا نحن جمعنا بين روايات عائشة فرأينا انها صلت وانها تكلمت عن ماذا؟ وان رسول الله في الضحى يخرج من البيت في المسجد
59:05كما هو معلوم له غزوات له اسفار عليه الصلاة والسلام يكون مع اصحابه يكون في حاجة المسلمين الذين يفيدون من الوفود وغيرهم. اذا الرسول هو المسلمين فهو مشغول بهم وفي شؤونهم ثم له بيوت اخرى غير بيت عائشة. اعتقد اننا وظحنا ذلك
59:23اذا ننتهي الى ان صلاة الضحى مستحبة. وان من يريد ليست واجبة سنة. وانما نريد الفضل والثواب فليصلي ماذا صلاة الضحى ان اراد اربعة ركعتين وهي اقلها او اربعا او ستا وهي وسطها او ثمان وهي
59:45اكثرها قال ولان قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الظحى قط متفق عليه ولان فيه تشبيها ولان فيها تشبيها بالفرائض قال الامام المصنف رحمه الله نحن نقول الرسول كحديث يا عائشة ان الرسول يترك بعض الاعمال خشية ان تفرض
1:00:09يعني قصد المؤلف تشبيها بالفرائض الملازمة ملازمة السنة لكن نحن نجد ايها الاخوة بان هناك فرائض دون ان تلازمه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة