شرح الكافي {{62}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم المسلمون
0:35رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اختفى اثرهم واتبع هداهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد انتهينا في درس ليلة البارحة الى ما يتعلق بسنة عظيمة لها ثواب جزيل عند الله سبحانه وتعالى الا وهي الوتر
1:00بعد ان مررنا عدد من السنن التي يثاب المرء عليها في الصلاة كالسنن الروافد الذي وقفنا عنده هو الوتر وقد جاءك احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين مكانته وفظيلته وثواب من حافظ وداوم عليه
1:21وان العلماء قد اختلفوا فيها هو واجب او لا رأينا ان مذهب جماهير العلماء انه سنة مؤهدة ثبت من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله عليه الصلاة والسلام امر به وفعله
1:42وكان ذلك سنة مؤكدة. وعمل بذلك الصحابة والمسلمون حتى يومنا هذا هذا هو الوتر والوتر انما هو خلاف الشفع والوتر هو الذي يأتي في الاحاد هل ياتي في الاعداد الاحادية كواحد وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة واحد عشر الى اخره
2:05هذي تعرف بالاحاديث والله سبحانه وتعالى وتر يحب الوتر. لان الله سبحانه وتعالى واحد في الوهيته واحد في ربوبيته واحد في اسمائه وصفاته. لا تدركه الاصهار وهو يدرك نفسه على ما هو اللطيف الخبير
2:24نبدأ ان شاء الله تعالى في هذه الليلة فيما يتعلق بالوتر فيما ذكره المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. ومن سار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد
2:49يقول المصنف رحمه الله تعالى فضل في الوتر قال رحمه الله وحكي عن ابي بكر انه واجب لذلك لكم بان المراد بابي بكر انما هو من الحنابلة والصحيح انه يعني اعيد العبارة. قال وحكي عن ابي بكر انه واجب لذلك
3:13ان ينسى لو قرأتها قبل قليل حتى يعرف الاخوة المراد هنا الكلام عن الوتر اهو سنة او واجبة فانا ابينه جماهير العلماء ومنهم الائمة الثلاثة يذهبون الى ان الوتر سنة
3:29وذهب فريق من العلماء وهم قلة الى انه واجب. والذين قالوا بوجوبه استذلوا بعدة احاديث عرضنا لها في درس ليلة البارحة ومنها الوتر حق ومن لم يوتر فليس منا. ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم هي الوتر فحافظوا عليها
3:47وبينا ان الادلة الصحيحة واضحة في عدم وجوبه ومن ذلكم قول الله تعالى في الحديث هي خمس وهي خمس لا يبدل القول لديه في فرضية الصلوات الخمس الاعرابي الذي سار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اركان الاسلام
4:07لما ذكر له الصلوات قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فلما ولى الرجل قال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق. يعني افلح الرجل ان صدق حافظ على ما
4:25فدل على ان الوتر ليس بواجب. وفي قصة ايضا عبادة عندما قيل له بان فلانا يرى وجوب الوتر فانكر عليه وتلا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة
4:45من حافظ عليها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له عهد عند الله يدخله الجنة والصلوات الخمس ايها الاخوة فضائلها كثيرة ان من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان
5:08ولا نجاة يوم القيامة ويحشر مع اشد اعداء الله سبحانه وتعالى كابي ابن خلف وقارون قال رحمه الله والصحيح انه ليس بواجب لانه يصلى على الراحلة من غير ضرورة. ايضا هذا من الادلة يعني لو كان الوتر واجبا لما اصلي على الراحلة لان الفريضة لا تصلى على
5:31لكن الفريضة يختلف حالها في حال تختلف حالتها في حالة الخوف ولا يجوز ذلك بواجب والكلام فيه في ثلاثة اشياء وقته وعدده وقنوته. يعني في وقت الوتر متى؟ وايظا نوع الوتر وايظا في قنوت باي شيء
5:55هل هناك ادعية خاصة؟ ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الانسان يختار من الدعاء ما يشاء. لا شك هناك ادعية ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لا مانع من ان يزاد عليها كما عرفنا ذلك ايضا في التشهد في الصلاة
6:16اما وقته فمن صلاة العشاء الى صلاة الصبح وليس وقته محل اجتهاد لان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انه بين ان الله تعالى زادنا صلاة ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر او الى صلاة الفجر
6:34اذا حدد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن العلماء يختلفون لو ان انسانا صلى الوتر قبل صلاة العشاء ايجزي بمعنى هل يعيد او لا بمعنى الوتر لا يعتبر او لا
6:50وهل يصليه ايضا قبل اداء صلاة العشاء؟ لانه قال ما بين صلاة العشاء او انه يجوز ان يصليه قبل الركعتين المعروفتين بعد صلاة العشاء اللتان هما من السنن الرواتب القول المشهور انه ما بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر
7:14ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل قال لما روى ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين صلاة العشاء الى صلاة الصبح
7:35الوتر رواه الامام احمد رحمه الله. هذا صريح ايضا في تحديد الوقت وهو حديث صحيح وفي احاديث كثيرة ثبتت عن الرسول صلى الله عليه فانه بين لنا الوقت الذي يؤدى فيه الوتر وانه ما بعد صلاة العشاء الى قبيل صلاة الفجر
7:55ويكون بين هذين الوقفين وهذان هذا وقت طويل ايها الاخوة ولكن سيأتي اختلاف العلماء ايهما افضل ان يؤدي الوتر في اول الليل او في اخره. سيأتي بان الافضل هو ان يؤديه في الاسحار
8:11ولكن ان خشي ان ينام فانه يصليه قبل ان ينام خشية ان يفوته وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه. رأيتم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحد
8:29وهذا يدل على ان الوتر يكتفى به بواحدة وهذا ما كنا ايها الاخوة نتكلم عنه كثيرا وننبه اليه فيما جاءت به هذه الشريعة من التيسير والتخفيف على الناس مراعاة مصالحهم. الله سبحانه وتعالى يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر. وان هذه الجهة الشريعة ما جاءت لتثقل
8:53على الناس ولكنها عبادة يجازى الانسان عليها. يعمل العمل القليل فيثاب عليه ثوابا كبيرا فانت لو اديت ركعة واحدة انظر الى ما فيها من الثواب. ركعة واحدة فقط ولذلك نجد ان اقل الوتر واحدة
9:13واكمله ثلاث ولك ان توصله الى اكثر من ذلك على خلاف بين العلماء الى خمس الى سبع الى تسع الى احد عشر الى ثلاثة عشر لكن الوتر ركعة هل يفصل بينها؟ كل هذا ان شاء الله سيذكره المؤلف ولكن علينا ايها
9:33الاخوان نحافظ على الوتر ولو ركعة واحدة وان نداوم على ذلك ففي ذلك ثواب عظيم قال والافضل فعله سحرا لقول قول عائشة رضي الله عنها وارضاها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وتره الى السحر
9:57هذا في صحيح مسلم فانتهى وتره الى السحر. ما المراد الى السحر؟ المراد اخر الليل. لانه جاءت في روايات اخرى لعائشة انتهى وتره الى اخر الليل اذا المراد به هنا اخر الليل. بمعنى ان الانسان كلما اخر وتره كان افضل. وانتم تعلمون
10:19كما جاء في الحديث الصحيح بان ربنا سبحانه وتعالى ينزل حينوس الليل الاخر ويقول هل من مستغفر فاغفر له من سائل فاعطيه رسوله هل من تائب فاتوب عليه؟ فذلكم الوقت كما سيأتي وقتا مشهودا
10:40قال متفق علي هو في مسلم ما ادري متفق ان الله عندك مكتوب متفق عليه قال فمن كان له تهجد جعل الوتر بعده ومن خشي ان لا يقوم من كان له تاهجد يجعل الوتر بعد التهجد
11:02لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة ولذلك الانسان لا يكرر صلاة المغرب يعني عندما تكلمنا مرت بنا يعني اذا صلى الانسان صلاة المغرب ثم وجد اناسا يصلون لا يدخل المسجد ولكن لو دخل يشفعها برابعة حتى لا يقع
11:23في حديث لا وتران في ليلة فانت تصلي المغرب تكررها فانت في المرة الاخيرة اصبحت سنة في حقك. وستصلي الوتر فكأنك جمعت بين وترين في ليلة والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة
11:39قال ومن خشي ان لا يقوم اوتر قبل ان ينام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله. ومن طمع ان يقوم من اخره
11:54يوتر من اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه ما معنى يعني يشهدها ملائكة الرحمة تعلمون وجود ملائكة الرحمة ذلك خير وسعادة للمرء ان تكون ملائكة الرحمة تشهد تلك الصلاة وهو يصلي. ولذلك الله تعالى يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود
12:21اذا كل عمل نعمله ايها الاخوة في هذه الحياة الدنيا نبتغي به وجه الله تعالى فاننا نثاب عليه. شريطة ان نصدق النية مع الله تعالى. وان نخلص العمل وان نقصد به وجهه سبحانه وتعالى
12:38والدار الاخرة فاذا ما اخلصنا اعمالنا لله سبحانه وتعالى فان الله تعالى كريم سيجازينا اعظم احسن واكمل الجدل على ما نقوم به من اعمال وقد يحقر احدنا عمله اليسير ولكن اذا صاحبه الاخلاص وحسن القصد والنية فان الله سبحانه وتعالى يبارك
13:02فيه ويجازي عليه اعظم الجذى فلا يحقرن الانسان من المعروف شيئا انك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الا اجرت عليها حتى اللقمة فظعها في امرأتك اذا جمعت طعاما من حلال فاطعمت وابناءك واهلك وزوجتك يؤجر على ذلك
13:25وذلك لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى. كل عمل تعمله. حتى وان لم يكن في اصله عبادة وقصدت به وجه الله تعالى فان الله تعالى يجازيك عليه ويكتب لك فيه الاجر العظيم
13:44قال فمن اوتر قبل النوم ثم قام للتهجد لم ينقض وتره. وتعلمون مر منها ذكرت لكم في درس ليلة البارحة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر عن وقت تهجدي فذكر عن وقت وتره فذكر انه في اول الليل
14:02وسأل عمر فقال في اخره وذكر لكل واحد منهما صفة فوصف ابا بكر بالحزم ووصف عمر بالقوة والحزم هو اخو القوة فكلاهما صفة فابو بكر رضي الله تعالى عنه يصلي اذا خشي من ولكنه جاء عن ابي بكر رضي الله عنه
14:22انه اذا صلى وتره في اول الليل يقوم في اخره ويظل يصلي حتى يطلع عليه الفجر قال فمن اوتر قبل النوم ثم قام للتهجد لم ينظر وتره وصلى شفعا حتى يصبح
14:40لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا حديث حسن ومن احب تأخير الوتر فصلى مع الامام فصلى مع الامام التراويح والوتر. يعني بعض الناس الذي يجد في نفسه مشقة او لا يجد عنده الهمة
14:57يكثر من الوتر ركعة واحدة لو صلاها يصلي قبلها ركعتين ثم ثم بعد ذلك يسلم ويصلي ركعة واحدة فهذا هو اقل الوتر. وجاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتر بواحدة فيها احاديث كثيرة
15:14قال ومن احب تأخير الوتر فصلى مع الامام التراويح والوتر قام اذا سلم الامام فضم الى الوتر ركعة اخرى يعني لو صليت مع الامام في رمضان في صلاة التراويح واردت ان تحافظ على وترك في اخر الليل على وقته. فاذا سلم الامام فقم فات بركعة اخرى فقط
15:39تصبح شفعا فبدل ان يكون وترا يكون شفعا ويبقى وترك في وقته حتى لا تقع في النهي لا وتران في ليلة قال قام اذا سلم الامام فضم الى الوتر ركعة اخرى لتكون شفعا. ومن فاته الوتر حتى يصبح صلى قبل الفجر
16:00ما ذكرنا متقدما. لانه جاء في الحديث الوتر ركعة من اخر الليل وجاء في حديث اخر قبل الصبح كما سيذكره ايضا المؤلف. فاذا نام الانسان عنه ولم يستيقظ الا عند الصبح فانه يصلي وتره ركعة واحدة. فليوتر
16:20قال رحمه الله تعالى واما عدده فاصله ركعة لحديث ابي ايوب رضي الله عنه وارضاه. رأيتم فاقل الوتر ركعة ولا يحتقرن احدنا هذه الركعة فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختصر عليها في بعض حالاته
16:43ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يرسم لنا طريق الهداية والذي يرشدنا الى طريق الحق فما دام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختصر عليها فذلك فضل عظيم ولكنه ايضا صلى اكثر
16:58فاذا اقتصرت عليها تكون قد اوترت وعملت باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق قال فاقله ركعة واحدة لحديث ابي ايوب رضي الله عنه وارضاه. واكثره احدى عشرة يسلم من كل ركعتين
17:20واكثره احدى عشر يعني كل ما صل اثنتين يسلم. ولبث ياتي انه لو كان وتره خمسا فانه يسلم تسليما واحدة وسبع كذلك ولكنه يجلس في التي قبلها وثمان كذلك ويجلس التي قبله وهذا سيذكره المؤلف فلم يصدقه
17:41قال ويوتر بواحدة لما لما روت عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه
18:01يوتيئ بواحدة متفق عليها وادن وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين. وقد مر بنا بالنسبة للتسبيح وقت الركوع والسجود الواجب عند من يوجبه واحدا وادنى الكمال ثلاث واعلاه سبع او خمس وكذلك قول ربي اغفر لي بين السجدتين وقوله في السجود سبحان ربي الاعلى هنا
18:25للوتر ايضا ذكر المؤلف هناك ادنى الكمال واحدة. اذا هي نوع من الكمال ولكنها اقل شيء. كما ترون في ايها الاخوة لك ان تتوضأ مرة واحدة ولك ان تتوضأ يعني ان تغسل الاعضاء مرتين ولك ان تغسلها ثلاثا هذا بالنسبة
18:45لماذا لغير الوجه؟ لغير الرأس. اما بالله والكلام هنا بالنسبة للوجه والمضمضة والاستنشاق. وغسل اليدين والرجلين. اذا لو فعلت فواحدة تكون اديت الواجب لكن الاثنتان هي افضل والثلاث افظل واكمل
19:03قال لما روى ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوتر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاقرب. فصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم
19:23انت تصلي ركعتين على انها سنة. ثم تسلم فتأتي بعد ذلك بركعة واحدة هي الوتر هذا هو المراد. نعم فان اوتر خلف الامام تابعه فيما يفعله يعني ان كنت خلف الامام فعليك ان تتابع لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم بي فلا تختلفوا عليه. فاذا
19:49كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا وقال لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. اذا ينبغي ان يلتزم الماموم وراء ايمانه
20:09يتابعه لا يسابق الامام ولا يوافقه بل يكون تبعا له الا في قول امين فانه يؤمن معه اذا امن الامام فانه من وافق تأمينه تأمين الامام بشر له كما مر بنا فاود ان نضبط الدروس التي تمر بينها وبخاصة ايها الاخوة في امن
20:29وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون قال فان اوتر خلف الامام تابعه فيما يفعله لان لا يخالفه. قال احمد رحمه الله يعجبني ان يسلم في الركعتين
20:48وان اوتر بثلاث لم يضيق عليه عندي لم يضيق عليه عندي. رأيتم حصافة العلماء رحمهم الله تعالى الائمة وسعة علمهم عمق ادراكهم فانه يقول يعجبني ان يسلم من اثنتين ولا يجمع بين السلف بين الوتر والركعتين لكن لو فعلنا انكر عليه ولا اذمه لان ذلك ورد
21:12اذا هذا هو شأن ماذا العلماء العاملين كانت غايتهم انهم يريدون الوصول الى الحق من اقرب طرقه واهداه ولا ينقدون الاخرين اذا كان قولهم مبنيا على اصل من اصول هذه الشريعة. هكذا هو شأنهم
21:32فلا ينبغي للمسلم ان ينكر على اخيه امرا يكون معه دليل يعتمد عليه. ومن هنا ترون اختلف العلماء في اكثر من مسائل الفقه مسائل الاجماع لو وضعتها الى جانب مختلف فيها فهي قليلة جدا
21:49ولكن اختلافهم هو كما قلنا كثيرا هو اختلاف ينتهي الى وفاق اختلاف ينتهي الى وفاق لان منهم رحمهم الله تعالى جميعا الائمة وغيرهم كلهم يريد الوصول الى الحق كلهم يريد يطلب الهداية. هم
22:09قال رحمه الله تعالى ويستحب ان يقرأ في الاولى يسبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية قل يا ايها الكافرون. هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وداوم عليه فانه يقرأ في الركعة الاولى بسورة سبح اسم ربك الاعلى وبالثانية قل يا ايها الكافرون
22:29وبالثالثة قل هو الله احد وفي الثالثة قل هو الله احد. لما روى ابي ابن كعب رضي الله عنه وارضاه. قال كان رسول الله صلى الله عليه يوتر بسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه ابو داود
22:54رحمه الله وهو حديث صحيح نعم وان اوتر بخمس بخمس طردهن ولم يجلس الا في اخره. وان صلى بخمس فردهن يعني صلاهن متتابعات لا يسلم بينهن هذا هو مراد الواجب يصلي خمس ثم بثني
23:15لان عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجد الا في اخرهن متفق عليه
23:33وان اوتر بتسع لم يجد الا بعد الثامنة ولم يسلم. ثم جلس بعد التاسعة فتشهد وسلم. اذا اذا صلى تسعا يجلس بعد ولكنه يجلس بعد الثامنة يدعو ولا يسلم ثم يقوم فيأتي بالتاسعة ثم يسلم
23:51هذا هو المعاذ جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الثامن ويدعو ثم يقوم فيأتي بالتاسع ولو كنا سبعا جلس بعد الثالثة وهكذا هو قصده يجلس يدعو فقط التشهد في الاخيرة يكون في الركعة الاخيرة. ثم يصلي
24:17قال رحمه الله تعالى وكذلك يفعل في السبع لما روى سعد ابن هاشم قال قلت لعائشة رضي الله عنها انبئين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتفك فيتسوق
24:41يصلي تسع ركعات لا يجلس الا في لا يجلس فيها الا في الثامنة. وهذا ايضا فيه دلالة على حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عائضا على السواك. وجاء في الحديث المتفق عليه لولا ان اشق على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة
25:00السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فانه يزيل كل الاثار التي تكون في الفم. وانه يستحب في كل الاوقات الا بالنسبة للصائم وقت الزواج لانه حتى لا يذهب خلوف فبالصائم خلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك
25:21انت ترى رائحة تخرج من المعدة هذه الرائحة التي ربما يعني تتأثر بها النفوس ولكنها عند الله تعالى اطيب من ريح المسك. لماذا كانت لانها جاءت نتيجة طاعة لله سبحانه وتعالى
25:40وتعلمون بان الصيام له خاصية لان الصائم ممكن ان يخلو بنفسه ويشرب وان ياكل ولكنه فعل ذلك خوفا من الله تعالى ورجاء عفوه ومغفرته ولذلك كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي يقول الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا صوم فانه لي وانا
26:05وهناك باب يسمى باب الريان يدخل منه الصائمون ان يجلس يدعو لانه على شكل جلوسه الذي يجلس مفترشا ثم بعد ذلك يقوم هل هذه الى الراحة ولغيره اختلف العلماء فيها ثم يأتي بعد ذلك نعم
26:25يعني لانه لا يفصل بينهما الاصل الفاصل فاعتبر ذلك بمثابة الفصل قالت قالت رضي الله عنها فيتسوق ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ويذكر الله ويحمده ويدعوه. فيذكر الله تعالى
26:46الذكر ايها الاخوة له مكانة عظيمة ولذلك نجد ان الله تعالى ذكره في مواضع متعددة في كتابه الكريم وافنى سبحانه وتعالى على الذاكرين فقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
27:05ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك قنا عذاب النار. وقال سبحانه وتعالى بعد ان ذكر في سورة الاحزاب ان المسلمين مسلمات قال في اخر الاية والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال سبحانه وتعالى في نفس سورة الاحزاب
27:27يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم وملائكته الى اخر الاية ولا شك بان الذكر ايها الاخوة فيه راحة للناس طمأنينة للقلب فيه سعادة للفؤاد
27:46لانك بذلك تكون مع الله تعالى ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك ذكر لا يزال لسانك بذكر الله فلسانك يظل رطبا بذكر الله سبحانه وتعالى
28:03اما اولئك المتصوف الذين يعرفون النية فانهم يقولون لا يذكر الله تعالى في قلبه وكأنهم يعارضون تلك النصوص الصريحة يذكر الله في قلبه ولا ينطق لان هذا بينه وبين الله فينبغي ان يخفيه. لا بل
28:20ينبغي ان يعلنه لان ذلك من المواضع التي يعلنها ولذلك يقول تعالى في كتابه العزيز الذين امنوا وتطمئن قلوبهم قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ولما احتار كثير من علماء الناس
28:39في علاج كثير من الامراض النفسية. التي يقولون بانها تخشت في هذا العصر. وربما وجدت بسبب ماذا الناس عن طاعة الله سبحانه وتعالى وربما ما يدخل عليهم من الوسائس والاوهام وكما تجد عند بعض الناس طفش وغيره
29:00دخلت عليهم هذه الامور ولكنه في النهاية رجعوا الى العلاج بكتاب الله عز وجل بالكتاب الكريم بالقرآن لان الله تعالى قال من القرآن ما هو شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء
29:16هذا القرآن فيه شفاء للنفوس فيه طمأنينة للقلوب فيه راحة للصدور ولذلك لجأوا اليه. وكل انسان مؤمنا حقا لو انه ضاقت به الدنيا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
29:36الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فوجد ان الدنيا قد تفتحت امامه. لوجد ان تلكم الامور التي خيمت على صدرها قد انزاحت وخفت شريطة ان يصحب ذلك العقد الحسن والنية الصادقة لله تعالى
29:55فانت دائما تجد ان الذين يكثرون من ذكر الله تعالى ويكررون ذلك تجد انهم دائما في سعادة في رضا تجد انهم يرظون بما اعطاهم والله تعالى من المعيشة بما وهبهم الله تعالى من امور الدنيا حتى ولو كان عقيما ليس عنده اولاد فانه يعلم ان ذلك بقضاء الله وبقدره. وان
30:17الاموال فانه يعلم يؤمن بان ذلك قد يكون خيرا له لان الله تعالى يقول ان من عبادي من لو افقرته لكان الغنى خيرا له. وان من عبادي من لو اغنيته لكان الفقر فربما
30:33الفقر خيرا للانسان وربما يكون غررا عليه والرسول صلى الله عليه وسلم قد استعاذ به. لكن الخلاص من ذلك هو ان بقضاء الله وقدره وانتم تعلمون بان من ماذا؟ من اركان الايمان الستة وان تؤمن بالقدر خيره وشره. اذا ايمانك بالقضاء
30:55خيره وشره فاعلم بان ما اصابك لم يكن لم يخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وان كل ما يحصل في هذه الحياة الدنيا انما هو بقضاء وقدر من الله سبحانه وتعالى. فتسلم امرك الى الله تعالى. فاذا سلمت امرك الى الله تعالى
31:17فتولاك الله سبحانه وتعالى. ومن يتولاه الله سبحانه وتعالى يكون في سعادة وفي خير وفي نعيم قالت رضي الله عنها فيذكر الله ويحمده ويدعوه قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه. فيتسوق ويصلي تسع ركعات. لا يجلس في
31:43فيها الا في الثامنة في ذكر الله ويحمده ويدعوه. ثم ينهض ولا يسلم. وانتم تعلمون ايضا بان الحمد ذكر في كتاب بل جاءت سور فتحت بالحمد وهناك من السور سورة الانعام سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الحمد لله فاطر السماوات
32:06وكذلك سورة سبأ وايضا سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. فلنكن دائما ايها فلا يضر وانت تسير في طريقك عليك ان تذكر الله تعالى وانت في مجلسك وايهما ايها الاخوة خير
32:23يقول الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا لو جاء لو انك قارنت بين السيف وبين العصا من حيث المضى القوة يعني يقال ابا عمرو غريب. كيف تأتي بالعصا فتجعلها؟ ايضا هل يمكن لا نوازن بين ذكر الله تعالى وبين الاشتغال بالنميمة والغيبة
32:43والتعارض لماذا؟ لاحوال الناس اذا ايهما خير ان تستغل المجالس في طاعة الله تعالى وفي ذكره او ان تدار المجالس بالقيل والقال وغير ذلك من الامور التي تعود على اهلها الا بالاذن
33:03قال ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه اذا يحمد الله تعالى ويذكره انتم رأيتم احوال في كل احواله في صلاتي في جلوسه في انتظاره الصلاة في طريقه
33:22ولذلك جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كرسي كل احيانه. يذكر الله في كل احيانه في كل اوقاته وجاء ان الانسان يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة ويستغفر الله مئة مرة وجاءت اذكار عديدة اذكار الصباح واذكار المساء
33:42هذه لو حافظ عليها ايها الاخوة كم يحصل من الحسنات يحصل على كنوز عظيمة من الحسنات يجدها كالجبال امامه يوم القيامة توضع في سجل حسناته وهي لا تكلف المراشين وهو في طريقه وهو في جلوسه في راحته ينتظر الافطار ينتظر الغدا ينتظر العشاء وهو في طريقه من
34:06الحرم الى البيت او من البيت الى الحرم وهو جالس بين صلاتين. اذا لم يكن يقرأ القرآن يذكر الله سبحانه وتعالى فلماذا يضيع الفرح لا يكلفه شيء؟ بل يعطر فمه بهذا الذكر العظيم
34:21قالت رضي الله عنها وارضاها ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدى عشرة ركعة يا بني رأيتم يا بني يعني بعد ان وصفت له قالت يا بني وتعلمون ايها الاخوة احيانا يكون للتمليح
34:47يعني لا يكن التصوير دائما انما المراد به ماذا؟ احيانا يكون للتعظيم دويهية تصفر منها الانامل. لويهة يعني تصغير داهية ولكن لبيان خطورتها وحنا تقول يا بني او يا وليدي او نحو ذلك يعني تأتي بشيء يملح الصغير. فهذا يراد
35:07ماذا التعظيم؟ احيانا يراد بها التحقير لكن هذا لا يقال في مثل هذه المواضع قالت قالت رضي الله ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما خاطب ابن عباس وهو شاب قال له يا غلام وفي رواية يا بني
35:26ان الا اعلمك كلمات بدأ باداة العرب ليست ليوقظه ليجعله ماذا مستيقظ جامع ماذا مستجمعا لافكاره انا اعلمك كلمات قالت رضي الله عنها فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى اسن؟ يعني تقدمت به السن فانتم تعلمون
35:51كلنا بشر. الله الذي خلقكم من ضعف. ثم جعل من بعد ضعف قوة. ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا يخلق ما يشاء هذا هو شأن الانسان في هذه الحياة الدنيا. لكن السعيد كل السعادة من يختم الله تعالى له بالاعمال الصالحة كما جاء في الحديث
36:11وانما الاعمال بالخواتيم اذا ختم للانسان بالاعمال الصالحة فهذه هي السعادة. فلا ينبغي ان نغر بانسان يبدأ حياته في الطاعة ثم ينتكس وقد تجد انسانا يبدأ حياته منحرفا ثم يستقيم على طريق الهداية
36:32اذا السعيد كل السعادة المفلح كل الفلاح من يختم له بالخاتمة الطيبة. وان الاعمال بالخواتيم لان الانسان يعمل الاعمال الطيبة ولا يكون بينه وبين الجنة لا ذراع في سبق عليه لا فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
36:52تجد انه من الاشقياء فيدخل الجنة وتعلمون قصة اليهود الذي كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر الى لطف رسول الله لماذا لا من سيرته. انظر الى رحمة اليهودي يخالفه في عقيدته. يضع ماذا الاوساخ والقدرات في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:13يضيق بذلك صدر رسول الله ولكنه لا يهتم من ذلك. فلما فقد تلك الاوساخ ادرك بان هناك مانعا لذلك لذلك الولد فذهب لزيارته فوجده مريضا على فراش الموت ويدعوه الى الاسلام فينظر الصبي الى والده فيقول اطع محمدا. فيقول اشهد ان لا اله الا الله فتنقله تلك
37:40في هذا الكلمة من ان يكون كافرا الى ان يكون مؤمنا متقيا فيكون من اهل الجنة ايها الاخوة. اذا علينا ايها الاخوة الا يغر احدنا بشبابه والا يثور سوف لنفسه بانني صغير وانني ستمتد بي
37:59انتم ترون الان كم من الشباب من يموت في سن مبكرة في سن العشري ودونها وفوقها ودون الثلاثين وفوقها اذا الانسان لا ايها الاخوة ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله ولذلك اذا رأيت شابا مستقيما محافظا
38:22فهذه ايها الاخوة فانه من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظل يوم لا ظل الا ظله ما اجمل هذا كل واحد يتمنى ان يكون من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظل عرشه. وتجد ان هذا الشاب معلق اذا قلبه في المساجد فيحمل صفة
38:45اخرى ايضا وتجد انه لو دعته امرأة ذات امرأة ذات منصب وجمال لقال اني اخاف الله رب العالمين اذا هناك مزايا عظيمة وان كان من اهل المال تجد انه يتصدق
38:58اذا هذه خصال عظيمة ايها الاخوة. فهنيئا للشباب الذين يرزقهم الله تعالى الاستقامة لكن دائما نود من اخواننا شباب وابنائنا ان يكونوا حكماء في امورهم. وان يحمدوا الله تعالى على هذه الاستقامة. وان يحولوها في طاعة
39:18الله سبحانه وتعالى حتى يلقوه وهو تعالى عنهم وابشرهم بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعجب ربك من ليست له صبوة. يعني الشاب عند عندما يموت ما اقترف المعاصي يعجب الله تعالى منه. ويعجب الله تعالى من رجلين يقتل احدهما الاخر فيدخلان الجنة. يقتل احدهما
39:44الاخر الاول كان فيقتل المسلم. فالمسلم في الجنة لانه شهيد. ثم يسلم الكافر ويتقي وتصلح حاله فيدخل الجنة. فالله تعالى لا يعجب من امرهما ويعجب ايضا من امر الشام قالت رضي الله عنها وارضاها فلما اثن رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:06واخذه اللحم اوتر بسبع يعني ما معنى اخذه اللحم؟ ازداد لحمه لانهم تعلمون الانسان اذا كبر وقل مشيه يعني يزداد لحمه في وليس ذلك امرا مطردا. فالانسان اذا تقدمت به السن وشاب الشهوات يضعف
40:24يعني وهذا هو شأن اي انسان وان كان الناس يختلفون. بعض الناس قد تتقدم به العمر وتجد انه في يعني في قوة ولكن مهما كان الامر مهما امتدت به السنين فانه سيصل الى سن يكون فيه عاجزا
40:42ولا يأتين عليه يوم يكون ممن يحملون على الانعاش. نعم قالت رضي الله عنها وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول. رواه مسلم وابو داود رحمهم الله في حديثه اوتر بسبع ركعات لم يجلس فيهن الا في السادسة والسابعة
41:06ولم يسلم الا في السابعة. رأيت هذا ايها السائل انت سؤالك جاء الجواب عليه الذي اجبت عنه انت ما كنت معنا او معنا مع الموعظة نعم انا حقيقة سعيد يعني ان ارى جملة كثيرة من الشباب معنا من الشباب الطيب الذين ترى النور في وجوههم حقيقة. حقيقة كل مؤمن يفرح بذلك
41:35هذا شيء يسعدنا جميعا نعم وايضا سعداء بمثل الكبار الذين يحضرون الذين يتركون اعمالهم وشؤونهم وبيوتهم هذا كله حقيقة عمل عظيم قول عائشة رضي الله عنها وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول
41:52واضح يعني يعني في الركعتين كما صنعت الاولى ان كانت ركعتين سلم بعد اثنتين وقام الى الثالثة ويجوز ان يجمع بينها وهكذا كما مر لكن الاخ كان انه ما معنى يجلس بعد السابعة ثم يقوم ويأتي بالثامنة
42:09فانا قلت لهم يجلس يدعو ثم يسلم بعد الثامنة. فالان المعلق وصل اليها وبينها فاردت ان انبهه الى ما ذكره صاحب الكتاب قال رحمه الله تعالى واما القنوت فيه ومسنون في جميع السنة
42:28واما القنوط فيه فمسنون في جميع هذه ايضا مسألة ينبغي ان ننبه عليه لماذا انا احيانا اخرج عن الكتاب وعن المذهب لماذا يعرف انه يوجد بيننا طلاب درسوا مذاهب اخرى او ربما طلاب ما درسوها لكنهم يرون افعالهم
42:46يا اخي سألني قبل صلاة المغرب بعض الاسئلة تتعلق بمثل هذه الامور. انه هل ينتقل من مذهب الى مذهب؟ قلت نعم تنتقل من مذهب الى مذهب لا تكون ممن يذهب
42:56تتبع الرخص يبحث عن الامور الشاذة والفتاوى حتى يسهل لنفسه. لكن ان تنتقل الى مذهب لانك رأيت ان الحق فيه وان قول رسول لا يؤيد ما فيه فاذهب اليه وانت رافع الرأس
43:10اذا هنا ايها الاخوة فيما يتعلق بماذا في المسألة التي ذكرها القارئ اعدها حتى ينتبه الاخوة؟ قال رحمه الله تعالى واما القنوت فمكنون في جميع واما القنوت في الوتر فيه الظمير يعود الى الوتر فمكنون في كل السنة هذا عند
43:29ماذا الحى عند الشافعية والحنابلة؟ انظروا كان الحنفية مع الشافعية مع الحنفية الشافعية والحنابلة يرون انه مسنون في كل العام. اما المالكية والحنفية فانهم يرون انه في النصف الاخير من رمضان. وهي رواية
43:47اية اخرى للامام احمد لان عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على ابي ابن كعب خرج عمر رضي الله تعالى عنه فنظر في هذا المسجد فوجد ان الناس يصلون اوزاعا كل يصلي وحده. فاراد ان يجمعهم ولا تحصل الفرقة فجامعهم على امام واحد
44:08وابي بن كعب وجاء عمر رضي الله تعالى عنه فدخل المسجد فكان منشرح الصدر مرتاح النفس على نعمة البدعة ليس المراد البدعة المخالف لمنهج رسول الله لسنة الله لانه اتخذ ذلك
44:25وايضا ما جاء عن عثمان رضي الله تعالى عنه عندما زاد النداء الاول على هنا على هنا يوم الجمعة لما ارتفعت المدينة وكثر الناس فيها وكان الناس ان عمال انفسهم يحتاجون
44:41الى ماذا ان يتهيأوا؟ قال نعمة البدعة. اذا هنا قال نعمة البدع لانه رأى تلك الاوزاع المتفرقة اصبحت ماذا مجموعة واحدة يلتفون حول امام واحد. ولذلك نجد ان ديننا الحنيف امر بالاجتماع. فتنازع فكشروه
45:02لذلك يد الله مع الجماعة اليهود على احدى وسبعين فرقة اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قال ومن هي يا رسول الله في رواية من كان على مثل ما انا عليه
45:23يوم واصحابي وفي رواية فيا قح الجماعة. الذين يلزمون جماعة المسلمين. ولا شك بانه كلما اجتمع وسمي على الامام حتى لو رأيت الهلال والناس لم يرون فليس لك ان تعلن صيامك
45:46قالوا لان في ذلك خروجا على الايمان ايها الاخوة طاعة الامام المحبوبة والاحاديث لذلك كثيرة واذا جاءت مناسبات نتكلم ولا شك بان الاجتماع ولا شك في ذلك نجد ان الشريعة الاسلامية تراعي الجماعة اكثر مما تراعي الارواح فتقدم مصلحة الجماعة
46:12فانظروا الى عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تركهم يصلون ولكنه لم يلزمهم بذلك خشية ان تفرض عليهم صلاة التراويح ان عمر رضي الله عنه لما رآهم اوجاعا متفرقين كل يمسك بزاوية او في جانب من جوانب المسجد
46:32عليه رضي الله تعالى عنه فجاء بمن اشتهر بالقراءة ومن من قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأتم ابي ان يصلي بالناس فلما دخل عليهم كان تبرق اثار وجهه سر رضي الله تعالى عنه بذلك ارتاح
46:52بذلك لانه رأى ان المؤمنين صفا واحدا او صفوفا متوالية خلف امام واحد يقتدون به قال رحمه الله تعالى وعنه رحمه الله لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان
47:12عنه وهذه هي الرواية التي اخذ بها اكثر العلماء فقالوا ان القنوت ولكن هناك كلام جميل علينا من هو الذي قال راجعت اليه وجدت انه خيرا قال يعني كان يقول بانه يقدس في النص الاخير فقط
47:29ثم قال فوجدته دعاء وخير. الدعاء والذكر والتسليمات كله خير فيه هو قربة الى الله سبحانه وتعالى والدعاء امره عظيم ايها الاخوة ولذلك قال العلماء الدعاء وقت العبادة دعاء العبادة
47:48اذا فلما راه قال هو خير. اذا هو في كل ليلة. وهذا مذهب الشافعي قال رحمه الله تعالى لان ابي رضي الله عنه وارضاه كان يفعل ذلك حين يصلي التراويح
48:03وعن احمد حين يصلي التراويح بالناس عندما جعله عمر يهتم. فانظر الى زياد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسرعتهم عمر هو ولي امر المؤمنين في وقته هو الحاكم هو خليفة المؤمنين فارشده الى ان يصلي به فما عليهم الا ان يقولوا سمعنا واطعنا. هكذا هو شأننا ايها الاخوة
48:26كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وعن احمد ما يدل على رجوعه قال في رواية المرودي قد كنت قال كنت قال قد كنت اذهب الى انه في النصف الاخير من رمضان حين اني
48:57كنت يعني هذا الذي ترون الان في العشر الاخير الذي هو هذا المعروف هذا نعم هو دعاء وخير كنت اذهب الى ماذا؟ الى انه في النصف الاخير. يعني من امرها يعني في اخر رمضان
49:19ثم اني قنعت لماذا؟ لانني رأيته دعاء والدعاء كله خير. ذكر الله سبحانه وتعالى تسبيح لك تحمي الطاعة لله تعالى فاذا كان خير فلماذا لا يكون الانسان رغبا به لان ما شرع في الوتر في رمضان شرع في غيره كعدده
49:41ويقنت بعد الركوع هذه مسألة ايضا فيها خلاف هل يقنط قبل الركوع او بعده قبل ان يرى او بعد ان يرفع رأسه من الركوع كما نحن نعمله الان وموجود في مساجدنا
49:57ورد هذا وورد هذا ورد انه قبل الركوع من طريق واحد وورد انه بعد الركوع من اربع طرق وقد حقق الامام البيهقي الامام المعروف المحدد المشهور هذه المسألة وبين ان الاولى هو بعد الركوع. وهذا هو مذهب الشافعية والحنابلة انه بعد الربع لماذا
50:21انه جاع عن طريق اربعة رجال عدول. ولا شك بان الاربعة احفظ من الواحد. فاذا كان الشاعر يقول لا تخافوا من واحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا. ان كان ضعيفان يضربان قوية
50:38ذلك اذا كانوا اربع علول يقاتلهم واحد فهم بلا شك احفظ جزاك الله تعالى ذكر بالنسبة للشهادة بالنسبة لحق النساء ان تظل تستشهد شهيدين من رجالكم فان لم رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما الاخرى
51:03ولا شك بان العرب اولى من الواحد ومن هنا اخذ بذلك الامام الشافعي واحمد. لكن لو وجدت من قبل الركوع فلا تلمه ولا تلومه لانه جاء في رواية غير صحيحة
51:19منقولة ايضا فلا فليس لك ان تقول اخطأت كونك تختار القول الاخر وتطمئن اليك والذي علمه الامام البيهقي اخذ به العلماء بعده واخذ به الامامان قبله الشافعي واحمد اذا هذا امر يرجع اليه. لكن متى تدوم المخالف اذا كان على باطل
51:43اما اذا كان على حق فليس لك ان تظنه قال لما روى ابو هريرة ابو هريرة وانس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم
52:00ويقول في قنوته ما روى الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر. كلمة علمني فيها الهيادة والاخوة. ولذلك ترون مرة في التشهد
52:19في حديث عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع كفه بين كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه التشهد كما يعلمه السورة من القرآن وكذلك جاء في حديث عبد الله ابن عباس
52:35ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه التشهد كما يعلمه السورة النسرى وتعليم السورة من القرآن تحتاج الى عناية لان حفظ ليس لك ان تجتهد في القرآن. لابد ان تأتي بهما
52:49اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعنى بهذه الامور. اذا علمه التشهد ليحفظه لحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يحفظون عن رسول الله
53:03والله سبحانه وتعالى قد اعطاهم من المزايا ما لم يعطي غيره لذلك من احسن من كتب في المقالة السيئة التي قيلت بان السلف اسلم من خلف اعلم هذا خطأ ليس العلم ايها الاخوة بكثرة الكلام
53:22والا لكان كلامنا اكثر من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الامور. ولكنه ما كان يعطي للموعظة انما هي كلمات يسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي جواب الكلم. يقول الكلمة الواحدة فتحمل المعاني الكثيرة
53:39كلمات قواعد وصول ثابتة مستقرة. فالصحابة هم الذين تربوا في مدرسته. هم الذين نهبوا من علم. هم الذين اخذوا من مشكاة النبوة العلم كانوا افخم ما في الاذهان واتقاهم لله سبحانه وتعالى واقواهم حافظة وهم ايضا اهل اللغة واللسان. والله
54:05سبحانه وتعالى وهبهم فصاحة وبيانا وبلاغة وتخفا وصلاحا فكموا اولى الناس واعلمهم ولذلك نحن كم نضيع من الاوقات حتى ندرس النحو وندرس البلاغة وقواعد الالة وغيرها انه فكانت هذه لغة
54:26وكل اذكار كل اذهانهم مركوزة لماذا؟ فيما يتعلق بالحقل والواعي الى جانب ما اعطاهم الله تعالى من الصلاح والورع والضحى وكونه مختص فهو الله سبحانه وتعالى بصحبة نبيه فينبغي ان نعرف وان نثني عليهم وان نتبعهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان نحسن الظن
54:54هذه ولا يجوز لاحد ان يؤتي باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ان يمتد لسانه بذمهم او تجاوز الحدود في شأنه فان الله تعالى قد رضي سبحانه وتعالى عنه لقد رضي الله تعالى عن المؤمنين ان يبايعونا
55:14محمد رسول الله والذين على الكفار فهل يقال في هؤلاء غير قول في الحق الرسول صلى الله عليه وسلم يقول والله لو انفقتم لا تسبوا اصحابي ووالله لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ موسى احد
55:44ياما دلت الذين امتدت خلافهم وصلت الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى لان الله قد زكاهم وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. رضي الله تعالى عنهم ورضي عنهم
56:05صلى الله عليه وسلم فهل بعد تزكية الله وتزكية رسوله؟ هل بعد رضا الله تعالى ورضا رسوله رضاه لا شك بانهم بلغوا الحنة ولذلك يقول عبدالله بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد
56:26وفقه لرسالته للمناظرة في قلوب العباد بعد قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد بعده نبي اذا علينا ان ننزلهم المنزلة اللائقة بهم. وان نترضى عنهم وان نكرمهم وان نحسن الظن بهم. وان نقدم اقوالهم
56:54على اقوالنا واقوال غيرنا بعد قول الله تعالى وبعد قول رسوله صلى الله عليه وسلم رحم الله تعالى ابا حنيفة عندما قال الصحابة على قوله اخذنا باقوالهم ولا نخرج عنهم
57:11هؤلاء هم قدوتنا هم اخوتنا بعد رسول الله اذا قيل فيهم القول فمن يبقى بعد ذلك؟ اذا اختلفنا في عمل فلم نجده في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنرجع الى سواه
57:28هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يربيهم التربية الحسنة. يعلمهم التعليم الذي يجعلهم يحفظونه. وكانوا اذا تعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
57:47يتعلمون الايات ويعملون بها ولذلك كان احدهم كما في القرآن يمشي على تقرأ الاية فتراها مطبقة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك فتحوا البلاد بهديهم بالقرآن قبل ان يستوعبوا هذه الثلج والسنين. كانوا قدوة صالحة اذا رآهم الناس
58:08اذا رأوا سيرتهم العطرة سيرتهم النيرة دخلوا في دين الله افواجا لانهم يوصلون الاسلام حقا اما عندما يبتعد المسلمون عن الاسلام فان الناس يحكمون على الاسلام على ضوء ما يرون من تصرفات
58:28اذا هكذا كان الصحابة ولذلك كان الناس جئتها يتسابقون الى الدخول في الاسلام لانهم يرون الاسلام واضحا جليا مطبقا باصحاب محمد ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى ويقول في قنوته ما روى الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال
58:52علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت لا شك باننا كلنا نسعى الى طلب الهداية اهدنا الدعاء المستقيم من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا رشدا
59:11هذه الهداية هي غايتنا جميعا وهي التي نحمد الله تعالى ان نن بها علينا ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المحافظين عند الله سبحانه وتعالى وان نباعد بيننا وبين الرياء والنفاق
59:32وان يجعل اعمالنا خالصة له وعافيت من عافيت ايضا كذلك يطلب العافية ورسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ذلك وهو قدوة وتولني فيمن تولني. ولا شك بان من يتولاه الله سبحانه وتعالى. فهذه هي السعادة
59:55والله سبحانه وتعالى يتولى المؤمنين الله سبحانه وتعالى ولي الصالحين وبارك لي فيما اعطيت. الله سبحانه وتعالى هو ايضا الذي يبارك لعباده وينبغي للمسلم ان يثني عليه والله تعالى اثنى على نفسه في كتابه العزيز تبارك الذي نزل القرآن على عبده
1:00:19تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وفي شر ما قضيت كلها اسئلة يطلبها المرء فاذا ما تجمعت ادعية عظيمة ايها الاخوة اذا ما قالها الانسان معتقدا في قلبه فلا شك بان وبذلك فعل الخير كله
1:00:40وايضا طلب الابتعاد عن الشر انك حكمي ولا يقضى عليك. لا شك بان قضاء الله تعالى هو النازل. ولا قضاء الا ما قضى الله سبحانه وتعالى. فالحكم الله العلي الكبير. وهو الذي يحصل بينهم
1:01:00هو الذي يحكم بينهم فيما اختلفوه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة