شرح الكافي {{60}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين هذه الساعة بشيرا ونذيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين
0:30الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياتهم في الدفاع عن هذا عن هذا الدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ومن اتبع هداهم فاقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد وقد كان اخر ما انتهينا منه في درس ليلة البارحة ما يتعلق بالركن الخامس عشر على مذهب الحنابلة
0:57وهو التسليم من الصلاة فرأينا انه يسلم عم يمينه اي ان المصلي لكي يخرج من الصلاة يجب عليه ان يسلم وان التسليمة الاولى واجبة وان الثانية سنة. وانه يسلم عن
1:18السلام عليكم ورحمة الله. ثم عن شماله كذلك. وورد انه يزيد السلام عليكم رحمة الله وبركاته. هل يجوز الاقتصار على ان يقول السلام عليكم؟ هذا كله ايها الاخوة مر بنا. وانه عندما
1:38اللي ينوي بتسليمه الخروج من الصلاة. ومن العلماء من يرى ان النية واجبة. ولذلك ينبغي ان ننوي ذلك ومن العلماء من يرى انها ليست بواجبهما هنا لان الصلاة كل لا يتجزأ فقد نوى او دخل في الصلاة
1:58عند تكبيرة الاحرام ناويا فتكفي. وانه اذا سلم يسلم قاصدا الخروج من الصلاة. وكذلك جاء في الحديث ثم ليسلم على اخيه عن يمينه وشماله. وفي الحديث الاخر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نرده
2:18في بعض الروايات على الامام وان يسلم احدنا على اخيه عن يمينه وشماله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه
2:38اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال ويأتي بالسلام سببا فانكسه فقال عليكم السلام او نكت التشهد لم تصح يعني المراد ان يأتي بذلك مرتبا. الترتيب مر بنا في الوضوء ومر بنا ايضا في كثير من الاحكام
3:06ومر بنا في التشهد وهنا ايضا في السلام فانت تقول السلام عليكم هل تقول لو قال عليكم السلام فقدم واخر او ولد الترتيب انما هو مطلوب. والترتيب انما هو ركن من اركان الصلاة عند الحنابلة. وهذا هو الركن الخامس
3:26قال وذكر القاضي وجها في صحته لان المقصود يحصل وهو بعيد. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قاله وعلمهم اياهم مرتبا. ولانه ذكر يؤتى به باحد طرفي الصلاة. فاعتبر ترتيبه كالتكبير
3:48قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني يصلي. وقوله في احد طرفي الصلاة. لان الطرف الاول الذي تبدأ به هو سورة الاحرام تحريمها التكبير والطرف الثاني الذي تخرج به من الصلاة هو التسليم وتحليلها التسليم. وكل
4:08لذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وينوي بسلامه الخروج من الصلاة. فان لم ينوي لم تبطل صلاته. نص عليه ولكن بعض العلماء يرى بطلانه كالشافعية في ظاهر مذهبهم وهي رواية ايضا لبعض الحنابل ولذلك على المؤمن ان يتجنب مثل هذه
4:31لكن لو نسي فلا شيء عليه ان شاء الله. يعني عندما يسلم الانسان يريد ينوي بسلام الخروج من الصلاة انه فرغ ينبغي ان يكون هذا في نيته. والنية ايها الاخوة امرها عظيم ولو تكلمنا عليها العطايا ستتكرر معنا في غالب وابواب كتاب الفقه
4:51غالب ابواب الفقه ستتكرر معنا النية فيه. ونحتاج الى ان نتكلم عنها في كل موضع. فهو مهمة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى خصلكم الندم هذا البخاري صدر كتابه بهذا الحديث العظيم. انما الاعمال بالنية الثواب
5:11انما يكون بالنيات قال لان نية الصلاة قد شملت جميعها. والسلام من جملتها. ولانها عبادة فلم تجب النية الخروج منها كسائر العبادات. يعني العبادات انت تنوي بها الدخول ولا يحتاج الى ان تنوي الخروج. هذا هو مراده
5:36قال او قال ابن حامد رحمه الله تبطل صلاته ابن حامد وشيخ القاضي ابي يعلى الذي ذكر من كبار علماء الحنابلة لانه وقال ابن حامد تبطل صلاته لانه احد طرفي الصلاة وهو ظاهر مذهب الشافعي ايضا يعني ظاهر مذهب الشافعي ان
5:55يجب ان ينوي بذلك الخروج من الصلاة قال فوجبت فيه النية كالاخر. وان نوى بالسلام على الحفظة والمصلين معه فلا بأس. الحفظة والمصلين بل بالنسبة للمصلين ورد نص لانه يسلم ويرد على الامام لان الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام
6:20وعليكم ورحمة الله. فبسلامه ينوي الخروج من الصلاة. هذا هو الاصل. هل يرد على الامام جاء في حديث انه يرد؟ هل يسلم على اخيه الذي بجواره نعم وعيش ما له كذلك وردت احاديث صحيحة في هذا
6:35قال وان نوى بالسلام على الحفظة والمصلين معه فلا بأس نص عليه لحديث جابر رضي الله عنه الذي قدمناه وفي لفظ امرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم ان نرد على الامام وان يسلم بعضنا على بعض رواه ابو داود
6:55الايمان في سلامه وان يسلم بعضنا على بعض فانت عندما تلتفت عن يمينك فتقول السلام عليكم ورحمة الله تنوي الخروج من الصلاة وايضا تسلم على اخيك. وكذلك الحال عندما تلتفت عن شمالك. والحديث الاخر
7:15ليصمم احدكم على اخيه عن يمينه وعن شماله هذا الذي اشار اليه المؤلف فقال مضى نعم هو اذا سلم يقول السلام عليكم ورحمة الله. هل يرد عليه في من يرى انه يرد؟ نعم. قال المصنف
7:37رحمه الله تعالى فصل ويستحب ذكر الله تعالى بعد انصرفه من الصلاة. هذا ايها الاخوة من اهم الامور كلنا بحاجة الى ان نذكر الله دائما الله تعالى يقول في شأن عباده
7:54المؤمنين الذين يذكرون الله قبل ذلك قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب من هم وصفهم الله تعالى بقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
8:15السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما الظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
8:35وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم اني لاضيع عمل عامل منكم الا انثى الى اخر الايات
8:53اذا وصف الله تعالى اولئك الاقوال. الذين يكثرون من ذكره يتفكرون في خلق السماوات والارض هم اولوا الالباب. اصحاب العقول النيرة المدركة الفطنة. ولذلك ايها الاخوة جاء قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا وتطمئن
9:13قلوبهم بذكر الله انا بذكر الله تطمئن القلوب. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احيانه. في كل اوقاته وهذا هو شأن المؤمنين. ولذلك ترى كثيرا من اهل الخير والصلاح والطاعة لا يمر الا وهو يذكر الله سبحانه وتعالى ويسب
9:36ويحمدوا ويثني عليه. وسترد ادعية ذكر المؤلف بعضها وهناك ايضا اخرى لم يعرض لها المؤلف قال ويستحب ذكر الله تعالى بعد انصرافه من الصلاة ودعاؤه واستغفاره. قال المغيرة رضي الله عنه
9:57كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. كلمات عظيمات ايها
10:17وانتم تذكرون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
10:35انها كلمات عظيمة. لانها فيها الاعتراف. الاقرار بان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته وفي ذلك نفي ايضا الشريك يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. اعترف بوحدانية الله وانه لا شريك له وانه له الملك
11:05وله الحمد وانه على كل شيء قدير انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذه الكلمات لو وقفنا في شرحها لاحتجنا الى عدة دروس كلمة الشهادة فقط وحدها لا اله الا الله تحتاج الى وقت لكي يبين. لكن ايها الاخوة هناك امران ينبغي ان
11:30لهم المسلم اذا ما وقف عندهما فانه بتوحيد بتوفيق الله سبحانه وتعالى سيكون. من الفائزين الموفقين في هذه الحياة الدنيا ان يخلص العبادة لله. والثاني ان يجرب متابعته لمحمد ابن عبد الله. اذا ان تخلص
11:52وعبادتك لله وحده وان تجرد متابعتك لعبده ورسوله محمد ابن عبد الله فان الله سبحانه وتعالى يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. انظروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
12:13ان الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه ولما نأتي الى متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبون
12:28الله ويغفر لكم ذنوبكم قل اطيعوا الله في الاية الاخرى واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوا اهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين
12:45اذا كلمتان يسيرتان تخلق طاعتك لله سبحانه وتعالى ان تنبع من قلبك ان يستضيئ قلبك بنور الاخلاص فيضيء لك الطريق ايضا ان تجرد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تأخذوا القول عن فلان او فلان الا اذا قال قال الله تعالى
13:08قال رسوله بذلك تكون من المتابعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتحقق لك غاية العبودية والطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم قال يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لا شك ايها الاخوة لا مانع
13:34لما يعطي الله تعالى فانه لو اجتمع اهل الارض والسماوات لما استطاعوا ان يمنعوا شيئا قد قدره الله له هذا من الخير ولو اجتمعوا ايضا على ان ينفع احدا دون ان يريد الله سبحانه وتعالى نفعه فمن يستطيعه
13:54اذا هذه نورهم كلها عقيدة ينبغي ان يؤمن هذا جزء من عقيدتنا ايها الاخوة ينبغي ان نؤمن بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان اهل الارض جميعا لو اجتمعوا اهل السماء والارض لو اجتمعوا على ان يضروا مخلوقا
14:15دون ان يريد الله سبحانه وتعالى لك لا ما استطاع وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك ان اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ومن هنا ايها الاخوة
14:35تجدون ان الناس يتفاوتون في درجاتهم في الامام نتيجة قوة اخلاصهم ويقينهم لماذا كان ابو بكر لو وزن ايمانه بامام الامة لرجح؟ لقوة يقينه لقوة ايمانه لقوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واستسلام لذلك
14:57وتجد الناس درجات. فكل من قوي ايمان العبد تجد انه اقرب كلما قوي اخلاصه تجد انه يسير على نور من الله قال متفق عليه وقال ثوبان رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انصرف من صلاة استغفر الله
15:19وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم رحمه الله. تعلمون ايها الاخوة واهمية الاستغفار ومكانته وان الاستغفار اذا صدر من قلب مخلص النير تمحى به الذنوب. اذا اقبل الله
15:39العبد على الله سبحانه وتعالى ايستغفر الله فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
16:00اذا الاستغفار ايها الاخوة امره عظيم. ولذلك جاء ان الانسان اذا خاض في حديث او تكلم فانه يرجع الى دعاء الى سيد الاستغفار. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك على عهدك ووعدك ما استطعت
16:18الى اخر الدعاء لعل الله تعالى يكفر عنه ما كان قد خاضه في ذلك المجلس فكلنا ايها الاخوة خطائون وخير الخطائين التوابون. وربنا ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر ومما جاء في الحديث
16:36فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ فعلينا دائما ان نكثر من الاستغفار ان نكثر من التوبة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار ومن التوبة. والله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بنفس القرآن الكريم. ليغفر لك الله
16:56وما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك. اذا رسول الله ويصلي حتى تتفطر قدماه يقوم الليل ويقال له عليه فالله قد غفر له افلا اكون عبدا شكوعا. اذا علينا ايها الاخوة
17:14ان نستفيد من هذه الدروس ومن هذه المواعظ. لاننا كلنا مهما طالت ايامنا كما قال ابو دؤيب الهزلي وليأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مخنى الا تسمع يندر ان يمر يوم دون ان نرى جنازة يمر بها محمولة لتدفن وتوضع في البقيع. وهو ملفوف ولا
17:41جن عليك يوم مرة يبقى عليك مقمعا لا تسمع. كلنا مصيرنا الى هذا. نعم قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما المؤلف وقف عند هذه الادعية ومن الاشياء التي كان يتعوذ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:59بعد انصرافي من صلاته انه عليه الصلاة والسلام كان يقول كما ذكر ذلك سعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ يقول اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل
18:16وتعلمون ايها الاخوة بان الجبن صفة نميمة. وان الشجاعة صفة كريمة. والبخل ايضا صفة ذميمة. والكرم انما هو صفة كريمة. والرسول صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان
18:34والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا. والله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستعيذون اربع اللهم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ
18:54اعوذ بك ان ارد الى رجل عمر وهذه الامور هذا امر ينبغي ان يحرص عليه المسلم وان واعوذ بك من فتنة الحياة ايضا فتنة الحياة امورها كثيرة ايها الاخوة ما يغري الانسان في هذه الحياة الدنيا كثيرة وفتنة القبر تكلمنا عنها. لكن اريد ان اذكر الاخوة بحديث واحد
19:23ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما بعضنا لا ينتبه لهذه الامور. هناك من من يتهافتون على الاموال ويسعون في جمعها من اي طريق كان وهناك من يبذل ثوب قلبه وغايته لعله يصل الى منصب من المعاصي
19:44رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ذئبان جائعان وفي رواية ضاريان ارسلا في غنم بافسد لها من حب المرء للمال والشرف لدينه. وقال العلماء ان المال يبذل في سبيل الوصول الى
20:04المنصب اذا على المرء ان يعرف ذلك. تصور عندما يكون قطيع من الغنم فتطلق فيها ذئبان جائعة ماذا سيفعلان؟ سيمزقانه اذا ليس هذان الذئبان باشد فسادا على المرء من ان يتعلق
20:24لماذا؟ للدنيا وبزخارفها ومن ذلك ان يتعلق بالمال او فيما يتعلق بماذا؟ بالمنصب ولذلك انظروا الى الائمة الكرام الذين عرفوا هذه الحياة الدنيا ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن
20:45الامام احمد رحمه الله تعالى ابتلي بجميع الفتن. ابتلي بنعمة الصرافة شكر الله وابتلي بنعمة الضراء فصبر. ضرب ووضعت القيود في يديه والقي في غيابات السجن ومع ذلك صبر وحده
21:04واخيرا يبتلى باخطر من ذلك. فالشيطان قد يفشل مع المسلم بان يغويه في فتنة المال او في التعلق بماذا بالمناصب لكن يأتيه من طريق يدرك ضعفه فيه وهو العجب. يبث العجب في نفسه. انت كذا وانت كذا انت تعرف كذا انت
21:28افصح الناس انت ابلغ الناس انت احسن شاب انت احسن كذا انت تتصدق انت ويبدأ يتفاخر في ذلك فيأخذه ينصرف عن الهدف الاسمى. اذا العجب من اخطر الامور ينفذ الامام احمد ايضا اختبر في ذلك
21:48اليس الامام احمد يأتيه الناس يقفون الاف الناس يطلبون منه ان يصدر كلمة واحدة تكون تقوى فقلوا انظروا الى ما اليس الناس قالوا انت الذي وقفت ابو بكر يوم الردة واحمد يوم الفتنة كل ذلك لم يؤثر في تواضعه. لله سبحانه
22:08وتعالى ولا في جهده ولا حبه للمؤمنين بل كان مستسلما لله سبحانه وتعالى هكذا كان العلماء العاملون اذا الرسول صلى الله عليه وسلم تعود من هذه الامور وهي امور خطيرة. فاذا اصيب الانسان بالجبن او بالبخل او ايظا
22:28نسأل الله العافية الارض للعمر او انه فتن في امور الدنيا او فتن في قبره فهذا هو الخسران المبين قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول
22:48الله صلى الله عليه واله وسلم. لا شك يعني اذا مثلا لج المسجد ارتفعت الاصوات بالذكر هذا امر عظيم تعرفون ما يحصل في التلبية لانه عندما يعج المسجد بماذا بذكر الله سبحانه وتعالى يسبح الناس ويهللون؟ هذا لا شك امر عظيم. ولذلك
23:11ذكر ابن عباس بان ذلك كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي زمن الصحابة ايضا رضي الله تعالى عنهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته متفق عليه. يعني يعرف انصرافهم من الصلاة
23:30عندما يسمع اصواتهم بذكر الله مرفوعة بذكر الله سبحانه وتعالى وتهليله قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويكره للامام اطالة الجلوس في مستقبلا للقبلة. يعني سلم لا ينبغي لان يطيل مستقبل القبلة لانه قد فرغ من الصلاة
23:56والواجب في هذا المقام ان يتجه نحو المؤمنين. ان ينصرف فيقابل ليستقبل المؤمنين بوجهه. هذا هو المطلوب لذلك عثر عن سعيد بن المسيب وسعيد بن المسيب تعرفونه من صلحاء التابعين من الائمة التابعين رحمه الله
24:16تعالى يقول لو ان رجلا وقف على رفة يعني الرفه مرت بنا الحجارة السودا خير انه من ان يستقبل بوجهه القبلة بعد ان ينصرف يعني اذا كان اماما. وجاء ايضا عن ابراهيم النخعي وهو
24:36وايضا من التابعين يقول اذا رأيتم الامام قد انصرف فبقي مستقبل القبلة فاحسبوه بالحجارة اذا هذا امر لا ينبغي ان يكون. فالامام ينتظر كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبارك سبحانك الله تبارك
24:54سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك يقول يبقى مقدار هذا الدعاء ثم ينصرف هذا عن يمينه عوز عن شماله ثم يستقبل الناس ولا يظل قال ويكره للامام اطالة الجلوس في مكانه مستقبل القبلة لان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول
25:18الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه ابن ماجة رحمه الله. يعني هذا دعاء خفيف
25:38يعني هذا الدعاء الذي ذكره المؤلف وقد صح عن طريق عائشة رضي الله تعالى عنها يعني مقدار هذا الدعاء الرسول كان يقول ثم ينصرف الى الناس. يعني يبقى هنيهة وقتا قليلا لا انه يمكث ويستمر
25:56قال فان احب فان احب قام وان شاء انحرف عن قبلته. لما روى سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه رواه مسلم رحمه الله. وجاء
26:16في احاديث عدة لم يذكرها المؤلف وبخاصة في صلاة الفجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاة الفجر جلس متربعا. وهذا اثر ايظا عن الامام احمد رحمه الله تعالى اذا صلى بالناس
26:32الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس متربعا حتى تطلع الشمس بالنسبة للفجر وفي احاديث اخرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا صرف من صلاة الفجر بقي في مكانه حتى تطلع الشمس او الى
26:48ان تطلع الشمس هذا بالنسبة لمن ليست له حاجة وليس الامر واجبا لكن الامر مستحب لان الانسان اذا مكث في ذلك المكان فهو ببيت من بيوت الله سبحانه وتعالى هو في طاعة الله سبحانه وتعالى هو يذكر الله سبحانه وتعالى اذا هو على اجر في ذلك البقاء. لكن ان كان
27:10مشغولا عنده ظرف فلا ينبغي ان يبقى في ذلك المكان. يعني لا ينبغي ان نترك الواجب لاجل سنة. علينا ايها الاخوة ان نفرق بين ما هو واجب وبين؟ ما هو سنة
27:24قال وينصرفوا حيث شاء عن يمين او شمال. يعني ربما بعض الناس يظن انه لو انصرف عن شماله ارتكب ذنبا لذلك جاء في حديث عبدالله بن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينصرف عن شماله اكثر. وهذا قد يستغربه احدنا لو رأى اماما
27:44يسلم فينحرف عن جهة اليسار. هذا كله ثبت عن الرسول. جاء في احاديث انه سلم عن يمين حرف عن يمينه انصرف عن يمينه عين شمال يعني فقابل الناس فكل ذلك جائز
27:58ليس ذلك شاب ولذلك حديث عبدالله ابن مسعود فيه نوع من الانكار على من يستغرب ذلك لقول ابن مسعود رضي الله عنه لا يجعل احدكم للشيطان حظا من صلاته. يرى الا ينصرف الا عن يمينه
28:16لان الشيطان يسول للانسان انه لا يجوز ان تنصرف عن يساره. شوفوا ايها الاخوة الشيطان ينفس على الامور احيانا في امور يراها الانسان انها من عبادة فكيف يزين في نفسه؟ لماذا تنصرف عن شمالك؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وفي شأنه
28:37وانت لماذا تنصرف عن اليسار؟ فهو ذاك اليس قد اغرى ادم واخرجه من الجنة؟ اذا ابليس ايها الاخوة حريص على ان يذلك وانتبهوا اكثر ما يترخص الشيطان للمؤمن في صلاته. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف
28:57حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا اربعة فليبني على الشك فليبني على اذا اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصل ثلاثا اربعا فليبني على ما استيقن يعني وينفي الشك يصلي ان كان
29:17اربع وان كانت اربعة الخامسة حتى يزيل الشك ويرفعه في ذلك قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثر ما ينصرف عن يساره متفق عليه قال المصنف رحمه الله تعالى فان كان مع الامام رجال ونساء
29:39المستحب ان تثب النساء ويثبت هو والرجال. جاء المؤلف بعبارة دقيقة وتعلمون ايها الاخوة وانا كنت انبه وربما مضت فترة ما نبهت على هذا من الفوائد ايها الاخوة في قراءة الكتب القديمة اننا نستفيد منها لغة
29:59ولا نستفيد منها فقط ما نعرفه بعلمي النحو والصرخ ولكن بعلم وصول اللغة. فتجد ان العلماء السابقين تجد قوة في عباراتهم قوة في اسلوبهم فانت تستفيد منه ايضا فيما يقوم عبارتك وايضا يغذي الفاظك
30:19ينميها. اذا هذه الكتب عندما تقرأها تختلف على ان تقرأ كتابا او مذكرة لشخص الفها في هذا الزمان لان اولئك العلماء كانوا يقرأون كل العلوم فيهضمون فتجد انه عالما في الفقه وهو في الحديث وفي النحو وفي البلاغة
30:39وفي الصرف وفي التفسير ولذلك ترى اكثرهم يؤلف في جميع تلك العلوم انظروا الى المؤلف قال يكذب ما قال يقوم. بمعنى ان فيه حفز على القيام اي فيه اسراع اي ان النساء يبادرن
30:56ماذا؟ حتى يذهبن قبل ان يقوم الرجال. ينتظر الرجال يثب النساء فانت تقول وثب فلان بمعنى اسرع والوقت بيوت الاخوة ايضا على القفز اذا هذا فيه دليل على ان النساء يبادرن بالخروج من المسجد حتى لا يحصل
31:19وتعلمون ما جاء في الاختلاط وكيف كان نساء الصحابة رضي الله تعالى عنهن يخرجن متنفعات حاتم بمرورهن ما يعرفن من شدة الغلس اي الظلمة قال فالمستحب ان تثب النساء ويثبت هو والرجال بقدر ما ينصرف النساء
31:42لقول ام سلمة رضي الله عنها وارضاها ان النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كن اذا سلمن المكتوبة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلى الله عليه
32:04عليه واله وسلم قام الرجال يعني جاء في الحديث حتى ينفذ النسا يعني يبعد يعني جاء فيه حتى ينفذ النسا وفي رواية يبعد يعني يبتعدن حتى لا يحصل الاختلاط اذا رأيتم ايها الاخوة الحكمة
32:24وانه والرسول صلى الله عليه وسلم بين انه ما ترك على الرجال فتنة اشد من النساء من هنا كل الابواب التي قد تجر الى حتى في وقت العبادة توصد فيفصل بين النساء والرجال
32:42قال الزهري رحمه الله فنرى ان ذلك لكي يبعد من انصرف لكي يبعد من ينصرف من النساء رواه البخاري البخاري رحمه الله يا بعيد بمعنى يعني ينفذ جاء في بعضه وفي رواية يبعد والمراد هو البعد بمعنى ان يأخذ النساء طريقهن
33:02بحيث اذا خرج الرجال لا يدركون النساء فيكن قد اختفين عن اعين الرجال منهن من دخل من دخلت ليت ان كان قريبا ومنهي ومنهن من كانت في طريقها ولكنها تباعدت عن اعين الرجال. هذا الى جانب من الصحابة رضي
33:22الله تعالى عنهم يردون ابصارهم وهم يدركون معنى قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ولكن هذه صيانة هذه دروس لهم ولمن يهدي بعدهم ايها الاخوة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم عندما مر به الصحابي
33:42ومعه زوجته صفية اسرع. فقال على رسلكما انها صحيحة. قال يا رسول الله. قال اني اخشى ان الشيطان في نفوسكم الشيطان حريص ليها الاخوة ان ينفذ الى قلب نون فيوقع فيه الشكوك ولو ها حتى يضله. لانه لا يسعد الا بذلك
34:06الشيطان هو يسر بامرنه دائما يغوي المؤمن ممن يستطيع اغواءه لكن مصيبته الكبرى التي يتعوذ منها هو هي التوبة فان المؤمن اذا عاد الى الله سبحانه وتعالى ثبت الشيطان التائب من الذنب كمن لا ذنب له
34:29قال ولان الاخلال بذلك يفضي الى اختلاط الرجال بالنساء قال ولا يذهب المأمومون قبل انصراف الامام لئلا يذكر سهوا فيسجد. رأيتم يثب بمعنى تمضي فترة ويقوم هذا شيء عادي لكن الوجوب مجرد ما يصلي ينطلق لماذا؟ لانه يخشى ان يكون هناك سهو. نعم. قال وقد قال
34:55النبي صلى الله عليه واله وسلم اني امامكم فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام الا بالانصراف رواه مسلم رحمه الله. اذا وهذا في شأن كل امام فكل من يعم الناس ينطبق عليه اني امامكم. في الرواية الاخرى في
35:15لا تبادروني فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف المراد بالانصراف هنا الانصراف الخروج من المسجد. او الانصراف من الصلاة. نعم قال فان انحرف عن قبلته او خالف السنة في اطالة الجلوس مستقبل القبلة فلا بأس ان يقوم المأموم
35:42ويدعه. لماذا؟ لانه خالف السنة. يعني اذا ظل الامام متجها الى القبلة مديرا ظهره للناس. او ان عرف قليلا دون ان ينصرف فيواجههم فانه بذلك ماذا ينصرف الناس ولا يتقيدون بذلك الامر لان الامام لم يلتزم فلهم ايظا ان ينصرفوا وان يدعوه. هذا هو
36:10لكن هل اذا انصرف الامام صوب الناس معتدلا او يأخذ الى جهة اليسار هذا كله اختلف فيه العلماء والمؤلف لا يورد مثل هذه الجزء والفروع التي يعرض لها العلماء في ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويكره للامام
36:36التطوع في موضع صلاته في موضع صلاة المكتوبة. هذا ورد فيه نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا اثر عن علي ابن ابي طالب فينبغي للامام الا يبقى في الا الا يجد مكان فينحرف قليلا ويصلي. والا قد ثبت عن الرسول صلى الله عليه
36:56وسلم ان الامام لا يفعل. اما المأموم فله ذلك تختلف حاله عنه قال ويكره للامام التطوع في موضع صلاة المكتوبة نص عليه. تعرفون يعني معناه انه يصلي السنة يعني نفرظ ان الامام
37:12صلى بالناس صلاة الظهر فهو يحتاج الى ان يصلي السنن الرواتبة. هذا اذا صلى في المسجد لكن انا نبهتكم كثيرا ايها الاخوة بان صلاة السنة النافلة هي في البيت افضل حتى ولو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
37:32اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. لانك اذا هجرت البيت ولا يعرف هذا البيت الا في الاكل والشرب والنوم غير ذلك والخصام معناه رفعت عنه الطاعة من هو بحاجة هذا البيت الى ان يعمر بذكر الله تعالى هو من اهم ما تعمر به بيتك ان تصلي فيه
37:54ولذلك صلاة الرجل في البيت افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. اما المكتوبة فمقرها بيوت الله الله سبحانه وتعالى واما السنة فانك تصليها في البيت لانك اديت الفريضة استجبت لنداء الله سبحانه وتعالى
38:15حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى لنداء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاديت الفريضة وخرجت وانت مطمئن بالنفس ثم تأتي الى بيتك بكل هدوء وطمأنينة فتصلي. اما اذا كان احدنا من اصحاب الاعمال ينطلق من المسجد الى دكانه او ربما لو ذهب الى البيت يتكاسل لا يصليها في المسجد
38:42قال وقال كذا كان علي وقال كذا قال علي ابن ابي طالب رظي الله عنه وللمأموم ان يتطوع في موظع صلاته فعله ابن عمر رظي الله عنهما وروى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
39:00وروى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يتطوع الامام فيما القاضي الذي يصلي فيه الذي يصلي به الناس رواه ابو داوود رحمه الله. وهو حديث صحيح ايضا. هذا حديث صحيح ما علق عليه ومن الاحاديث الصحيحة
39:23اذا هذا فيه نص ايها الاخوة افطر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثر ايضا عن صحابي. فينبغي اذا للامام الا يتطوع في موضعه بل ينتقل الى موضع اخر. ولعل السبب في
39:38ذلك والله اعلم انه ربما يدخل الانسان فيراه في مكانه فيتصور ان الصلاة بعد لم تتم نعم قال فان دعت اليه ظرورة لضيق المسجد انحرف قليلا عن مصلاه ثم صلى حتى لا يقع في النهي هذا هو
39:57قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة اصل وترتيب الصلاة على ما ذكرنا وهو الركن الخامس عشر. اذا هل الترتيب كما ذكره المؤلف ايضا ركن من اركان نحن رأينا اول ما يبدأ الانسان يكبر تكبيرة الاحرام
40:20رافعا يديه حذو منكبيه او الى فروع اذنيه وينوي مع التكبيرة وفي المذهب رواية انه يجوز ان يقدم النية قليلا. ثم بعد ذلك ام ماذا يدعو دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح
40:36انه سنة ويتعود وهي سنة ثم يقع بسم الله وفيها خلاف هل هي واجبة او غير واجبة ان قيل بانها من الفاتحة فهي جزء منها الى اخره ويستمر بعد ذلك في
40:49الصلاة ركوع ورفع وخفض وسجود الى اخره. يعني على الصيغة التي درسناها هذه هذا الترتيب هو ركن من اركان ماذا الصلاة؟ فلا ينبغي له ان يخل بها قال فصارت اركان الصلاة خمسة عشر لا يسامح بها في عمد ولا سهو. رأيتم وهنا الفرق احد الاخوة سأل البارح
41:15ما الفرق بين الركن والواجب؟ وقلنا ان الركن لا يسقط لا سهوا ولا عمدا. تركته ساهي او عامدا لا يسقط عنك. اما الواجب فانه يجبر لسجود السهو كما ترون في التشهد
41:32الاول اذا تركها لكن الواجب ايضا كتابه على فعله وتعاقب على تركه والواجبات تختلف ايضا ولكن كلامنا نحن فيما يذكره الامام بالنسبة للصلاة الا هناك واجبات لا يجوز اسقاطها قال وواجباتها المختلف فيها تسعة ها اذا الان انتهى من الاركان سينتقل ما الذي هي الاركان هي الواجبات ثم
41:59ويبدأ بالسنن. اذا الصلاة ايها الاخوة تشتمل على عموم ثلاثة اركان عدها خمسة عشر. وربما الاخوة في الابتدائي والمتوسط واركان الصلاة اربعة عشر. ويبدون القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام الى اخره. هنا اضاف ماذا ركنا اخر
42:18ايضا بالنسبة اذا اول ما يبدأ في الاركان انتهينا من الان ننتقل الى الواجبات والمؤلف فردها لكم لانه وسبق ايضا ان ذكرها ولكن اريد من الاخوة الذين معنا تذكروا كل هذا ما سيذكره من الواجبات والسنن مرت بنا وفصلنا القول فيها فهل تذكرون
42:41ذلك نعم انا اعطيكم اشارات فقط قال وواجباتها المختلف فيها تسعة التكبير سوى تكبيرة الاحرام. لماذا سوى تكبيرة الاحرام؟ لان تكبير الاحرام ركن من اركان الصلاة باتفاق الائمة عدا الحنفية يقولون فقط واجبة. ومع ذلك يرون انها واجبة. وذكرت لكم تعليلهم
43:05تحريم والتكبير قال والشاي لا يضاف الى نفسه. ورد عليهم انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. هذا كله ذكرناه اذا جميع التكبيرات عند جمهور العلماء عدا تكبيرة الاحرام ليست واجبة عند الحنابلة في رواية واجبة
43:24على مرة بنا قال والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة. ما هو التسبيح في الركوع؟ سبحان ربي العظيم وفي السجود. سبحان ربي الاعلى وقلنا عند الحنابلة الواجب مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث واكثره سبع وقيل خمس. هذا كله مر بنا وعندك
43:46كثير من العلماء بان التسبيح ليس بواجب وانما هو سنة انا قلت لكم من مزايا هذا الكتاب انه يلخص اشياء مما مضت. نعم. وقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ايضا هذه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد في رواية المذهب واجبة في رواية ليست بواجبة وهذا رأي
44:11العلماء بانها سنة وقول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة. يعني ربي اغفر لي ادنى الكمال ثلاث واكثرها كما جاء في التسبيح. ولكن الواجب واحد على القول بوجوب ذلك. وعلى القول بعدم وجوبها
44:30فانها تكون سنة وهو الراعي الاكثر قال والتشهد الاول والجلوس له. والتشهد الاول والجلوس له. مما يدل قالوا على انه ليس بواجب بدليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
44:44من التشهد الاول ولم يعد الي وجبره بسجود السهو قالوا فهذا يدل على انه سنة. والاخرون قالوا لا هذا يدل على انه واجب. وهذه مسألة مهمة ايها الاخوة ننتبه الى يعني بعض الناس اذا قام من التشهد الاول وانتصب قائما عاد
45:04وهذا خطأ اذا اشتغلت بركن فلا تعود اليه لانك في ركن وابطلت. اما اثناء القيام قبل ان يتم قيامك واخطر من اذا بدأت في القراءة وبعض الناس انا مرة صليت في مسجد
45:21فقام الامام وخلاص بدأ يقرأ هو ترك التشهد فقالوا له يعني نبهوا فراجع هو هذا حقيقة جهل ايها الاخوة يعني ينبغي للامام هذه من الامور البسيط ان يعرف انت في ركن ثم تعود
45:38لا ينبغي لهذا فلننتبه لمثل هذه الامور. اذا التشهد الاول هو واجب عند الحنابلة غير واجب عند غيرهم. نبي صلى الله عليه واله وسلم مرت بنا بانها واجبة عند الشافعية ورواية عند الحنابلة واكثر العلماء على انها سنة
45:58والتسليمة الثانية والتسليمة الثانية قلنا بان الواجب الاولى وفي رواية عند الحنابلة بان التسليم كان واجبة ولكن مر بنا اجماع العلماء الذي حكاه ابن المنذر. واذا ثبت الاجماع فحينئذ نقف عنده ونقول ان الواجب التسليمة الاولى
46:18الثانية السنة وهذا هو الراجح كل هذا مر بنا. قال وقد ذكرنا في وجوب جميعها روايتين. ارأيتم هذا؟ كل هذه الامور التي لخصتها لكم ذكرها قال لي وذكرناها بالتفصيل بادلتها
46:35قال وما عدا ذلك فسنن تتنوع ثلاثة انواع. سيأتي الان الى السنن وستذكرها لان السنن منها ما هي سنن قولية وهناك سنن فعلية يعني سنن تقال وسنن تفعل قال تتنوع ثلاثة انواع سنن الاقوال وهي اثنتا عشر
46:58الاستفتاح الاستفتاح ما هو الاستفتاح يعني دعاء الاستفتاح وذكرنا فيه ادعية ثلاثة. المشهور سبحانك اللهم وبحمدك وتباركت اسمك وثبت فيه حديث عائشة وغيرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره ايضا عمر على المنبر ولم يخالفه الصحابة والثاني ايضا حديث
47:23ابي هريرة بابي انت وامي يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين الخطايا الى اخره والثالث ايضا هو الذي اخذ به الشافعية وجهت وجهه للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الاول
47:43اخذ به الحنفية والحنابلة. الثاني اخذ به المالكية الثالث اخذ به الشافعي. هذا كله مر بنا. واشهرها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك قال والاستعاذة. والاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مر بنا بان لها صيغ ثلاث
48:03ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا اشهرها. لان هذا هو المولود في القرآن الكريم. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الثاني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الصيغة الثالثة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه
48:23اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفخه. نعم قال والاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مر بنا هل هي اية من كل سورة اولا هي اية
48:39جزء من اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هل هي اية من كل سورة افتتحت بها بعض العلماء يقول نعم ولماذا قالوا من كل سورة افتتحت بها حتى تخرج سورة براءة؟ لانها لم تفتتح بها. هل بسم الله الرحمن الرحيم ايضا قوله
48:59ثالث اية من الفاتحة من العلماء من يرى انها اية ومن العلماء من يرى انها ليست فيها ولكن الاحوط الا ندعها ايها الاخوة فلنقرأها مع ماذا؟ مع الفاتحة. وتعلمون من الادلة قسمت الصلاة
49:18بيني وبين عبدي نصين وتكلمنا عن هذا وهذه من الحجج التي قالوا بانها ليست من الفاتحة. ولا ولا نريد ان نعود مرة اخرى للشرح المفصل نعم. وقول امين. وقول امين وهذي جاء فيها احاديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق
49:38تأمينه تأمين الامام غفر له. اذا قال الامام ولا الضالين في الحديث الاخر فقولوا امين. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال ولا الظالين قال امين ورفع بها صوته كل هذا مر بنا نعم. وقراءة السورة بعد الفاتحة ما في حديث ابي قتادة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
49:58صلى الظهر يقرأ في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة يطول في الاولى ويقصر في الثانية الاية احيانا ويقرأ في السورتين الاخريين بام الكتاب والاحاديث كثيرة واشهرها حديث ابي قتادة والجهر والاخفاة في موضعهما. يعني هناك صلاة تجهر فيها وهناك صلاة لا تجهر فيها ونفس الصلاة ايضا حتى الجهرية
50:27وغيرها هناك امور يجهر بها في نفس السرية. الله اكبر سمع الله لمن حمده. وهناك اشياء لا يجهر بها الحال بالنسبة للقراءة في الصلاة السرية وفي التشهد وغير ذلك من الادعية المعروفة
50:45وما زاد على التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود. ما زاد على واحد على القول بان التسبيح انما هو واجب الواجب واحد ادنى الكمال واحد ايه ده وما عداه ليس بواجب. هذا كله ملخص
51:00يعني ينبغي ان ننتبه له وعلى المرة في سؤال المغفرة وعلى المرة يعني ربي اغفر لي بين السجدتين الواجب هي مر على القول بوجوبها وما عداه انما هو ادنى الكمال ثلاث واعلاه خمس او سبع
51:18وقول ملء السماء بعد التحميد والدعاء. لان اذا قال سمع الله لمن حمده يقول الامام والمأمون ربنا ولك الحمد. من السماء والارض وملء ما شئت من شيء بعده. وهناك ادعية متعددة نعم
51:34والتعوذ في التشهد الاخير. يعني قصده مو التعوذ يعني التعوذ مع القرآن لا من اربعة اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وهذه تكلمنا عنها تتعوذ من امور اربعة
51:54وقنوت الوتر. وقنوت الوتر فالقنوت في الوتر لا خلاف فيه. لكن في غيره فيه خلاف كما سيأتي. فالوتر فيه خلوص ولكن العلماء يختلفون هل القنوت في كل عام او في رمضان وان قيل في رمضان اهو في العشر الاواخر او في النصف منه؟ هذه مسألة يختلف فيها العلماء بعض العلماء
52:18يرى ان القنوت انما وبالنسبة للوتر يرى بعض العلماء انه في كل العام. وبعض العلماء يرى انه وفي جزء من رمضان وهذا كله ان شاء الله سيأتي. ولكن سيأتي الخلاف في القنوت في غير الوتر في الصلاة
52:36وبخاصة في صلاة الفجر قال النوع الثاني سنن الافعال وهي اثنتان وعشرون رفع اليدين عند الاحرام يعني عند تكبيرة الاحرام اختصر المؤلف قال عند الاحرام يعني على تقدير محذوف عند
52:55الاحرام الى مال المنكبين او الى فروع الابنين للمنكبين ورد فيهما حديثان حديث ابن عمر واخر والثاني حديث وائل ابن حجر الذي اخذ به الحنفية ولو فعلت هذا او هذا فهو صحيح كما بينا
53:13قال رفع اليدين عند الاحرام والركوع والرفع منه. يعني عندما تقول الله اكبر للركوع ايضا فارفع يديك بنفس الصيغة والصفة التي رفعت بها اليدين عند تكبيرة الاحرام. وعندما ترفع من الركوع وهناك موضع رابع مختلف فيه. اذا قمت من التشهد
53:33ووضع اليمنى على اليسرى هنا يعني عندما تقف نعم وجعله وجعلهما تحت السرة. فهذه نقف عنده ونحن نقول وجعلهما فوق السرة. لانها قضية وردت احاديث فوق السرة وتحت السرة وكلها فيها مقال لكن التي فوق السرة اقوى والتي هي على الصدر فينبغي ان نأخذ بها لكن لا
54:00نلوم من وضعها تحت الصرة او نخفئه لان هذه اصلها سنة ولكن اختلف فيها. هل الموضوع تحت السرة؟ او فوق يعني فوق الصدر وكيف تضع يدك؟ تضع يدك هكذا فتمسك بشيء يعني توسطها ماذا؟ بين هذا وتعمل فلنا
54:22قال والنظر الى موضع سجوده. والنظر الى موضع سجوده. لماذا ينظر الى موضع سجوده؟ لان هذا ادفع الى الخشوع. لانه ايها الاخوة الانسان عندما يصوب نظره الى موضع السجود. لا ينظر الى الماعزين ولا ينشغل بهم
54:42تجد ان هذا يعينه على الخشوع. اذا تصويب النظر وتوجيهه الى موضع السجود وليس موضع السجود الذي تضعه الجبهة الموضع الذي تسجد فيه. هذا الموضع هو الذي يستحب ان تنظر اليه لكن لو نظرت الى ما هو
55:02افسد صلاتك هذه من السنن قال ووضع اليدين على الركبتين في الركوع فوضع اليدين على الركبتين لماذا قالها؟ لانهم كانوا في الاول يطبقون احدى اليدين على ويضعونها بين الفخذين ولكنه هذا كان في اول الامر ثم نسخ وتكلمنا عنه. اذا تضعهما هكذا
55:28قال ومد الظهر والتسمية بين رأسه وظهره. يعني بمعنى لا في ركوعه لا يرفع رأسه اكثر. فيبقى هذا اقرب الى القيام ولا يخضعه كثيرا كما مر مر بنا في الحديث يعني لا يقنع ولا يخفظ وانما يكون بحيث لو
55:48وضع عليه شيء لاستقر. كما اضع هكذا يدي تجده مستقرا. نعم. والتجافي فيه. والتجافي هكذا يعني يجافي نعم قال والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود. هذه مسألة مر بنا بانها في خلاف هل يقدموا اليدين ويقدموا الركبتين
56:10ايهما يبرك بروك البعير؟ هذه اعراضنا لها لكن لو فعل هذه وهذه فالكل جاهز وكلها وردت فيها احاديث لكن ايهما افضل اختلف العلماء في الكلام قال ورفع اليدين قبل الركبتين في النهوض فيه. ورفع اليدين قبل ماذا؟ الركبتين. بمعنى لا يعتمد على
56:33والاولى ان يضعهما على فخذيه على ركبتيه وينهض عليهما. لكن لو فعل فقام على يديه فذلك جائز. وان كان كبيرا فانه بحاجة الى من يعينه ويداه انما تعين في ذلك
56:50وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس. ها يعني يفتح الاصابع وكذلك في الجلوس يعني عندما يسجد وكذلك في الجلوس تكون مفتوحة وموجهة الى القبلة ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة. نعم. مستقبلا بها القبلة. يديه حذو منكبيه مضمومة وهو ساجد يعني. هكذا نحن
57:14كن يضعهما كما كانا يرفعهما. اذا سجدت اين تضعهما؟ هل هما حذو المنكبين وانت ساجد؟ او الاذنين كل ذلك جائز والتورك في التشهد الاخير. والتورك في التشهد الاخير والافتراش في الاول وفي سائر الجلوس. وعرفتم الشافعية بانهم يقولون بان التساهل الاول اذا كانت في صلاة ثنائية
57:40الفجر او الجمعة او السنن فانه بذلك يجلس ماذا مفترشا؟ نعم قال ووضع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة. يعني يضعها هكذا ويقبض ما هو؟ وما معنى يشير؟ الاشارة غير الحركة بمعنى تشير رفعك لهذا الاصبع للسبابة او السباحة هي اشارة
58:09التحريك شيء اخر ووضع وورد انه ايضا يفتح ماذا؟ الخنصر والبنزر الى القبلة لكن المشهور انه يقبضهما وهكذا يعمل قال ووضع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسرى على الفخذ اليسرى مبسوطة
58:32لماذا سميت السبابة؟ لانه يشير بها عند الخصام والخلاف. وانه يضع يده اليسرى على ماذا فخذه الايمن مضمومة الاصابع متجهة نحو القبلة وورد في حديث اخر انه يلقمها ركبته اي يعطف اصابعه على الركبة ولكن
58:54هو ذكر ما هو مشهور في المنهج والالتفات عن يمينه وشماله بالتسليم. يعني يلتفت عن يمينه وشماله هذه سنة لكن الواجب تسليمة واحدة والسجود على انفه. والسجود على انفه لانه محل خلاف. من العلماء من يرى ان السجود على الانف ليس واجبا وانما الواجب
59:16على الجبهة مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم واشار الى انفه وفي حديث اخر ان انه سجد على الجبهة والانف وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
59:31وجلسة الاستراحة على احدى الروايتين فيها جلسة الاستراحة التي تأتي بعد الركعة الاولى هي سنة او لا من العلماء من قال ومن العلماء من لم يقل بها وقد وردت احاديث فيها واحاديث اخرى في عدم جلسة الاستراحة ومن العلماء من جمع
59:51قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها عندما تقدم فيه السن وضعف يعتبر ذلك جمعا بينه ولكن نحن نقول وردت فمن يفعلها فانما يفعل امرا قد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:00:07قال على احدى الروايتين فيهما والنوع الثالث ما يتعلق بالقلب وهو الخشوع هذا هو الامر المهم ايها الاخوة ما يتعلق بالقلب هذا امر مهم لان هذا القلب هو المضغة التي في الجسد الا وان في الجسد مضغة كما قالوا صلح الجسد كله واذا فسدت
1:00:30هذا الجسد كله. ولذلك ايها الاخوة صلاح القلب هو صلاح لبقية العرائس. استقامة القلب هو استقامة حواس الانسان واعراه. فهذا هو الذي يحرك البدن. هو الذي يوجهه. فاذا صلح القلب صلح ما عداه
1:00:50اما اذا فسد القلب فان صلاح غيره ما يظهره صاحبه لا يفيده وانما هذا الذي في القلب. ولذلك لما جاء احد الصحابة بجارية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعتقها
1:01:08يسأل رسول الله واراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسألها قال لها اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة فانظروا ايها الاخوة جارية جاهلة يتابع فيقال لها اين الله؟ فتقول في السماء. وفرعون ايضا لما ماذا حصل بينه وبين
1:01:33فرعون ماذا قال؟ قال يا هامان وابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب ما قال احفر لي في الارض ففرعون قالوا يوقن في نفسه بان هناك الها حقا وانه اله مزيف لانه يقول ما علمت لكم من اله غيري
1:01:48انما الاله الحق هو الله سبحانه وتعالى. ابن لي فرحا. اما المحرفة الذين يعطلون صفات الله سبحانه وتعالى ينكرون صفة العلو. ها فانظر الى هذه الجارية الجاهلة يؤتى بها فتقف عند رسول الله فيقال فيقول لا
1:02:08اين الله؟ فتقول في السماء والله تعالى يقول امنتم من في السماء ام امنتم من في السماء. ويقول سبحانه فيه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اذا هناك اناس ذلت اقدامهم. ومن هنا ايها الاخوة قلت لكم من يرد الله به خيرا حديث الرسول يفقهه في الدين
1:02:32فينبغي للمسلم ان يتفقه في دين الله. وان يسأل الله سبحانه وتعالى ايضا الثبات والا تذل قدمه في هذا الامر فكم من اناس من العلماء الكبار ذلت اقدامه فخلطوا فاخطأوا في امر العقيدة
1:02:51اتمنى احدهم في اخر حياته ان يموت ولو على عقيدة عجوز من عجائز خرسان هكذا نهايتهم. فيقول لقد تتبعت الطرق الكلامية والمذاهب الفلسفية فلم تشف لي عليلا ولم تروي لي غليلا وجدت اقربها
1:03:10طريقة الكتاب والسنة اقرأ في الاثبات الرحمن على ان استوى وفي النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فمن جرب مثل تجربة في عرفة مثل معرفتي هذه امورنا ايها الاخوة من يرد الله به السعادة
1:03:26يأخذ بيده الى طريق هذا السعادة والنجاة وعلينا دائما ان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل ليكون حجة لنا قال والنبع الثالث ما يتعلق بالقلب وهو الخشوع ونية الخروج في سلامه. وتعلمون اهمية الخشوع والله ذكره
1:03:51اثنى الله سبحانه وتعالى للخاشعين. يقول تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وصفهم بالفلاح من هم؟ الذين هم في صلاتهم خاشعون. وجاءت الاوصاف الاخرى. نعم قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل
1:04:11ولا يسن القنوت في صلاة فرض لان ابا ما لك الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليها يا ابا. يعني هذا الموضوع ما ادري نبدأ به او لا يمكن الوقت قرب ولا لا
1:04:36اذا هذا ايها الاخوة يتعلق بماذا بالقنوت وهذا يكثر ايضا يسأل عنه طلاب العلم وخصوصا في هذه الازمنة. ويشكر على بعضهم ومشكلة بعض طلاب العلم انه يأخذ طرفا من بعض الاحاديث ويترك الطرف الاخر. وربما يعرف رأيا في مذهب وتخفاه امور اخرى هي ادق واولى بان يؤخذ بها
1:05:01هناك ايها الاخوة القنوت لا يخلو اما ان يكون في الوتر او في غيره. والمؤلف هنا حتى الان لم يبحث ما يتعلق بالوتر كما يتعلق بالوتر فالامامان اذكر ابا حنيفة واحمد يا ريان انه يقنت في الوتر في كل ما
1:05:22وعند المالكية والشافعية يخالفون في ذلك. والمسألة فيها تفصيل والمؤلف لم يعرض لها. والله اعلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة