شرح الكافي {{59}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه الساعة بشيرا ونذيرا
0:22صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياتهم في خدمة هذا الدين جهادا ودعوة في سبيل الله سبحانه وتعالى رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد
0:42وقد كان اخر ما انتهينا منه في درس ليلة البارحة ما اشار اليه المؤلف رحمه الله تعالى من ان المصلي اذا فرغ من تشهده يدعو بامور اربعة وتلكم الامور الاربعة ورد في عدة احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه يتعوذ الانسان من اربعة امور من عذاب
1:07جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وهل يقف الانسان عند هذا الدعاء فلا يتجاوزه؟ او يتجاوزه وردت ايضا احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:26وادعية مأثورة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان هناك اديات تقال في مثل هذا المقام وان غالبها ادعية مأثورة وهناك خلاف فيما يقوله الانسان فيما لم يكن له اصل
1:42مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وان مما يدعو به من تلكم الادعية ما جاء في الحديث الذي اوردناه في درس ليلة البارحة في قصة ذلكم الفتى الذي سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:02في حديث بعض ذلك عن اصحاب رسول الله وفي بعضها التنفيص على انه عن ابي هريرة ما تقول في صلاتك؟ فقال اتشهد ثم اسأل الله تعالى الجنة واستعيذ به من النار
2:17ثم قال اي الفتى اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ وهذا دليل نحن ذكرناه وهو يعني مررنا عليه مرورا سريعا. انه كان يصلي مع معاذ ولذلك ذكر معاذا في القصة. وبذلك
2:33نجد في حديث جابر انه ربط بينه وبينه قصة معاذ في الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حولها ندندن. يعني الكل يسعى ويطلب الجنة من النار فهذا فيه ايضا اقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل فانه دعا بذلك الدعاء دون ان يتلقاه
3:00عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاقره عليه دليل على ان الانسان يدعو بما يتقرب به الى الله. وفيه ايضا تطمين من الرسول صلى الله عليه وسلم وتقرير لقلبه بان هذا الدعاء الذي دعيت فيه كلنا نسعى ان نسعي به وقوله
3:20بانه ما يحسن دندنة رسول الله اي انه يفهم يسمع نغمة اصوات لكنه لا يدري ما كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ما كان يقول معاذ. وجاء ايضا في حديث جابر بن عبدالله
3:37وقد رأينا ان التشهد الذي جاء عن طريق عبد الله ابن ابن مسعود وافقه عليه اربعة من الصحابة جابر بن عبدالله وابو موسى الاشعري وعبدالله بن عمر وعائشة رضي الله عنهم وكلهم رووا ذلك نصا كما جاء
3:55في تشهد عبدالله بن مسعود جاء في اخره اعود اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. ايضا هذا دعاء. بعد ان علمه التشهد الذي رأيناه والذين اقوله في كل صلاة تشهد عبدالله بن مسعود قال في اخره اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار
4:19وايضا هناك ادعية كثيرة ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها هي تلت قول الله تعالى فمن الله علينا ووقانا عذاب عذاب السموم قالت امن علينا وقنا عذاب السموم ومن هنا يختلف العلماء في بعض الادعية التي لم يرد فيها نوم
4:40نعم وردت احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المقام وغالبها مقتبسة من الكتاب العزيز ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
4:57ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تزغ قلوبنا اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب الى غير ذلك من الادعية الكثيرة
5:18التي وردت في هذا هناك امر حقيقة ايها الاخوة يهمنا جميعا ولاحظت بان المؤلف لم يذكره وهذا يدور في اذهاننا جميعا كل انسان منا يمر به في هذه الحياة ما يفرحه وربما يمر به عكس ذلك. وهذا هو شأن هذه الحياة خلقنا الانسان في كبد
5:39فالانسان تجده في فترة في سعادة وايظا في فترة اخرى لا تجده فيها ولو كانت الدنيا تصفو لاحد لصفت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الحياة الدنيا لابد ان يمس الانسان فيها نصب ويمسه فيها تعب. لكن مما يقابل الانسان من
5:59امور التي لا ينساها الاوفياء ولا ينكرونها ما يحسن اليه وربما تجد انسانا اخذ بيد انسان الى الخير نقله من حالة كان فيها الى ان اصبح عبدا تقيا يكون هذا سبب. فالله سبحانه وتعالى هو الذي وفقه الى ذلك
6:19لكن هذا الانسان كان سببا في هداية هذا الانسان ايضا قد تجد ان الانسان يقع في كربة فييسر الله له احد اخوانه فيخفف عنه تلك الكربة وايضا يرفع ذلك الهم. ربما يقف في عنه في يقف معه في موقف من المواقف
6:39ربما يدافع عنه في ظهر الغيب. فان من الامور التي ينبغي ان يقوم بها المؤمن نحو اخيه المؤمن انه اذا ذكر بما يذم فيه ان يدافع عنه في ظهر الغيب. فان الله سبحانه وتعالى سيدافع عنه ايضا. كما جاء في الحديث
6:59الحديث كذلك ايضا الانسان تمر به امور يأتي انسان فيأخذ بيده فيساعده في امر من الامور فهل للانسان ان يدعو مثل هذا الانسان كما يدعو لوالديه او ليس له ذلك. هذه مثلا لم يعرفها المؤلف فاحببت حقيقة ان اذكرها. لاننا كلنا نحب حقيقة ان نعرفها
7:24هذه مسألة نقلت عن الامام احمد نقل عن الامام احمد انه قال لابن الامام الشافعي الشافعي له ابن اسمه محمد ابن محمد ابن ادريس الشافعي وتعلمون ما كانت الامام الشافعي عند الامام احمد وكيف كان يثني عليه؟ وانه يصفه بمثابة العافية للبدن وبمثابة الشمس
7:47وانه اذا جاء الامام الشافعي فزار الامام احمد في بغداد كان الامام احمد يوصي اولاده بان يلازموا الامام الشافعي. لماذا؟ وهذا ما يعرف ايها الاخوة بالتربية بالقدوة الحسنة فان مجالسة الصالحين ومسايرتهم فيها خير كبير. قد تقتبس من سيرتهم ما لا تتعلمه في الكتب زمنا طويلا
8:13الامام احمد تعلمون هو امام اهل السنة. هو الذي هو الذي قيل فيه ابو بكر يوم الردة واحمد يوم الفتنة. يوم فتنة القرآن ومع ذلك كان يحرص اذا زاره الامام الشافعي
8:27ان يطلب من ابنائهم الى الجنة حتى كثر ثناؤه عليه فقالوا ومن الشافعي الذي تكثر الثناء عليه فذكر لهم اوصافا التي الى قليل منه لما قابله قال اني ادعو منذ سنين لاناس ووالدك منهم
8:46انظر ايها الاخوة الى الوفا بين العلماء هكذا كان طلاب العلم كان العلم رحم بين اهله. هكذا كان تفصيلا. والامام الشافعي لما خرج من بغداد قال خرجت من بغداد وما تركت فيها اعلم ولا اتقى من احمد ابن حنبل
9:05هكذا كان العلماء رحمهم الله تعالى يزكي بعضهم بعضا ويثني بعضهم على بعض ويدافع بعضهم عن بعض ولذلك الامام مالك رحمه الله تعالى لما قيل له مقالة ابي حنيفة بانه كان يقول
9:22ايماني كايمان جبريل تأثر الامام مالك فلما قابله حماد بن الامام ابي حنيفة ناقشه في ذلك فبين له وجهة الامام ابي حنيفة فابتسم الامام ما لك فرحا هكذا كان العلماء هكذا كان تفصيلا كانت تسود بينهم المودة الرحمة الالفة ما كان احدهم يريد ان ينتصر على الاخر
9:48لكنهم جميعا يريدون ان يصلوا الى الحق من اقرب طريق واهدى سبيل. سواء كان على يده او على يد اخيه من العلماء. هذا هو العلماء العاملين الذين اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في كتابه العزيز يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم
10:08انما يخشى الله من عباده العلماء الامام احمد قال منذ سنوات منذ سنين وانا ادعو لاناس ووالدك منهم واثر عن الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وابي الدرداء من الصحابة ايضا انهم كانوا يدعون لاناس
10:29بل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دعا في قنوته الاناس. دعا بقوله اللهم انزل وريد الوليد وعياش ابن ابي ربيعة وسلمة ابن هشام والمستضعفين من المؤمنين. اذا هذا اسر ومن هنا اختلف العلماء
10:50هل للانسان ان يدعو بمعين ان يدعو في الصلاة لمعين لشخص بعينه نحن نعلم بانه لا يجوز ان تكفر احدا بعينه. يعني لا تلعن الا تلعن احدا بعينه هنا هل يجوز ان تدعو غفر ذلك عن الامام احمد وعن علي ابن ابي طالب وعن ابي الدرداء ورسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لاناس
11:15كما سمعتم اذا هذا قد وتر وبعض العلماء لا يستحق ذلك لكن انا اقول من باب الوفاء اقرب ما يكون الانسان في هذه الحالة وهو في صلاته فاذا اسدى اليه مسلم جميلا واحسن اليه
11:34فانه لا مانع ان يدعو له في صلاته فان هذا عمل خير وتعلمون ايها الاخوة مكان الدعوة قد يأتي انسان لا يرى بين الناس شيئا فتكون له مكانة عظيمة عند الله انما
11:49بالله مل واقسم على الله لا ضرا. وهذه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الربيع الصحابية. لما كثرت جارية فاصر اهلها ان يقتص منها وهي عمة انس ابن مالك فقال يا رسول الله ايقتص من الربيع؟ لا والله لا
12:09سننها فقال رسول الله كتاب الله يا انس كتاب الله ثم ان انه سعي في الموضوع فتسامح اهلها واخذوا ما يخالفون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فصدق قسموا انس ابن مالك
12:30لكن في ذلك المقام لان الله سبحانه وتعالى هو الذي يسر اهل تلك الفتاة التنازل عن مطالبة القصاص وكان ذلك استجابة لقسم انس ابن مالك ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. ايضا كذلك
12:50رب اشعث في الحديث اغبر لو اقسم على الله لا مرة اذا قد ترى رجلا لا ترى له قيمة في مظهره عند الناس ولكن له منزلة عظيمة عند الله لان الايمان ما وقر في القلب وصدقه الاسهال ونطق به اللسان
13:11وصدقته الجوارح الناس لا يؤخذون ايها الاخوة بمظاهرهم ولا باشكالهم ولو كان للاشكال اثر لكان للمنافقين ما كان والله تعالى واذا رأيتم تعجبك اجسامهم وان يقولوا فاسمع لقولهم كانهم خشب مسندة
13:31يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو قاتلهم الله انى يفكون اذا هذه الادعية ايها الاخوة التي يتساهل فيها بعض الناس هي رابطة بينك وبين ربك هي السيرة التي تربطك بعلام الغيوب. لانك اذا اتجهت الى الله سبحانه وتعالى في حالة الظراء
13:53وتذكرت قول الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اله مع الله لا اله مع الله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية. وان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. ولله
14:14ننجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون هكذا ايها الاخوة علينا ان نحرص على هذه الدعوات الطيبات وان نكثر منها فندعوا لانفسنا ولوالدينا ولاخواننا من المؤمنين عموما وان تكون
14:31دائما علاقتنا بالله تعالى. وان نفرح لاخواننا المؤمنون بالخير. وان نتعامل معهم وان نكون على وفق ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمسلم ان يحب لاخيه ما يحبه لنفسه. هذه اجزاء
14:53او قليل من الادعية التي تقال وهناك ادعية كثيرة ايضا ترد في هذا المقام ومن ذلك ان ام سليم الصحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
15:09دلني على دعاء ادعو به في صلاتي. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم احمد الله عشرا وسبح الله عشرا ثم سلمي ما شئت. هذه كلها ادلة تستدل بها على ان الانسان يدعو بما شاء. هل يدعو بامور الدنيا؟ لا يعرض ذلك
15:30ونقف عنده ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا
15:49قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال فصل ولا يجوز ان يدعو فيها بالملاذ وشهوات الدنيا وما يشبه كلام الادميين ايها الاخوة قبل ان ان يستدرج القارئ في القراءة
16:08قصة معاوية ابن الحكم السلمي عندما كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معه جمع من الصحابة عطف احد الصحابة فقال يرحمك الله. كان الكلام في اول الامر جائزا
16:23ولذلك قال عبدالله ابن مسعود يا رسول الله كنا نسلم عليك قبل ان نذهب الى النجاشي فترد علينا السلام فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليك فلم ترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا
16:37هنا لما عطف الصحابي قال يرحمك الله. فلاحظ انكار المصلين عليه. الى ان اصبحوا يضربون بايديهم قال على افخاذهم يريدون ان يصمتونني لكنني صمت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بابي وامي ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني ثم قال ان هذه الصلاة
17:02لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فقالوا هذا يدل على ان الصلاة لا يدخل فيها الادعية التي تتعلق بالملاذ بملاذ الدنيا ان تسأل الله تعالى ان يعطيك بيتا واسعا الا سيارة فارهة مركب الى غير ذلك
17:25زوجة جميلة الى غير ذلك صالحة هذا مطلوب يعني اذا هل لك ان تدعو بهذا او لا؟ مفهوم كلام المؤلف ان هذا لا يجوز لكن لو خرجنا خارج المذهب واقمنا الادلة نجد ان المسألة فيها خلاف نعم
17:42قال وما يشبه كلام الادميين مثل اللهم ارزقني زوجة حسناء وطعاما طيبا. ان يطلب ان الله تعالى يرزقه زوجة صالح يستعين به على طاعته هذا شيء طيب لما يقول حفنة جميلة. والذي في الحديث تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها
18:02خفر بذات الدين امرأة حسنة نعم قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم رحمه الله. لكن ايها الاخوة وقفنا وقفة عندنا حديث التي مرت بنا
18:25والذي مر بنا كثير منا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن مسعود الذي علمه فيه التشهد بعده قال فاذا فرغت من ذلك فماذا قال
18:40ثم ان يتخير من الدعاء ما احب يتخير من الدعاء ما احب هذا في رواية الصحيحين وفي رواية عند مسلم ثم يتخير من المسألة ما اشاء ما اعجبه او ما شاء
18:57وفي حديث ابي هريرة الذي ذكر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا تشهد يتعوذ من اربعة امور قال ثم ليدعو لنفسه بما مدى له. ثم يدعو لنفسه ما بدا له. هذا كلام عام
19:16وفي حديث ام سليم الذي ذكرته قبل قليل سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلمها دعاء تدعو به في الصلاة فقال لها احمدي الله عشرا وسبحي الله عشرا ثم سلي ما شئتي
19:31ثم سلي ما شئت ومن هنا نجد ان من العلماء من قال له ان يسأل ما شاء شريطة الا يسأل محرما كقطيعة رحم ونحوها من العلماء من اجازه ومنهم الشافعية واحتجوا بهذه الادلة. فقالوا هذه يتخير من المسألة ما شاء ما احب ما اعجبه
19:54ما بدال ثم سلمي ما شئت فهذه كلها مطلقة فلانسان ما شاء الخلاف بين العلماء هل هذا يعد من كلام الناس الذين منعوا احتجوا بهذا الحديث الذي قرأه القاري وذكرته قبل كذا ذلك انما هي التسبيح
20:13والتكبير وقراءة القرآن. قالوا فطلب مثل هذه الاشياء هذا يشبه كلام الناس سيكون هذا من كلام الناس ولكن حقيقة ذكر ابن المنذر عن الامام احمد نفسه انه قال يسأل من الدعاء ما يشاء
20:29اذا المسألة فيها خلاف ولكن على الانسان ايها الاخوة وفي هذه الصلاة العظيمة لا ينبغي حقيقة ان يشغل نفسه بالمرور الدنيا اما ان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يغنيه ان يرفع الا يحوجه الى مخلوق فالرسول كان يستعيذ كما تعلمون من الفقر ومن الجبن وايضا من قهر الرجال وغلبة الدين في
20:53يدعو لمثل هذه الامور لكن ان تخصص عمر لا ينبغي ان يكون الانسان صاحب همة وعلو نفس يدعو بالامور التي لها قيمة لكن لا مانع ان تدعو ولذلك نجد جاء عظة في الحديث واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
21:10ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب لكم ولا يقال بان من دعا بهذه الامور تبطل صلاته قال ولان هذا يتخاطب بمثله الادميون اشبه تشميت العاطفي ورد السلام قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل يستدلون بحديث عائشة الذي ذكرته قبل قليل كانت وهي في الصلاة اذا مر بها قول الله تعالى
21:37فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. فقولوا امنوا علينا وقنا عذاب السموم ايات القرآن عندما تأخذها وتخرجها تجد فيها عبارات اذا اخرجت عن القرآن واجتزعتها لا تكون اية لكن تجد
21:54ان اصلها في الكتاب العزيز المهم ان الانسان يتخير من الدعاء ما يقربه الى الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة. واما الدنيا فلا مانع هناك صلوات لك ان تتجه الى الله. وتطلب فيها ما تشاء ولا ننسى تلكم الفقرة حين يبقى جلوس الليل الاخر
22:14ينزل ربنا سبحانه وتعالى فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من سائل فاعطيه اذا هذه فرصة فهذه من المواضع التي تستجاب فيها الدعوات والله سبحانه وتعالى ايها الاخوة لا يرد عبده خائبا اذا صدق واخلص النية لكن
22:39بعض الناس يتعجل الاجابة والله سبحانه وتعالى قد يدخر لك الاجابة في الاخرة لانك ستجدها هناك وحاجتك اليها في الاخرة وربما يدفع الله تعالى عنك بها بلاء وربما يؤجلها لك لوقت اخر وربما تكون انت
23:02انت غير مخلص في دعوتك. او خلطت عملا صالحا واخر سيئا فلا تقبل منك الدعوة فينبغي لمن يدعو الله تعالى ان يعتقد جازما بان الله هو الناصح وهو الضار وانه هو الذي يرفع
23:19هو يخطب وهن وانه هو الذي يعز ويذل وانه الذي يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء من ممن يشاء سبحانه وتعالى بيده الخير وانك اذا اتجهت الى الله فاعلم بانه هو الذي ينفع ويضر ويرفع ويخفض فلا تعتقدوا
23:39المخلوقين كما يعتقد بعض الناس يجعل واسطة بينه وبين الله كما قال الاولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا هذه امور ايها الاخوة ينبغي ان يحرص الانسان فيها
23:54نحن الان في مجال الدعا وفي الصلاة وهي اقرب ما يكون العبد فيها من ربه سبحانه وتعالى قال رحمه الله فصل ثم يسلم والسلام هو الركن الرابع عشر. هو الركن الرابع عشر
24:12لماذا قال والسلام هو الركن الرابع عشر اذا هنا قال ثم يسلم والسلام هو الركن الرابع عشر. هناك كلام في كلام اخر تقوله لقول النبي صلى الله عليه السلام القصد ايها الاخوة هو الخروج من الصلاة
24:35فهل هناك بالنسبة الفراغ من الصلاة لابد من الخروج منها بشعيرة او للانسان ان ينصرف منها هذه مسألة اختلف فيها العلماء الائمة مالك والشافعي واحمد قالوا لابد من السلام وسيأتي الكلام ان الواجب هي التسليمة الاولى
24:58اذا يخرج ماذا من الصلاة انما هو بالتسليم الحنفية يقولون لها السلام ليس واجبا وانما هو سنة فله ان يخرج من الصلاة بعمل او بكلام او حتى لو احدث ما دام قد جلس الجلسة المطلوبة تكون قد تمت صلاته. له
25:17وان يخرج منها باي شيء لكنهم يقولون السنة ان يسلموا الرسول صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا حديث صحيح مر بنا عدة مرات
25:37وتحليلها التسليم. اذا هناك يجعلك تتحلل من هذه الصلاة. كما انك بتكبيرة الاحرام اصبح قد حرم عليك امور لا تتكلم لا تأكل لا تشرب لا تخاطب احدا لا تلتفت الى غيره ينتقض وضوءك
25:57وبما ينتهي تفصل صلاتك بما ينقض الوضوء الى غير ذلك اذا هنا وتحليلها التسليم. اذا هناك شيء يحلل لك الخروج من الطلب معنى ما منعت منه في الصلاة يصبح حلالا لك لكن له مفتاح. ما هو هذا المفتاح
26:16كما ان التكبير مفتاح الدخول في الصلاة مفتاح الخروج منها انما هو التسليم وتحليلها التسليم هذا واحد الامر الاخر ايها الاخوة بانه لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فرغ من صلاته فقام على وجهه وانصره
26:36انما المعروف عنه عليه الصلاة والسلام انه يسلم عن يمينه حتى يرى بياض الخدي فيقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت عن شماله فيقول السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى ايضا بياض خده الايسر جاء ذلك
26:58في احاديث كثيرة جدا وداوم على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرف ذلك عن الصحابة وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. ولما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد لازم
27:19في فعله الخروج من الصلاة بالتسليم. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي فقد كان عليه الصلاة والسلام من صلاته انه يسلم عندما يفرغ من الصلاة عن يمينه وعن شماله. هل الواجب واحد او اثنتان فيأتي الكلام منه
27:40اذا القول الصحيح هو قول جماهير العلماء الذين يوجبون التسليم والاحاديث صريحة في ذلك فلا ينبغي للمسلم حقيقة ان يتساهل في هذا الامر قال ثم يسلم والسلام هو الركن الرابع عشر
27:59لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. رواه ابو داوود والترمذي رحمهما الله. اذا انتهت الان الاقوال والافعال بالنسبة لاركان الصلاة. وبقي شيء واحد هو ترتيب هذه الاركان
28:18واعتقد المؤلف سيذكره هو الركن الخامس عشر وهذه الاركان ليست مجمع عليه ايها الاخوة. لا في داخل المذهب يعني بعضها ولكن اكثرها موضع اتفاق وحتى في خارج المذهب لكن اكثرها مجمع عليه بانها من اركان الصلاة وسبب الخلاف ان بعض العلماء قصر الاركان على
28:40كما ورد في حديث المسيء قالوا ما ورد في حديث المسي فهو ركن وما لم يرد فيه فهو اما واجب او سنة ولكن حديث المسيء فسره العلماء بان الرسول صلى الله عليه وسلم بين له ما خلفه
28:58لان الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد امور من الرجل وهو بعده لم ينتهي من صلاته. كان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا لا يطمئن جاء في في ركوعه ولا في سجوده جاء السبب
29:11جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصل وانك لم تصلي. كررها ثلاثا. فلما رأى الرجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مرة يرد ليعيد الصلاة. قال
29:26الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. اذا اصبح الرجل مهيأ لان يتعلم ولذلك تفتح ذهنه واصبح حاضرا لان يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطبق فعلمه ذلك
29:45قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. في رواية ذكر الوضوء وذكر الفاتحة الكتاب الى اخره قال ولانه احد طرفي الصلاة وكان فيه نطق واجب كالاول. ما معنى طرفاي الصلاة؟ تحريمها التكبير وتحليل التسليم. اذا انتم تقولون بان تكبير
30:09الاحرام انما هي ركن فقط ماذا؟ الحنفية يقولون بانها واجبة. لماذا؟ يقولون تحريمها التكوين لان الشيء لا يضاف الى نفسه ويرده الحديث الذي مر بنا قبل قليل ان ما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن
30:28قال ويسلم تسليمتين فيقول السلام عليكم ورحمة الله. ويلتفت عن يمينه وعن يساره كذلك. اذا هل هناك الفاظ محددة يقولها في السلام هل يقول السلام عليكم ورحمة الله هذا لا خلاف فيه
30:50هل يزيد وبركاته كما جاء في حديث وائل بن حجر لو اقتصر على قوله السلام عليكم هل يكفي؟ هذه فيها ثلاثة اقوال للعلماء لكن العلماء متفقون على ان اولاها السلام عليكم ورحمة الله
31:08لان هذا هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة. التي اشتهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقلها جمع غفير من الصحابة عليه الصلاة والسلام كان يلتفت عن يمينه حتى يرى في حديث عبدالله ابن مسعود وغيره
31:26حتى يرى بياض خده يقول السلام عليكم ورحمة الله وايضا ويبدأ بها وهو قبل وجهه يعني يبدأ يسلم عليكم ويلتفت ورحمة الله. وايظا السلام عليكم ورحمة الله. يلتفت عن شماله حتى يرى بياض خده
31:48وجاء بان مسجد المهاجرين يسلمون تسليم واحدا ومسجد الانصار يسلمون تسليماتين. وفيأتي الكلام في هذه ايضا لكن العلماء متفقون على ان الواجب تسليمة واحدة. ما عدا الحنابلة لهم رواية ولكن ابن المنذر حكى
32:08اجماع العلماء على ان الواجب تسليمة واحدة قال لما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. وكان الصحابة يفعلون ذلك
32:29يأتي احد فيقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه وعن شماله كذا لكن جاء في بعض الاحاديث انهم يشيرون بايديهم فانكر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك ما شأنكم تشيرون
32:47يعني كاذناب خيل شمس لانها تتحرك من شدة ما هي فيه فانهم يشيرون بايديهم فالرسول صلى الله عليه وسلم وجههم الى انه لا ينبغي ان يفعلوا ذلك وانما يقتصر احدهم يضع يديه كما جاء في الحديث المؤلف لم يرده ولذلك ذكرته يبقي يديه على فخذيه فيقول السلام عليك
33:12ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هل يزيد وبركاته جاءت في حديث وائل ابن حجر فمن المحدثين من يأخذ بها ولذلك قد ترى بعض الذين يشتغلون بعلم الحديث ممن يعني لهم باع
33:29تجد انه في صلاتهم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان كان ذلك يا شيخ تجد بعض العلماء احيانا يفعل ذلك لماذا لانه يرى ان هذا ثبت ولا ينبغي تعطيله لتبقى هذه السنة ظاهرة. لكن الكثير المشهور هو السلام عليك
33:49ورحمة الله لو اجتزى وقال السلام عليكم هل يكفي؟ مثلا في اخيه قال وفي لفظ رأيت رسول الله لماذا ايها الاخوة اخرج على الكتاب كثيرا في موضوع الصلاة واحدد لانني اعرف ان طلبة العلم يتفاوتون في
34:08فبعض طلاب العلم لو رأى شخصا يفعل غير ما يعرفه ينكر عليه ويرى ان هذا خطأ. بينما هو صحيح بل ورد في حديث فاردت ان انبه الى مثل هذه الامور
34:22وان العلم ايها الاخوة الله تعالى يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولا تظنوا ان كل ما ورد انا اذكره لكم لا انا انتقي واذكر لكم او ما في ذهني احيانا
34:34لكن حقيقة هناك امور كثيرة وخلافات ونحن بحمد الله ارتحنا منها فكتابنا ليس فيه خلافات كما ترون. لكن هناك امور ينبغي لطالب العلم ان يحفظ اذا اراد ان يقول لشخص اخطأت
34:50او اخف لانك قد تخطئ شخصا ويكون الحق معك. يكون ما يفعله ارجح مما ترى عنه فينبغي للانسان بدل هذا ان يأتي فيقول يا فلان رأيتك تقول كذا او تفعل كذا هل عندك دليل انا لا اعرف ذلك؟ فاستمع الى
35:08عند اخيه وهذا هو اسلوب الحوار ايها الاخوة الذي كان يدور ويعرف بين العلماء اسلوب الحوار هكذا كان بين العلماء يدور يتجادلون يتناقشون ولذلك كان اختلافهم هو اختلاف ينتهي لا وفاق
35:26يعني ما نعرف الان من اختلاف العلماء الذي ندرسه هو اختلاف ينتهي لا وفاق. كيف اختلافه ينتهي لا وفاق؟ لان الكل يريد الحق يريد ان يصل اليه فاذا التقوا عند شيء اتفقوا حديث الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي
35:44اذا الامر ظهر ولذلك قال ما نظرت احدا وتمنيت ان انتصر عليه ولكن كنت اسعى واتمنى ان يظهر الله الحق على يدي او على يديه ما يهم يقال مالك رحمه الله تعالى امام دار الهجرة الذي تظرب اليه اكباد الابل يستفتى في اربعين مسألة يجيب في اربعة ويقول في ست
36:04ثلاثين لا اعلم. فيقولون كيف؟ قالوا اخرجوا ونادوا في الاسواق ما لك بن انس لا يحلم هل ضره هل نقص من قيمته؟ ابدا ضل تكباد الابل تظرب اليه ويأتيه الناس من مشارق الدنيا الامام الشافعي يبذل الله
36:22فليتلقى من الامام مالك. اولئك العلماء الاعلام كانت لهم قيمتهم اخلصوا لله سبحانه وتعالى. فاعطاهم الله سبحانه وتعالى علما واخلاصا وثقا وصلاحا. فبارك الله تعالى في علمه. فيسر لهم تلاميذ صاد في مخلصين اوفياء نشروا علمه في
36:42الافاق وحفظوه ايضا في كتب مسطورة مدونة هي هذه التي نقرأها. ثم جاء تلاميذ التلاميذ فعنوا ماذا بالتخريج عنوا ايضا بالاستدلال عليها؟ حتى اصبحت موسوعة فقهية عظيمة تجد انها تعتمد على كتاب الله عز وجل
37:02وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فها انتم ترون. نحن نقرأ الفقه نستدل بالايات باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه نعمة ايها الاخوة نحمد الله سبحانه وتعالى ونسأله ان يجعلنا ممن يعملون بما يتعلمون فان من
37:22بما علم اورثه الله تعالى علم ما لم يعمل والا يجعل علم علمنا حجة علينا بل يجعله حجة لنا ونلقاه سبحانه وتعالى والقرآن حجة لك او عليك قال وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم حتى يرى بياض خده عن يمينه وعن يساره
37:48رواه مسلم رحمه الله. معناه انه يلتفت التفاتة واضحة يعني. ما هو هكذا كبعض الناس هكذا بسرعة ما تدري يعني انت ما اكمل تسليمة واحد وما شاء الله انتهى وتجده متجه الى القبلة لا انت في ثلاث. لا ينبغي للانسان في هذه الامور
38:07ينبغي ان يظل الانسان لانه في اجر حتى يغادر هذا المسجد وان ظل ينتظر الصلاة فهو يثاب على ذلك. وقد مر بنا حديث سمعتموها وانه ممن يرفع الله تعالى درجاتهم
38:22ويمحو خطاياهم الذي ينتظر الصلاة بعد الصلاة قال ويكون التفاته في الثانية اوفى قال ابن يعني يقول رواه الترمذي يهمنا الاخطاء الاخطاء هي التي نبه عليها نعم. اعد الحديث. قال وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم حتى يرى بياض خده
39:03عن يمينه وعن يساره رواه مسلم. كما ذكر الاخوة هذا ليس في احيانا ترى مع الشرح اذهب نعم قال ويكون قال ويكون التفاته في الثانية اوفى قال ابن عقيل يبتدأ بقول السلام ما معنى اوفى يعني اكمل؟ يعني يلتفت اكثر من التي على يمينه
39:33انه في الاولى يرفع صوته اكثر ليسمع الناس وبذلك سيأتي الكلام بعض العلماء يعلل الذين قالوا هي تسليمة واحدة جاءت في احاديث قالوا لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يرفع صوته في الاخرى
39:50قال ابن عقيل رحمه الله يبتدأ بقوله السلام عليكم الى القبلة. يعني ابن عقيل هنا من الحنابلة وليس ابن عقيل النحوي المعروف نعم قال يبتدئ بقوله السلام عليكم الى القبلة ثم يلتفت قائلا ورحمة الله عن يمينه ويساره كما في حديث عائشة
40:10الصحيح ان الرسول يسلم تلقاء وجهه يعني نحو القبلة يعني يبدأ بالثلاث ويقول السلام عليكم ورحمة الله ثم يعني جزء من يقوله وهو مصوب وجهه عليه الصلاة والسلام الى القبلة
40:26لكن لو ان السلام عليكم والتفت لا مضر ولا تفسدوا صلاته. فلننتبه لهذا نعم قال لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسلم تلقاء وجهه معناه ابتداء السلام ما
40:42يعني قبل وجهه يعني قبل ان يلتفت قال ويستحب ان يجهر بالاولى اكثر من الثانية. لماذا يستحب؟ حتى يسمع المأمومين يعني حتى يسمع الذين يصلون وراءه بانه صلى. ولان التسليم مع الاولى هي الواجبة
41:02قال ويستحب ان يجهر بالاولى اكثر من الثانية نص عليه واختاره الخلال وحمل احمد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسلم تسليما واحدة على انه كان يجهر بواحدة
41:25قال ويفتح يعني تفسير الامام احمد الذين قالوا بانها تسليمة واحد بانه يجهر بواحدة ويخبر صوته في الاخرى فلا يسمع الاخرون لكن حقيقة وردت عدة احاديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم سلم تسليما نعم
41:45لو وزننا بين الادلة نجد ان الادلة التي فيها تسليمتان بعضها في الصحيحين بعضها في مسلم في السنن فهي اقوى من حيث الدلالة ومن حيث كثرة يعني من حيث مكانتها من حيث السند من حيث الصحة وايضا من حيث العادات لكن ايضا على الاحاديث الاخرى ايضا احاديث صحيحة وايضا جاء
42:06بانهم كانوا في مسجد المهاجرين يسلمون تسليمة واحدة وفي مسجد الانصار يسلمون تسليمتين ومن هنا لما وقع الخلاف فيذكر المؤلف هنا اظنه الخلاف في التسليمة الثانية هل هي واجبة او لا
42:22قال ويستحب الا يمد السلام. ما معنى يمد السلام؟ انتم ترون بعض الناس يتشدق في السلام في الصلوات. السلام عليه حتى فاذا جاء يمد فتت السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله لا تكلف في هذا وليس هناك المادة الذي ينبغي
42:42فهذا ليس من المد اللازم ولا من المد الذي يمد ست حركات لا ينبغي ان نقول السلام عليكم ورحمة الله ويوقف لكن اليوم مدة صوته له هذا نهي عنه قال لان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجب السلام سنة
43:05ليس المراد ايها الاخوة السلام كما ترون الركن يعني الخروج من الصلاة نقصد اذا ليس المراد بحذف السلام اسقاط السلام لكن المراد حذف السلام يعني حذف مد السلام يعني ما تمده وانما تعرضه على ما ورد كما لو كنت تقرأ اية في القرآن تعامل السلام في
43:31ماذا؟ هل انت تمدها اكثر من الحركات المخصصة لها حركتين؟ او تقتصر على حركتين تقتصر على حركتين. والاخوة الذين يعرفون التجويد يعرفون ذلك قال رواه الترمذي رحمه الله فلما تقرأ كلام قولا من رب رحيم هل انت تقول سلام ولا تقل سلام قولا من رب راحم
43:53سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار قال رواه الترمذي رحمه الله وقال حديث صحيح. قال ابن المبارك رحمه الله معناه لا يمده مدا. التعريفون هو ذلكم العالم الجليل عبد الله بن المبارك وهو من العلماء الاعلام ايضا
44:13الذين اشتغلوا في علم الحديث وفي الفقه وايضا من العلماء الصالحين الاتقياء ممن ايضا تجد ان سيرتهم نيرة وكل اولئك الاعلام رحمهم الله تجد ان احدهم قبسا من النور يضيء في دنانيره الظلام
44:31يعني تجد عالما واحدا يمثل امة من الامم تراه قبسا يغيث الظلام. فينشر العدل ينشر العلم. يكون قدوة في اعمال وسيرة فانظر الى ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو في القرن الثاني
44:50عاش لماذا في القرن السابع وتوفي ثمان وعشرين وسبعمئة في القرن الثامن كم كان له من اثار؟ كم كان له من الاعمال من قدم من الخدمات للاسلام جاهد بسيفه وبلسانه وبسلمه ونافح عن الاسلام واوذي في سبيل الاسلام
45:11ووقف في اعتى اناس مروا في التاريخ الذين هم الكفاءة والصباح بحنكته وبقوته وبعلمه وبما اعطاه الله تعالى من المواهب المتعددة ان يجمع بين دولتين في ذاك الوقت مصر والشام
45:30تتكون منهما دولة واحدة وقفوا في وجهها الذين اراقوا دماء المسلمين وسالت في بغداد كما تسيل الانهار تمشي في الشوارع عالم وحده واستطاع ايضا ان يقف امام هولاك ولا يدل حتى انه اعجب به
45:51ولما ذهب اليه ليطلق اثر المسلمين وافقه على ذلك وطلب ايضا منه ان يطلق قال طلبت اسرى المسلمين فما بالك ومال هذا؟ قال هؤلاء كثير. فاين الاخوة الذين يستحلون دماء المعصومين. انظر الى شيخ الاسلام. ذلكم الامام العلم الذي ما ناظر في قضية من القضايا الا
46:18يعني كان يجتمع له جمع من العزمى يعدون له العدة ثم ينقطعون امامه ولكنهم يطلبون ان يتم اللقاء مرة اخرى وهو يدرك تماما انهم يريدون ان لماذا؟ لانه رجل استطاع قلبه بالاخلاص
46:40وقف نفسه لخدمة هذا الدين لخدمة هذا الاسلام فكانت له مكانة عظيمة ايها الاخوة كانت سيرته عطرة قضاء في ليلة القرنين وترون ايها الاخوة لا تزال اثاره تدرس وتقرأ مدونة وخرج تلاميذه علماء. ولذلك لم
47:05ما جاء احد الذين لم يدركوا لب هذا الدين ولم يعرفوا قيمة الاسلام فقال من قال شيخ الاسلام فهذا كفر فقد كفر وانا اذكر لكم ايها الاخوة هذه القصص ليبين لكم ان العلماء وان تعددت مذاهبهم الاربعة فهم
47:29كأنه جسم واحد لا ينفك بعضها عنه فلما قال عن شيخ الاسلام هذه المقالة ان ابن ناصر الدين في كتابه الرد الوانا ودافع عن شيخ الاسلام وبين بطلان ذلك القول
47:45وايضا رأى ان يطلب من عالمين في وقته ان يقرروا كتابه هما الحافظ ابن حجر وكذلك ايضا الحافظ العلمي فكتب الحافظ ابن حجر كتابة قيمة لكن ما جاء فيها قال لو لم يكن لشيخ الاسلام ابن تيمية الا تلميذه ابن القيم
48:09لو لم يفرق من اثاره الكثيرة واعماله الجليلة وخدمته لدين الله لو لم يترك لنا الا ابن القيم يكفي انه رباه وعلمه وخرجه عالم النحرير وانتم تعلمون من هو ابن القيم. وانت اذا وازنت ابن القيم
48:28لابن تيمية لا يأتي في درجته اذا ثم يأتي بعد ذلك العالم الاخر اللي هو الامام العين الحنفي الذي يقولون عن الحنفية التعصب فكتب رسالة تكتب بماء من الذهب مساحة وردا على ذلك الذي كتب عن شيخ الاسلام
48:48يعني كتابة قطعة تقرأها يعني فيها نصوص رد على ذلك وانتهى الى ان من كفر شيخ الاسلام فهو الكافر وهو حنفي وذاك الذي تكلم فيه انا عرفت ايها الاخوة لابين لكم
49:06ان العلماء كانت محبتهم للبعض في الله. قد يختلفون في مسائل في قضايا هذا من مذهب وهذا من مذهب الم يمنع العين ان ينضم الى شيخ الاسلام يرى ان الحق معه
49:22وان ذاك البخاري الذي تكلم عنه وهو حنفي اتهمه بالنفاق وغير ذلك. اذا هذا هو الحق ايها الاخوة انا اكثر من هذا الكلام لنستفيد من تلكم السيرة النيرة العطرة التي ينبغي ايها الاخوة ان نقتدي معهم فيها هكذا كان العلماء
49:41فماذا كانت النتيجة في تلكم الحرب؟ اذاق المسلمون اولئك الستارى كاس الموت عندما اذاقوه المؤمنين اولا مع انهم لما جاءوا الى شيخ الاسلام ابن تيمية وقالوا كان يقول والله لتنصرن. قل ان شاء الله. قال اقولها تحقيقا لا تعليقا
50:03لماذا حلف بالله؟ قال لان الله تعالى يقول ولينصرن الله من ينصره. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وهكذا نصر المؤمنون. واذل الله اولئك الذين جاؤوا من اقصى الشرق لا يلوون على امة الا جعلوها رميما. ولا على بلد
50:27لا حولوه ركلاما ثبت او يتساقطون في الانهار من نجا منهم وعاد للاسلام عزته لكن قبل ذلك ماذا فعل شيخ الاسلام اولا بحثوا عن اسباب الهزيمة ما كان يوجد من كل المعاصي
50:48مما يعرف او بغيرها وغيرها المجتمع فنقوه من المفاسد فهيئ المسلمون لنصر الله فنصرهم الله سبحانه وتعالى وهكذا ايها الاخوة كلما عاد المسلمون الى دين الله فان الله سبحانه وتعالى يكون معهم ان الله مع الذين اتقوا والذين هم يحصرون
51:10وانتم ترون الان ان كثيرا من البلاد الاسلامية يحكم فيها بغير شرع الله يحكموا فيها باراء الرجال بزبد افكارهم واعرضوا عن دين الله سبحانه وتعالى والله تعالى يقول افحكم الجاهلية يبغون
51:26ومن احسن من الله حكما لقومه. وقد نجى الله هذه البلاد فاقامت شريعة الله تعالى دستورها القرآن ومنهجها سنة رسول صلى الله عليه وسلم ولذلك ترون ما تعيش فيه. اما ان توجد
51:41يعني فئة نادرة ترتكب الخطأ فاي مجتمع من المجتمعات ايها وجد في زمن رسول الله من سرق ومن زنا ومن قنت ومن ارتد كلها بوجدت في زمن رسول الله وفي زمن الصحابة وكم كانت الدولتين الاموية والعباسية من حروب
52:01من معارك وغيرها كل ما نرجوه ايها الاخوة منا ان نتفهم هذه. وذكرت لكم في درس ليلة البارحة حديث من يرد الله به خيرا فاود ايها الاخوة منا جميعا وانا اولكم الا نتجاوز شيء الا وقد ادركنا معناه وفهمناه حينئذ نهيء
52:23انفسنا لان نفتي وان نحكم على الامور. اما ان يأتي الانسان هكذا فيقرر امورا وهو ابعد الناس عنها. الله تعالى اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر انما هم العلماء
52:40اود من اخواننا الذين نرى بحمد الله تعالى حقيقة نعم النور في وجوههم مع صغر سنهم نؤدي حقيقة ان يسيروا على هذا المنهج القيم وان يكونوا حكماء في طلبهم للعلم وفي علاقتهم باخوانهم وانهم اذا ارادوا ان يدعوا اخوانهم الذين يعرفونهم فيكونون
53:02حكما على بصيرة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو قدوتنا ولا يحتج عليك احد عندما تقول الشرك وفق منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم او مات على ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم
53:21قال احمد رحمه الله تعالى معناه لا يطول به صوته. يعني لا يمد بها صوته. نعم قال الامام يمد المد المعروف السلام عليكم ورحمة الله قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل
53:44والواجب تسليمة واحدة نحن الان نعرف بانه ثبت عن رسول الله كما سمعتم ذكر المؤلف حديث والاحاديث كثيرة في هذا انه يسلم عن يمينه عليه الصلاة والسلام حتى يرى بياض خده
54:00وعن يساري كذلك وفي كل من السلامين يقول السلام عليكم ورحمة الله لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يقولون ذلك وانهم كانوا يشيرون بايديهم عندما يلتفت احدهم الى اخيه الذي بجواره فانكر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وامرهم بان تبقى ايديهم على
54:19هذا هو الصحيح يبقى هل التسليمة الثانية واجبة او سنة الاولى؟ لا خلاف قال والواجب تسليمة واحدة والثانية سنة لان عائشة وسهلة بن سعد وسلمة بن الاكوع رضي الله عنهم رووا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
54:41صلى فسلم مرة واحدة قال ولانه اجماع ورد في ذلك عدة احاديث انا اذكر منها اربعة احاديث كلها فيها انه اقتصر على تسليمة واحدة لكن بعضهم فاولها كما سمعتم عن الامام احمد تسليمة واحد لانه من كان يرفع صوته في التسليمة التالية
55:01تظن انها واحدة لكن الحقيقة هذه جاءت في احاديث فينبغي ان نقف عندها قال ولانه اجماع حكاه ابن المنذر رحمه الله. ما ذكر هذا. اذا هنا عند الحنابلة رواية اخرى ان التسليم تجد وذكرها عندك
55:19قال وعنه ان الثانية واجبة. يعني رواية اخرى في المذهب انها واجبة لكن الصحيح ان الواجب هي التسليمة الاولى وبخاصة ان ابن المنذر حكى اجماع العلماء على وجوب تسليمة واحدة واما الثانية فهي سنة
55:39حكايات المؤلف بعد ذلك وهذه الميت من مزايا هذا الكتاب سيلخص لنا كل ما مضى ويبين لنا السنن القولية والسنن الفعلية سيذكرها لنا وكل واحد منا سيتغير هل استوعب ما مره في الدروس
55:56حول هذه من الامور الميزة الطيبة التي وهذه قد ترونها الاخوة الذين قرأوا في فتح الباري تجد ماذا؟ ان فتح الباري احيانا يشير الى ان هذه المسألة ورد فيها حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا من مزاياه ايضا انه يقول سيأتي هذا طرف الحديث في مثلا في كتاب الاعتصام في كتاب
56:17دعوات من كتاب كذا هذه حقيقة هي تجد ان العين مثلا شارحة البخاري تميز على ابن حجر في مزايا انه يذكر ما وافقه عليه مسلم فتجد هذا له وله عند المقارنة العامة تجد ان فتح الباري يتميز
56:34على كتاب العين وان فقد وان ماذا؟ تقدم ابن حجر عليه قال وعنه ان الثانية واجبة. لان جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انما يكفي احدكم
56:51ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله رواه مسلم رحمه الله. ولكن هذا حقيقة ليس فيه ليس نصا قطيعا على الوجوب ويكفي اننا عرفنا اجماع العلماء على عدم الوجوب
57:09فانكم تعلمون من النصوص المسلمة اذا جاء نص عن الله سبحانه وتعالى لا يحتمل ماذا ماذا امرا اخر او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد ما يعارضه او يكون صريح الدلالة او جاء اجماع
57:25فاذا جاء الاجماع فانه يسلم. هو الاجماع كما تعلمون اجماع احيانا لفظي يعني منطوق واحيانا سكوتي. يحصل اجمعوا قالوا يعتمدوا على شيء قال ولانها عبادة لها تحللان فكان الثاني واجبا كالحج
57:44لكن الاكمل لا شك والافضل ان الانسان يسلم تسليمتين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان اقتصر على قول السلام عليكم فقال القاضي ظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجزئه. يعني يقتصر على قوله السلام عليكم يثبت ورحمة الله
58:08هل يكفيه او لا هذي حقيقة ما ورد فيها نص في انا ما وقفت على شيء في ذلك لكن ورد وبركات نعم في حديث صحيح في حديث وائل بن حزب
58:20اذا لا ينبغي ان نفعل ذلك. لكن لو فعل انسان هل نقول بكثير وقال القاضي ظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجزئه نص عليه في صلاة الجنازة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تحليلها التسليم وهو حاصل بدون الرحمة
58:43صلاة الجنازة ورد فيها نص عليها الامر فيه وعن علي رضي الله عنه وارضاه انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم السلام عليكم هذا نعم هو اقوى ما يحتج به ما عثر عن علي رضي الله عنه وقالوا هذا صحابي
59:05وهو لا يفعل ذلك الا ان تلقاه او سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو وقال ابن عقيل رحمه الله الصحيح انه لا يجزئ لان من وصف سلام النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة قال فيه ورحمة الله اذا نحن نقول بانه ينبغي
59:27وذكرت عندما كنا نتكلم عن الحج لان على المسلم ان يسعى قدر الامكان ان يكون حجه وفق حج رسول الله صلى الله عليه وسلم واطول حديث جاء في ذلك حديث جابر
59:42هنا ايضا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي ثم هذه الامور التي ترون فيها خلاف فيها ما هو اكمل فلماذا لا نتجنب الخلاف؟ وقد وضع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
59:59هو قاعدة عظمى دع ما يريبك الى ما لا يريب. فكل امر تشك فيه دعه وانتقل الى غيره. فينبغي قال ولانه سلام ورد فيه ذكر الرحمة فلا فلم يجزئه بدونها
1:00:18السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد قال ويأتي بالسلام ورحمة الله الرحمة زيادة في دعاء وكل انسان ايضا يطلب ذلك والرحمة انما اشتقت من اسم الله سبحانه وتعالى الرحمن وصلى الله على محمد
1:00:44خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة