شرح الكافي {{41}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه بشيرا ونذيرا
0:23صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومقتفى اثرهم واتبع هداهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد بقيت عدة مسائل في باب الاذان نستكملها ان شاء الله تعالى
0:47ثم نبدأ بعد ذلك في شروط الصلاة التي هي تتعلق بالطهارة اولا من الحدث ثم صار من النجس ثم ستر العورة وغيرها مما يشترط في المصلي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:07والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الاذان
1:24قال ويكره الكلام فيه. اه يعني لا ينبغي حقيقة للمؤذن وهو يؤدي الفاظ الاذان ان يشتغل السلام لان الكلام خارج عن الذكر وهو مشهور بالذكر. مشهور بمناداة الناس باعلامهم بالنداء الى عبادة جليلة هي الصلاة فلا ينبغي ان يشغل نفسه بذلك لكن لو طرأ طارئ فله ان يتكلم ولا يكره
1:52لكن لا ينبغي حقيقة ان يدرج الكلام ايضا في اذانه وايضا الكلام يختلف طولا وقصرا وهو يرجع الى العادة قال فان تكلم بكلام طويل ابتدأ لاخلاله بالموالاة. معنى ابتدأ يعني استأنف الاذان اي عاد فاذن من جديد. لان
2:12ان اقول الكلام فصل بين الفاظ اذانه. وفي ذلك قطع للموالاة والموالاة ينبغي ان تكون بين الفاظ الاذان لكن ما الفرق بين اليسير والكثير هو ما يعرف او ما اقترح عليه عرفا بانه كثير فما تراه النفس
2:32كثيرا فانه يكون كثيرا وما لا فلا قال وان كان يسيرا بنى لان ذلك لا يبطل الخطبة يعني لو تكلم اثناء اثناء ذلك لا من يسيرا فان انه يبني على اذانه ولا يؤثر
2:50بمعنى ان الاذان لا يختل ويستمر. يبني بمعنى انه يصل كلامه بكلامه قال لان ذلك لا يبطل الخطبة وهي اكد منه. يعني الخطبة يقصد في الجمعة وتعلمون بان الخطبة في الجمعة نهي الكلام فيها. اذا قلت لاخيك
3:08والامام يخطب انفك فقد لغوت وتعلمون قصة ابي عندما سئل متى نزلت هذه الاية؟ فقال ليس لك من كلامك الا ما لغوت فذهب السائل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق ابي اذا الخطبة لا شك بانها اهم من الاذان لانه يشرع فيها لا يجوز فيها
3:32الا الامام او من كلمه الامام كما هو معلوم. في قصة الاعرابي الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يخطب على المنبر قال الا ان يكون كلاما محرما ففيه وجهان
3:48احدهما لا يبطل لانه لا يخل بالمقصود. اولا الكلام المحرم لا ينبغي للمسلم ان يتلفظ به في اي حال من احواله. سواء كان في الاذان وفي غيره لان المسلم ينبغي ان يكون دائما لسانه مشغولا بذكر الله سبحانه وتعالى او مما ابيح له من الكلام
4:07اما ان يشتغل بالمحرم فلا فما بالك اذا كان يؤذن ينادي الناس الى الصلاة؟ قد امنوا واعتبروه ايضا على اوقاتهم محافظا عليها. ثم شغل نفسه بما هو محرم لكن هل هذا يؤثر من العلماء من قال هذا يؤثر لانه لا علاقة له بالاذان. ومنهم من قال يؤثر لانه كلام ايضا
4:34يعتبر بدعا من القول لا يجوز ادخاله اثناء النداء قال احدهما لا يبطل لانه لا يخل بالمقصود. والثاني يبطل لانه فعل محرما فيه قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل
4:52يستحب ان يؤذن في اول الوقت. يستحب ان يؤذن في اول انتم تعلمون ايها الاخوة وكما مر بنا بان للصلاة اولا واخرا الرسول صلى الله عليه وسلم قد بين اول الوقت واخره. وجبريل صلى جبريل عليه السلام صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم
5:12عند البيت مرتين وحدد له اوقات الصلوات الخمس فقال له يا محمد الوقت ما بين هذين عدا المغرب فانه صلاها في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى به المغرب في اليوم الاول ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين بان وقت المغرب ما لم يغب الشفق يعني الشفق الاحمر
5:35وسبق الكلام عن تلك الاوقات تفصيلا او بشيء من التفصيل. لاننا حقيقة في هذا الكتاب لا نريد ان نسترسل كثيرا حتى نسير فيه لان حقيقة رأيت بان الفائدة ان نقطع مسافة وان ننتقل من كتاب الى كتاب خير من ان نقف ونزيد في العبارات ونذكر
5:55ونتوسع ونكثر التعليقات فيبقى حقيقة يعني درسنا محصور في ابواب معينة. فقد مررنا بتجربة في الكتاب الاول فنود الحقيقة ان يكون يعني درسنا وسطا نضيف ما نرى ان الحاجة تدعو اليه ولا نتوسع الا في ذلك لانني حقيقة رأيت ان من المصلحة ان
6:15الاخوة الطلبة في مجموعة من الكتب وهذا هو انفع وهذا هو الذي درج عليه السلف رضي الله تعالى عنهم قال يستحب ان يؤذن في اول الوقت ليعلم الناس بوقت الصلاة فيتهيأ لها. اذا للصلاة اولا واخرا فينبغي ان يؤذن في اول الوقت ليعلم الناس بان
6:37الصلاة قد بدأ. والصلاة تحتاج الى ان يتهيأ لها وان يرتب لها ولذلك ترون سيأتي بانه يجعل اينا بين الاذان وبين الاقامة وقت كما سيأتي في الاحاديث قال وقد روي ان بلال رضي الله عنه كان يؤذن في اول الوقت وربما اخر الاقامة شيئا. رواه ابن ماجة رحمه الله. اخر عن
7:02الكلام عنها وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اجعل ما بين اذانك واقامتك نفسا. يفرغ الاكل من اكله في مهل ويقضي حاجته في مهل. هذا حديث ابي وسيأتي حديث اخر اشار ايضا اليه المؤلف
7:22قال ويؤخر الاقامة لما روى جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لبلال رضي الله عنه اجعل بين اذانك اقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داوود رحمه الله وغيره
7:46وهذا حديث جابر والحديث الاخر حديث ابي اشرت اليه ولكن حقيقة هذه تترتب على مسألة المؤلف جاء بالادلة دون ان يذكر المسألة. هل هناك وقت محدد يكون بين الاذان والاقامة
8:00وان قلنا نعم فما قدره. العلما تكلموا في هذه المسألة في جميع المدارس. فقالوا ينبغي ان يهون ان يكون هناك وقت بين الاذان بين الاقامة بحيث يفرغ المتوضئ من وضوء بقدر ما يتوضأ المتوضئ ويصلي ركعتين
8:18هذا امر اتفق عليه العلماء ومنهم الائمة. لان هناك وقتا يكون بين الاذان وبين الاقامة. ما قدره؟ تقريبا هو ان بقدر ما يتوضأ المتوضأ ويصلي ركعتين هل هذا في جميع الصلوات؟ قالوا لا استثني من ذلك صلاة المغرب
8:38فصلاة المغرب يجلس بعد الاذان جلسة خفيفة. وهذا هو مذهب الحنابلة. ولكن لو خرجنا عن مذهب الحنابل الحنفية والشافعية لوجدنا انهم لا يرون الجلسة لانهم يرون المبادرة لماذا؟ المبادرة بصلاة المغرب وان كان
8:58مع الحنابلة يرون ان وقت المغرب يمتد وليس كما قال المالكية والشافعية اذا نعود باختصار فنقول ينبغي ان يكون هناك وقتا بين الاذان وبين الاقامة. بحيث يتوضأ المتوضئ ويأتي الى المسجد ويصلي ركعتين
9:20قد يسأل سائل فيقول ما دليل ذلك؟ هناك ادلة ولكن من بينها الحديث المتفق عليه الذي لم يرده المعلم وهو حديث انس ابن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن ابتدروا السواري فصلى
9:38او وصلوا ركعتين. اذا اذن المؤذن ابتدروا السواري السواري جمع سارية وهي تعرفون هذه الاعمدة. فصلوا ركعتين ان يجعلونها سترة لهم اذا هذا دليل على ماذا؟ على ان هناك وقتا بين الاذان وبين الاقامة. من الادلة حديث ابي الذي ايظا لم يذكره المؤلف. وفي
10:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بلال نداء اذا اجعل بين اذانك واقامتك ما معنى نفسا؟ اي وقتا يقال فلان اخذ نفس بمعنى انتظر قليلا او تمهل نفسا بين بحيث يفرغ
10:23اكل من اكله في مهل انظروا في مهل. ويقضي حاجته في مهل. والحديث الثاني الذي اورده المؤلف حديث اجعل بين اذانك واقامتك بقدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر من قضاء حاجته
10:44الذي يدخل الخلاء ويدخل الحمام ليقضي حاجته يعطى فرصة ليتمكن من قضاء الحاجة ثم يخرج فيتوضأ فيتهيأ للصلاة فيأتي ماشيا فيصلي ركعتين. اذا هناك وقت يكون بين الاذان وبين الاقامة وهو
11:04الان كما ترون ولكن صلاة المغرب يبادر فيها. لانه جاء الحظ على تعجيلها قال ولان الاقامة لافتتاح الصلاة فينبغي ان تتأخر قدرا يتهيأون فيه للصلاة وان كان للموت يعني الاذان اولا ما هو قصده من هو الاعلام؟ والاعلام هو ان يتهيأ الناس للصلاة فاذا كان الناس في بيوتهم ليس كل الناس
11:31قبل الاذان ولا يتهيأون قبل الاذان. فكثير من الناس بل اكثرهم في اعمالهم. فاذا ما اذن المؤذن انطلق الانسان وذهب وقد الى الحمام ربما لا يحتاج يحتاج ان يتوضأ وان يتهيأ وربما يغير ملابسه ويأتي ماشيا الى المسجد وربما راكبا
11:51ايضا ينبغي ان يصلي الركعتين اذا دخل المسجد هذه كلها كلها فرصة تعطى للمصلي اذا جاء. وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون وايضا جاء في بعض الاحاديث بانه ايضا بحيث يفرغ الاتي من اكله والشارب من شربه. وتعلمون ايها قظية
12:12سياتي من اداب او مما يكره في الصلاة ان يأتي الانسان الصلاة وهو بحضرة طعام يشتهيه. او يكون حاقدا. ما معنى حاقدا؟ يعني فيه الغايب او كان حافنا يعني اشتد عليه البول لان هذه تذهب الخشوع
12:30اذا انشغل الانسان بامر من الامور سواء كان مزعجا له او تعلقت نفسه به فان هذا يضعف خشوعه. والمسلم مطالب ان يكون خاشعا في صلاته قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاسرون
12:47قال فان كان للمغرب جلس جلسة خفيفة. ها فان كان للمغرب جلس جلسة او جلسة. قرأ القارئ جلسة يعني اسمه وجلسة ايضا كل ذلك يجوز. يعني يجلس جلسة خفيفة لماذا هذه الجلسة؟ هذي اخذ بها الامام احمد
13:08ويستدل ايضا بحديث بان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل وبلال يقيم فجلس جلسة خفيفة ثم قاما رفقا وايضا يستدلون بالحديث المتفق عليه الذي اوردته قبل قليل وهو حديث انس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:28انه اذا اذن المؤذن ابتدروا التواري وصلوا ركعتين. فهذا حديث عام اخذوا منه وجود الوقت. صلاة المغرب قالوا ليس هناك وقت واسع فيجلس جلسة خفيفة. وتعلمون هناك خلاف بين العلماء في في الصلاة بين الاذان
13:48وبين ماذا؟ الاقامة بالنسبة للمغرب اما بعد المغرب فهذه من السنن الرواتب معروف لكن ما بين الاذان والاقامة هل هو مستحب او لا في كلام للعلماء قال لما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جلوس المؤذن بين الاذان والاقامة في
14:10المغربي سنة رواه تمام في الفوائد. ورواه ايضا غيره علق عليه في مسند الفردوس وايظا الطبراني والحديث فيه كلام للعلماء ومهما يكن من امر هذا شيء طيب ويدل عليه عموم الحديث المتفق عليه الذي
14:28اليه فانه اطلق فلم يخص صلاة دون صلاة. فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون المؤذن يؤذن فيبتدعون التواري فيصلوا ركعتين قال ويستحب ان يقيم في موضع اذانه الا يشق الا ان يشق عليه. لماذا هذا؟ لماذا يستحب ان يقيم في موضع ذلك
14:50موضع الاية فيما مضى في الغالب يكون خارج المسجد لانه اما ان يكون على المئذنة يصعد لان الاذان القصد منه اعلام الناس. ومد الصوت بحيث يصل اليه. وربما يكون على بيت خارج
15:05المسجد وربما يكون خارج المسجد والقصد هو اعلام الناس وابلاغهم وربما لو اقام في موضع الاذان ما الغرض من ان يقيم في موضع اذانه ليسمع الناس وايضا الايقاع فيتجه الى المسجد
15:21لانه اذا اتجه الى المسجد فانه يمشي اليه ايضا بسكينة ووقار ولا ينبغي حقيقة ان يبادر وهذا هو الرأي الراجح المعروف وهناك من يرى المبادرة والاسراع لعموم الاية فاستبقوا الخيرات
15:35اذا يقيم في موضع اذانه الا ان العلما استثنوا شريطة الا يفوته شيء. ولذلك كان بلال يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا بامين يعني ان يفرغ من الفاتحة فيؤمن الناس امين بمعنى انه فرغ من الفاتحة لانه لا يؤمن الناس
15:57الا اذا تمت قراءة الفاتحة بلال نريد ان لا يفوته ماذا؟ الفضل. فانهم كما جاء في الحديث فانه من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له ايضا فبلال يريد ان يلحق تلك الفضيلة وان يغفر له ايضا في ذلك الموقف. وان كان هو ايضا في عمل ايضا مشروع
16:20اذا هذا دليل على ان بلال كان يؤذن في موضع ثاني. لكن اذا كانت الاقامة كان يقيم في موضع اذانه لكن اذا كانت الاقامة سيترتب عليها ان يتأخر المقيم قالوا فانه يؤذن
16:35في موضع اقامة الصلاة قال ويستحب ان يقيم في موضع اذانه الا يشق عليه لكونه قد اذن في مكان بعيد لقول بلال رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه واله وسلم لا تسبقني بامين. ليست القظية وحدها قظية المشقة وانما قظية يفوته الفضل. وانتم
16:58ايها الاخوة بانه كلما تقدم الانسان الى الصلاة ينال اجرا اكثر وحتى كلمة امين يثاب عليها الانسان فانه من وافق اذا امل الايمان الامام فامنوا هذا امر فانه من وافق
17:14الملائكة غفر له. اذا هناك ما اسرف ولا يريد ان يفوت وايضا العسر قال لانه لو اقام في موضع صلاته لم يخف سبقه بذلك قال ويستحب لمن اذن ان يقيم. يعني الذي يؤذن هو الاولى. قالوا المؤذن هو الذي يقيم. هكذا جرت العادة
17:36والذي يخطب الجمعة العادة هو الذي ما لا يصلي بالناس لكن ليس شرطا قد يأتي يكون امام المسجد امام الحي ليس خطيبا ليس مهيأ لان يخطب الناس في الجمعة. وهذا كان يعرف فيما مضى اما الان الحمد لله
17:51الخطباء والمتكلمون لكن فيما مضى تجد ان الامام اقرب الى العامية هو لا يحسن الخطابة. فيأتي شخص اخر فيخطب هل الذي يخطب هو الذي يصلي او الذي يصلي الامام قالوا الذي يخطب هو الذي يصلي وقالوا يصلي الامام والكل جائز في الحقيقة هنا ايضا الذي يؤذن الاولى انه هو الذي يقيم
18:16هذا هو الاصل لكن لو اقام غيره فذلك جائز قال لما روى زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه انه اذن فجاء بلال رضي الله عنه ليقيم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
18:35ان اخا صداع اذن ومن اذن فهو يقيم يعني هذا حجة للذين يقولون بان المؤذن يقيم فان اخا سداء قد اذن والشاهد ومن اذن فهو يقيم اي الذي يبتدر الاذان هو الذي ايضا يبتدر الاقامة ان يقيموا في الناس. لكن لو اقام غيره فلا بأس
18:59قال وان اقام غيره جاز فيما روى ابو داوود رحمه الله في حديث الاذان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال القه على بلال فالقاه عليه فاذن بلال. فقال عبدالله بن زيد رضي الله عنه انا رأيته وانا كنت اريده. قال فاقم انت
19:21قال انا رأيته الظمير يعود الى الاذان وانا اريد اي يريد الاذان. اي يريد ان يكسب الفظيلة يدخل في زمرة اطول الناس اعناقا يوم القيامة. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما امره ان يلقي على بلال ذكر الحكم منوطا
19:38وقال القي على بلال فانه اندى صوتا مني اذا بلال يتميز على عبد الله بميزة ليست موجودة بمن؟ بعبد الله ابن زيد. حيث انه كان لدي الصوت عالي الصوت يمتد صوته شرقا وغربا وجنوبا وشمالا بحيث يسمع الناس. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال القه عليه. لان
20:03انه تتحقق في الصفات المستحبة فالمؤذن لكن لما شكى الى الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يطمئن خاطره فقال له انت لان الاقامة لا تحتاج الى ما يحتاج انظروا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بخاطر اصحابه
20:25وكيف ايضا يطمئن كان يطمن نفوسهم وكيف يزيل عنهم ايضا كل الاسباب التي ربما تؤثر على نفسية ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اقم انت. ففي هذا تطبيل لخاطره فلما اقام تطمئن نفسه لان الرسول صلى الله عليه
20:46وسلم اسند له عملا الا وهو الاقامة وهكذا الداعية والموجه والمعلم ايضا مع طلابه ينبغي ان يكون كذلك. يأخذ بنفوس الطلاب يأخذ بأيديهم ايضا ربما عن الهفوات ويوجههم الى طريق الخير وينفذ الى قلوبهم والى مسامعهم فيؤثر فيهم. وانتم تعلمون ايها الاخوة ما
21:10الكلمة الطيبة من اثر حتى العدو اذا اخذته بالحسنى وبالكلمة الطيبة فانه يتأثر. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة انه ولي حميد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز اخذ الاجرة عليه
21:29هذه مسألة حقيقة لا يتعلق بالاذان وحده وستتكرر معنا ايها الاخوة وتعود مرة اخرى ايضا ثقل سليمان وتأتي في الحج وتأتي ايضا في تعليم القرآن وغير ذلك ايضا. يعني سيتكرر الكلام عنها والكلام هنا يجمعه شيء واحد. هل يجوز اخذ الاجرة على
21:50على الطاعات او لا يجوز يعني الانسان عندما يؤدي قربة من الكرب. لان يؤم الناس في الصلاة او يؤذن او يحج ايضا او مثلا يعلم القرآن هل يأخذ اجرة على ذلك او لا
22:07هذه مسألة اختلف فيها العلماء فنجد ان الحنابلة الذين ندرس مذهبهم ومعهم الحنفية ايضا يرون عدم واخذ الاجرة على الفرق ومن بين ذلك الاذان ومن العلماء من يجيد ذلك كالمالكية والشافعية وان كان مذهب الشافعية فيه تفصيل
22:31وتعلمون وردت عدة ادلة يستدلون بها والمؤلف هنا اوجز الكلام واجتذأه لانه سيتكرر. ولكنه قصر حديث على الاذان لان الكلام على الاذان وجاء بحديث ما بالحديث الذي ورد في هذا الشاب واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. هذا نص في المسألة
22:54قالوا فهذا امر والامر يقتضي الوجوب فيدل على انه لا يجوز اخذ الاجرة على الاذان ولكن القضية تتعلق بالكرب جميعا. انتم تعلمون بان الصحابة رضي الله عنهم الذين مروا بذلك الحي من العرب فلم يضيفوه
23:11وتعلمون ان للضيف حقا وان حقه مقرر بثلاثة ايام. وانه اذا لم يؤدى له حق الظيافة فله ان يطالب. هذا امر مشروعه فيأتي الكلام عنه ان شاء الله في كتاب الاداب
23:26لكن المهم هنا انهم لم يضيفوه فلدغ لهم الاديغ فسألوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فيهم من راق؟ قالوا نعم ولكن شريطة ان تضعوا لنا ماذا ان تعطونا شيئا فاعطوهم قطيعا من الغنم فقام احد الصحابة رضي الله تعالى
23:45الان يقرأ عليه يعني يرقوه بفاتحة الكتاب حتى شفي فاعطوهم قطيعا من الغنم فسألوا رسول الله صلى الله عليه على ذلك اذا هذا اخذوا ماذا الاجرة على ماذا الرقية والرقية انما هي بفاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب انما هي من القرآن
24:07وهذه قربة من القرب ومع ذلك اخذ عليها هل يجوز ايضا الاخذ على الامامة على الاذان نحن يهمنا هنا الاذان فمن العلماء من قال لا يجوز لان هذا قربة والقرب لا يجوز اخذ الاجرة عليها واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
24:27اخرون قالوا الاذان قربة من القرب فيلحق بغيره. فيجوز اخذ الاجرة عليه كالحال بالنسبة للرقية. وخوض الرسول صلى الله عليه وسلم ان اعظم ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. اذا يجوز اخذ الاجرة. بعض العلماء فصل القول في ذلك ففرق بين
24:47ان يرزق من بيت المال وان يأخذ اجرة. فقالوا يأخذ الرزق من بيت المال. وهذا امر لا يختلف فيه العلماء. يعني جواز ان يرزق من بيت المال هذا لا يختلف العلماء في جوازه
25:00لان له نصيبا في بيت المال ولانه يخشى من تعطيل هذه الشعيرة قد لا يوجد انسان متبرع فاذا لم يلد متضرع لا بد ان يوضع له شيء. ولانه ايضا حجة الذين قالوا يجوز اخذ الاجرة. قالوا انسان هذا عمل من الاعمال. الاذان
25:18فيجوز اخذ الاجرة عليه ولانه حبس وقته وتفرغ لهذا الاذان فينبغي ان يأخذ مقابل ذلك شيئا ولذلك ابو بكر رضي الله عنه بعد ان تولى الخلافة اصبح في اليوم الثاني فانطلق الى السوق ليعمل فاوقفه الصحابة قالوا لا ينبغي ان
25:38بامر المسلمين بامر هو اهم ويضرب لك من بيت المال يقرب لك شيء من بيت المال. لانه يتفرغ لامر اهم الا وهو النظر في شؤون المسلمين واحوالهم وحل قضاياهم ومشكلاتهم ايضا. وكل ما يتعلق بشؤون الدولة الاسلامية. اذا باختصار
25:58هل يجوز اخذ الاجرة على الاذان الحنابلة في المشهور والحنفية منعوا والفقهاء الاخرون اجازوا الذين منعوا واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا ولانه قربة من القربى. الذين اجادوا ذلك
26:14ان اعظم ما اخذت دليل ان اعظم ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله والاذان ايضا لا يأتي بدرجة كتاب الله عز وجل فاذا جاز اخذ القدرة على كتاب الله جاز كذلك على الاذان لان هذا ذكر وذاك ذكر ولكنه يأتي في مقدمة الذكر اي القرآن
26:33وايضا حديث الرقية وايضا قالوا بانه عمل من الاعمال والحاجة تدعو اليه وهكذا ايها الاخوة كل قربة من الكرب يحتاج اليها فلا مانع من ان يصرف للقائم بها للذي ايضا اوقف
26:49لانه يأخذ الاجرة لا على الاذان ولكن يأخذ الاجرة على ذلك الوقت الذي حدث نفسه من اجله. فالمؤذن لابد ان يكون امينا ان يحافظ على الاوقات اذا هو سيلتزم بالاوقات. اذا هذا التزام منه سيؤدي الاذان وهذا عمل. فيحفظ وقته
27:09اذا هذا كله جعل وقتا معينا للاذان فينبغي ماذا ان يكافى عليه. ولذلك سترون هناك في كتاب البيوع في حكم بيع الماء هل يجوز او لا ترون اختلاف العلما فالذين يقولون يجوز امره واضح والذين يقولون لا يجوز يقولون لا هو يجوز بيعه مقابل انه يستخرج من
27:33والالات التي يستخرج بها او السيارة الان التي تحملها وغير ذلك. فهو يأخذ مقابل تهيئة ذلك الماء وايصاله والسائق الذي يقود السيارة وغيرها والسيارة تحتاج الى وقود الى غير ذلك
27:48قال ولا يجوز اخذ الاجرة عليه لما روى عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال ان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على الاذان اجرا. قال الترمذي هذا حديث حسن ان اخر معاهد الي يعني اخر ما كان
28:11عليه الرسول صلى الله عليه يعني من اخر ما اوصاه به الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه ونحن نقول اذا وجد انسان انسان يصلي بالناس متبرعا انسان يؤذن متبرعا فهذا امر طيب ولكن قد لا يوجد المتبرع اما هذه التي ترون
28:31يضعها يعني الامام فهي من بيت المال وهذا يسمى رزقا يخصصه ماذا الامام من بيت المال للمصلحة قال ولانه قربة وكانوا فيما مضى يجعلون ذلك من مثل الامامة والقضا وغيره من الان اصبح من بيت المال لان موارد بيت المال
28:50متنوعة كما هو معلوم هي لا تأتي من مصدر واحد ولكنها متنوعة فيصرف لاولئك من بيت المال اما ان يوجد انسان فيزهد في ذلك ويصلي بالناس متبرعا او يؤذن متبرعا فهذا لا شك بانه يريد مقابل ذلك الثواب من الله. والله تعالى لا يضيع اجر من احسن عملا
29:12قال ولانه قربة لفاعله اشبه الامام وان لم يوجد من يتطوع به رزق الامام من بيت المال من يقوم به. يعني الامام يخصص شيئا من بيت المال كانوا فيما مضى يعطونهم شيئا من العيش ومن التمر يخصصون لهم لم تكن يعني النقود كثيرة وهذا شيء يعني ليس بسهل
29:38فيما مضى يعني يخصص له شيء من الغرز مثلا او من القمح او من الغرز والقمح ومن التمر. وربما شيء من القهوة ومن الهيل وغير ذلك الشاي فهذه تخصص له مصروفات فهذه ليست يعني بامر يسير فكان حقيقة ايضا يقضي بها عوزه وحاجته
29:58وينفق على اولاده وتجد انه حقيقة متفرغ للاذان يتابع شؤون المسجد ويشرف عليه ويتولى اموره اما الان تطورت كما ترون الامور وتنوعت قال وان لم يوجد من يتطوع به رزق الامام من بيت المال من يقوم به. لان الحادث داعية اليه. فجاز اخذ الرزق عليه كالجهاد
30:21وان وجد متطوع به فليس الجهاد القصد فيه ان يجاهد الانسان في سبيل الله من جاهد لتكون كلمة الله العليا فذلك في سبيل الله ومع ذلك يعطى المجاهدون. اذا والجهاد انما هو ايضا قربة يقصد به الانسان وجه الله سبحانه وتعالى. يختلف المجاهدون
30:41بحسب نياته فهذا يبتغي هذه وجه الله تعالى والدار الاخرة فانه ينال الحسنيين. وذاك ايضا يبتغي بهذه ماذا الحصول على المال وربما السهام وذاك يطلب الشهرة ولذلك ترون من اول من تسعر بهم النار
31:01رجل قرأ القرآن ليقال فلان قارئ ورجل قاتل ليقال فلان شجاع. فهو من اول الان يقاتل وترون قصة الرجل في يوم ايظا بدر الذي قاتل فاستغرب الصحابة ظنوا انه دخل في الاسلام فذهبوا الى رسول الله يبشرونه فقال هو في النار
31:21استغربوا ذلك. عادوا اليه فادركوه في اخر رمق من حياته فقال قاتلت عصبية اذا ما قاتل باعلاء كلمة الله قال وان وجد متطوع به لم يرزق لان المال للمصلحة فلا يعطى في غير مصلحة
31:39قال الامام المصنف رحمه مؤلف يقول ان وجد انسان متبرع وغير متبرع فنقدم المتبرع ونوفر المال لبيت المال لان هذا المال هل يصرف في جهات اخرى؟ هذا هو مراد المهزئ
31:53قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول مثل ما يقول انتم تعلمون ايها الاخوة الاذان كلها ذكر فيها الله اكبر. والله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. فالله
32:16من كل شيء ثم يأتي في ذلك النطق بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله. وتعلمون بان من نطق بشهادة ان لا اله الا الله. مخلصا من قلبه دخل الجنة
32:27وانه لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وان الله تعالى حرم على النار من قال لا اله الا الله وان فيه ايضا ذكر ايضا اعترافهم بشهادة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى ذلك طاعته فيما امر وتصديقه
32:47فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله تعالى الا بما شاء فانت عندما تنطق بشهادة ان محمدا رسول الله تتذكر هذه المعاني السامية القيمة الهامة ثم فيه دعوة الى ماذا؟ الى الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. ولكنك تغيرها ماذا بالحيعلتين؟ فانك تقول
33:12وانا الفاضل التي سيذكرها المؤلف. وهكذا تتم الاذان. تختمه بشهادة ان لا اله الا الله قال ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول مثل ما يقول ان يقول مثل ما يقول. نعم. لما روى ابو سعيد رضي الله عنه
33:32ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول. ما هو النداء؟ هو الاذى فانت اذا سمعت الاذان ستقول كلاما ما عدا الحيالتين فانك تغير فيهما فتقول لا حول ولا قوة الا بالله
33:52انك منادى الى الصلاة والى الفلاح فانت لا تنادي ولكنك ماذا تقول؟ تقول لا حول ولا قوة الا بالله فانك بذلك اويت الى ركنا شديد لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شريف انت عندما تقول لا حول ولا قوة الا بالله ترد الامر
34:15قل له لله الخلق والامر اذا انت بذلك رددت كل شيء الى رب البرية قال متفق عليه ويقول عند عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله لما روى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
34:35قال يعني هذا جاء عن طريق عبد الله ابن عمر مرة ومر عن طريق عبد الله ابن عمر عن طريق عمر والمؤلف اختصره عن عمر ابن يعني مرة فيه حديث جاء عن عبد الله ابن عمر مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا عن عبد الله ابن عمر عن عمر ابن الخطاب
34:55والمؤلف لم يذكر عبد الله وانما ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال لما روى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
35:10اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله
35:29ثم قال حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر انظر الى النتيجة نعم
35:49ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. الفاظ ما اجمل ايها الاخوة كيف تكبير لله سبحانه وتعالى واعتراف بالشهادتين وفيها ايضا اعتراف لله سبحانه وتعالى بالحول والقوة ثم عودة الى الاعتراف
36:14ان الله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء. وانه سبحانه وتعالى لا اله الا هو وحده. لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته فهو سبحانه وتعالى المستحق لصفات الكمال. لا تدركه الابصار
36:34وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ولا يحيطون به علما فهذا هو واجب المسلم ان يعترف بهذه الامور. وان يتذكر هذه المعاني السامية وغيرها عندما يسمع الفاظ الاذان. وان يكون ذلك داعيا له الى قوة اخلاصه
36:54وتوحيده لله سبحانه وتعالى فهذا التوحيد ايها الاخوة هو المنجاة من عذاب جهنم. هو الذي سيكون حصنا لك يوم القيامة. عندما تقف في عرصات عندما يحاسب الناس فان هذا التوحيد هو الذي سيأخذ بيدك الى جنات عدن جنات النعيم
37:17فعلى المسلم ايها الاخوة ان يخلص توحيده لله سبحانه وتعالى. وان يتجنب مواضع الشبه. وان يقبل على الله سبحانه وتعالى بكل صدق وانابة واخلاص والا يتبع ايضا الناس على اسمائهم وانما عليه ان يتبع كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه
37:41عليه وسلم. وان من قال هذه الكلمات المباركات وفيما وفي مقدمتها كلمة التوحيد فان الله سبحانه وتعالى دخله الجنة. وما اعظمها من كلمة وهي التي من اجلها ارسل الله سبحانه وتعالى رسله
38:00وانزل كتبه ومن اجلها شرعت كثير من الاحكام. وهي التي مكث لاجلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر من يدعو الى غرسها في النفوس وهي التي لاجلها اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اول دولة في الاسلام في طيبة الطيبة
38:20وهي التي لاجلها جردت السيوف وقاتل المقاتلون وجاهد المجاهدون ودعوا الى نور القرآن بكل صدق واخلاص فتحوا البلاد وهدى الله تعالى بهم العباد. هذه هي الكلمات الطيبات فما اعظمها وما احسن ان يرددها المسلم في كل يوم لينال
38:40الثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى قال رواه مسلم رحمه الله قال الاثرم رحمه الله هذا من الاحاديث الجياد لا شك بانه من الاحاديث التي في مقدمة لانكم سمعتم ما استمر عليه
38:57ولو اردنا ان نأخذ الفاظه ونشرحها لخرجنا عن موضوع درسنا. فهي كلها كلمات لها معاني عظيمة ولها مدلولات متنوعة قال فان سمع الاذان في الصلاة لم يقل مثل قوله. لم يقل مثل قوله لان في الصلاة شغلا وتعلمون بانه كان في اول
39:18كان يجوز الكلام في الصلاة ولذلك في حديث عبد الله ابن مسعود يا رسول الله كنا نسلم عليك قبل ان نذهب الى النجاشي فترد علينا السلام فلما رجعنا من النجاة سلمنا عليك فلم ترد علينا السلام. فقال عليه الصلاة والسلام
39:35ان في الصلاة لشغلا. هذا الشغل انك منشغل بطاعة الله. بمناجاة الله سبحانه وتعالى. تعلم بانك اقرب ما تكون الى الله تعالى وانت في ثلوجك انت مقبل منيب متوكل على الله سبحانه وتعالى وحده فلا ينبغي ان يشغلك شاغل عن ذلك وانما الذي ينبغي ان تنشغل به وان تنشغل عن غيره
40:02هو طاعة الله سبحانه وتعالى هذه الصلاة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها واستعينوا بالصبر والصلاة وانها كبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون قال فان سمع الاذان في الصلاة لم يقل مثل قوله لان في الصلاة شغلا اشرت الى الحديث الذي اشار اليه المؤلف ان في
40:30فاذا فرغ قال ذلك. الصلاة كما تعلمون فيها تكبير وتسبيح وقراءة قرآن قراءة الفاتحة وغيرها. وفيها ركوع وسجود وايضا تسبيح ايضا واستغفار وغير ذلك. فالصلاة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم كلها طاعة لله سبحانه وتعالى
40:56قال فاذا فرغ قال ذلك وان كان في قراءة قطعها وقال ذلك. لماذا يقطع القراءة ليس معنى ذلك بان القراءة دون الاذان لها ولكن القراءة سترجع اليها مدركة ستدركها. فانت اذا كنت تقرأ في كتاب الله عز
41:14سواء كنت قد فتحت المصحف او تقرأ من صدرك يعني تقرأ حفظا فانت تتوقف ثم تجيب المؤذن لتظفر بالحسنيين الحسنى التي هي جوابك للمؤذن فتحصل على الثواب الذي سمعته وهي الفاظ كلها ذكر غاية الذكر. لان فيها الشهادتان
41:35ثم تعود الى قراءة القرآن والقرآن لا يفوتك. اذا انت تتوقف عن قراءة القرآن لتشتغل بذكر اخر وليست القضية هنا قضية مفاضلة لانك فضلت الاذان على قراءة القرآن لا انما انت توقفت عن الاذان لماذا
41:54لان لانك انما توقفت عن القراءة لماذا؟ لانك ستعود الي فهي مدركة ملحوقة. اما الاذان وانك استمريت في قراءتك فاتك الاذان ففاتتك صغيرة الاذان قال وان كان في قراءة قطعها وقال ذلك لان القراءة لا تفوت وهذا يفوت. وقال ذلك اي قال ما قال المؤذن الا
42:23في الحيعلتين فالاشارة الى الاذان قال وعن جابر رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة
42:44المقام المعمود الذي وعدته حلت له الشفاعة يوم القيامة اخرجه البخاري رحمه الله شفاعة من؟ شفاعة محمد بن عبدالله تعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم له عدة شفاعات ولكن يأتي في مقدمتها الشفاعة الكبرى شفاعته في اهل الموقف
43:05الشفاعة التي اتوقف فيها الانبياء عموما وتنتهي برسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول انا لا ويسجد تحت العرش فيقال له ارفع رأسه وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع هذه ميزة اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو بلا شك افضل الخلق على الاطلاق. افضل الانبياء والمرسلين
43:31وله شفاعات متعددة وكذلك الذي يشفع ايضا في دخول اهل الجنة الجنة وشفاعته في عمه ابي طالب وشفاعته في عصاة الموحدين الذين يدخلون الذين دخلوا الجنة بان يخرجوا منها الى
43:48الذين دخلوا النار بهم يخرجوا منها الى الجنة اذا اللهو عليه الصلاة والسلام شفاعته اليس كل مسلم منا يتمنى ان يكون في زمرة الذين يدخلون في شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:04الذين تشملهم تلك الشفاعة. وان يكون من اولئك الذين يشربون من حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يختزل عنه الكثيرون الجواب بلى فعلينا ايها الاخوة ان نحافظ على مثل ذلك الامر
44:19انه من قال هذه الكلمات اليسيرات السهلات السهلة على اللسان العذب فانه يستحق الشفاعة الكبرى ولكن ان اقولها من قلب صادق لانه ايها فارق بين انسان يتكلم بلسانه ولا يستجيب قلبه للسانه
44:39وبين انسان ينطق بلسانه وقلبه يحمل تلك المعاني. فهو الذي يوجه ذلك اللسان وايضا يرشده الى طريق الحق. فمن قالها من قلب صادق من قلب خالص فانها تحل له شفاعة رسول
44:58الله صلى الله عليه وسلم وهي شفاعة عظيمة لا يستغني عنها قال اخرجه البخاري رحمه الله وروى سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من قال
45:15حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا غفر له ذنبه رواه مسلم رحمه الله وانت اذا قلت وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
45:37وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا فقد اكملت ايمانك لان هذا هو المطلوب. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا. فانت عندما ترظى بالله ربك فهو رب الكون
45:54وانت عندما ترضى بالاسلام دينا ان الدين عند الله الاسلام فانت شهدت بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمت الصلاة واتيت الزكاة وصمت رمضان وحججت الاسلام لان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
46:14مضى وتحج البيت الحرام استطعت اليه سبيلا اذا اذا فعلت ذلك رضيت بالله ربا يعني سلمت في ان هذا هو الرب وانه لا شريك له في ربوبيته ورضيت بالاسلام دينا لان الدين عند الله الاسلام. ورضيت بان محمدا عبد الله تعالى ورسوله فهذه صفات الكمال
46:39التي اذا قالها الانسان من قلب صادق وعمل بمقتضاها فان هذا هو الايمان هو الاسلام الذي ينجيه يوم القيامة قال ويستحب الدعاء بين الاذان والاقامة لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد
47:01الحديث الحسن تعلمون ايها الاخوة بان هناك مواضع المواضع مواضع يستجاب دعاء فيها دعاء العبد ومن تلك المواضع ما بين اذان الجمعة والخطبة كما سمعتم الان هنا ما بين الاذان والاقامة
47:17هذا موضع عظيم لانه هناك اذان وايقاع. اذان فيه دعوة الى الصلاة وسمعتم ما فيه من الالفاظ ثم اقامة افتتاح للصلاة فانت ستدخل في الركن الثاني فانت اذا شغلت وقتك بعد ان تصلي ما يقدر الله لك من الصلوات المشروعة بين الاذان والاقامة
47:40ثم ايضا احسنت الدعاء اتجهت الى الله سبحانه وتعالى بقلب صادق اذا دعوت بخالص الدعاء فان هذا موضع من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء ومن المواضع التي فيها ساعة لا يرد الله تعالى فيها ساعة لا يرد الله تعالى فيها سائلا بعد عصر الجمعة
48:02وكذلك ايضا حين ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه سؤله؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه. هناك ساعات ايها الاخوة. هناك اوقات مباركات ينبغي للمسلم ان يستغل
48:22فهو ليس عليه الا ان ينطق بالذكر فانت عندما تقول في اليوم سبحان الله وبحمده مئة مرة ماذا سيكتب الله لك وحينما تستغفر الله تعالى سبعين مرة او مئة مرة ربما في دقيقة او دقيقتين تكمل ذلك وانت ماشي في طريقك
48:39فكم من الحسنات ستحصدها الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة فتح لنا ابواب الخيرات ودعانا اليها ودفعنا الى ان نستبق الى ذلك فاستبقوا الخيرات. فما اجمل الخيرات. ليس فقط في الافعال
48:55ولكن هناك اقوال تقولها يثيبك الله سبحانه وتعالى عليها. فلا ينبغي للمسلم ايها الاخوة ان يغفل عن ذلك وليحاول ان يجمع قدرا اكبر من الحسنات ما احوجنا جميعا الى الحسنة الواحدة يوم القيامة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسي شيئا وان كان
49:18مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بمحاسنها نعم بعد ان تفرغ من الاذان يفرغ من الاذان قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب شرائط الصلاة الان المؤلف سيدخل ان شاء الله في شروط الصلاة
49:41اذا الاذان كما تعلمون رأينا هل هو فرض كفاية او سنة مؤكدة؟ وثواء قلنا هذا او ذاك فلا شك بانه امر مطلوب ويستحب وينبغي ان يحافظ عليه وهو شعيرة من شعائر الاسلام ما عرفنا ذلك
49:57الان سننتقل الى ماذا؟ الى شرائط الصلاة والمؤلف سيبدأها اولا كما بدأ اولا كما تذكرون بالطهارة لانه بالنسبة للصلاة اول ما يتهيأ الانسان ماذا يفعل؟ هو يتجه ان كان قد احدث حدثا اصغر في ان يتوضأ
50:16وان كان جنبا فانه يغتسل. وان كانت المرأة جنبا او حائضا او نفسا وقهرت فانها تغتسل ايضا. اذا هو يتطهر اذا اول شرط من شرائط الصلاة انما هي الطهارة. الطهارة من الحدث بنوعيه الاصغر والاكبر
50:36وهذا هو الذي قال الله سبحانه وتعالى فيه في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق امسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فطهروا. وان كنتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم من الغائب
50:56او لامستم النساء فلم تجدوا ماء تيمموا سعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. لا يريد الله ليجعل عليكم من حرج يريد ان يطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. وما اعظمها من نعمة. اذا اول ما يبدأ به الانسان
51:18ما هي الطهارة من الحدث قال وهي ستة الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور. رواه مسلم يعني شروط الصلاة ستة اولها ماذا
51:40الطهارة من الحدث بنوعيه واورد الحديث المتفق عليه لا يقبل الله صلاة بغير طهور اخر الحديث ولا صدقة من غلول اي من يغل في ومن يغلل كما قال الله تعالى يهت بما غل يوم القيامة
51:58وايضا الحديث الاخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ او حتى يتطهر اذا جاءت نصوص من كتاب الله عز وجل الاية التي تلون ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الطهارة من
52:20في صحة الصلاة وهي اكد ايضا من الطهارة من النجاة اذا هذا هو الشرط الاول. والمؤلف هنا اوجز. وقد يستغرب بعضكم ولكن لا يستغرب لانه سبق ان تحدثنا عن الطهارة
52:38تكلمنا عنها تفصيلا في اول الكتاب وعرفنا بان الطهارة من الحدث. الحدث لا يقل من امرين اما ان يكون خارجا من السبيلين فالخارج من السبيلين انما هو ينقض الطهارة سواء كان بولا او غائطا او غير ذلك. عدا المالكية الذين عرفتم
53:00فانهم يستثنون من ذلك الحجر والشعر وكذلك الدود اذا كان جافا ولكن الصحيح كل ما خرج من السبيلين فانه ينقض الوضوء وما خرج من سائر البدن من غير السبيلين فانه ينقض الوضوء اذا فحش
53:17وعرفنا كيف نعرف الفاحش هو يرجع الى ما تعارف عليه الناس وتكلمنا هناك لعلكم تذكرون عن قاعدة العادة محكمة وتعرضنا لمثل ذلك لذلك بشيء من التصوير فلعلكم تذكرون ذلك. اذا المؤلف هنا اوجد ما يتعلق بالطهارة من الحدث
53:39لانه سبق الكلام عن ذلك فلا يريد ان يعيده قال والثاني الطهارة من النجس ولكنه بالنسبة للطهارة من النجف وان كان اشار اليها سابقا ولكنه سيستوفي المقام هنا لان كلامه هناك لم يكن مستثمرا لاحكامها ومسائلها ولذلك هنا سيعرض لها بشيء من
54:06التفصيل اي الشرط الثاني من شروط صحة الصلاة ان يكون الانسان غير يعني ان يكون ثوبه وبدنه وبقعته التي يصلي عليها طاهرة هذي نسميها الطهارة من النجس ولكن الطهارة من النجس ليست مجمعا عليها كالحال بالنسبة للطهارة من الحدث. نعم. الطهارة من النجس اتفق
54:33جماهير العلماء ومن هم الائمة الاربعة بل جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والائمة على انها شرط في صحة الصلاة ولكن يوجد من السلف من يتساهل في بعض النجاسات ولكن الله تعالى يقول وثيابك وطهر
54:51وثيابك فطهر وستأتي بقية قال والثاني الطهارة من النجس لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لاسماء رضي الله عنها في دم الحيض حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه وصلي في حديث اسماء بنت ابي بكر التي هي اخت عائشة رضي الله عنها وذات النطاقين المعروف الذين تذكرونها في قصة الغار
55:18وفي هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر اذا هذه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه دم الحيض فقال عليه الصلاة والسلام تحثه ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء. والحديث جاء بالفاظ متعددة وهو متفق عليه
55:38لكن مر بنا ولعلكم تذكرون قريبا لانه لو كان الحيض نقطة واحدة فهذا يعفى عنه. ومر بنا قصة عائشة بان كانت تأخذ من ريقها وتضعه على نقطة الدم ثم بعد ذلك ماذا تقطعه يعني تفركه بضفرها
55:58بمعنى هو معلوم بان هذا الذي يخرج من الفهم انما هو لا يطفحه ولكنها تريد تخفيف عينها اذا هذا الذي يخرج من الفم هو لا يطهر وانما الذي يطهر هو الماء
56:15اذا الشي اليسير مر بنا بانه معفو عنه وعرفنا هناك بان النجاسات تنقسم الى قسمين مغلظة وغير مغلظة وانه يأتي في مقدمة المعلق على البول والغائط فلننتبه لذلك ولنحاول ان نربط ما مضى مع ما سيأتي
56:34قال قال حثيه ثم اقرصيه ثم ثم اغسليه وصلي فيه. فدل على انها ممنوعة من الصلاة فيه قبل غسله فمتى كانت عليه في بدنه او ثيابه نجاسة مقدور على ازالتها
56:52معفون عنها لم تصح لم تصح صلاته. اذا اذا وقعت على ثوب المصلي نجاسة فيجب عليه ان يزيلها وازالتها انما تكون بالماء. وقد مر بنا المني هل هو طاهرا او نجس
57:07يدل على طهارته بان عائشة كانت تتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا وتغسله اذا كان رطبا ومر بنا بان المذي والوذي انما هما نجسان واما البول فلا خلاف فيه
57:25في نجاستهما هذه كلها مرت بنا لا يريد ان يعود اليها المؤلف ولكن المؤلف سيدخل الان فيما يتعلق بالنجاسات التي تصيب اما الثوب او البدن او بقعة المصلي اي المكان الذي يصلي وقد يكون المكان الذي تصلي عليه مرتبطا بنجاسة
57:44فهل تؤثر فيه او لا تؤثر؟ هذه كلها حذو النساء المؤلف يتناول مسائل دقيقة ايضا في الموضوع قال فمتى كانت عليه في بدنه او ثيابه نجاسة مقدور على ازالتها غير معفو عنها لم تصح صلاته
58:05واخر الكلام عن البقعة لانها خف من الثوب والبدن. نعم قال وان جبر عظمه وان جبر عظمه. وان جبر عظمه بعظم نجس. يعني جبر عظمه بعظم اخر. يعني بعظم يعني وضعت له توصيل او جزء
58:24بمعنى يعني اشترك مع عظام عظم الناجين ثم جبر العظم يعني التحم هل نقول له يستر هذا العظم واخرجه لانه نجس او اننا ننظر الى الضرورات والضرورات القاعدة المعروفة الضرر يزال ثم تفرغت عنها القاعدة الاخرى الفقهية الضرورات تبيح المحظورات الجواب نعم
58:44ان كان يلحقه ضرر في ذلك فلا ينبغي ان يكثر العظم وان لم يلحقوا ضرر ايضا هل ايضا يكسر العظم او لا يكثر ولو كسر هل يعتبر ذلك من المثلى؟ ايضا هذه يختلف فيها العلماء المؤلف لم يبحث هذه المسألة
59:05فلا ندخل في تفصيلاتنا قال وان جبر عظمه بعظم نجس فان جبر لم يلزمه قلعه اذا خاف الظرر واجزأته صلاته. تعلمون ايها الاخوة بان هناك امورا كثيرة تسامحوا فيها في الاسلام. فدين الله يسر
59:22اولا يشاد الدين احد الا غلبه. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول بشروا ولا تنفروا ويقول يسرا ولا تعسرا وقال انما بعثت ميسرين ولم تبعثوا معسرين ولذلك احيان نجد ان الانسان يأكل الميتة. والميتة انما هي من اعظم المحرمات حرمت عليكم الميتة. قل لا اجد فيما اوحي الي محرم
59:47من على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير ومع ذلك اذا اضطر الانسان اليها حفاظا على مهجته ونفسه من الهلاك فانه يأكلها ايضا الخمر انما هي ام الكبائر. ولو خشي على نفسه من غصة يهلك بها ولم يجد الا خمرا فانه يدفع ايضا
1:00:09ماذا الغصة بتلك الخمرة؟ لان بقاء النفس مقدم على تلك الامور اذا الضرورات تبيح المحظورات النميمة لا تجوز وهي كبيرة من الكبائر. ولو سألك انسان عن شخص وهذا الامر يتطلب امرا معينا يأتيك شخص تقدم له انسان ليخطب اخته وابنته فعليك ان تدله على الخير لكن ليس من حقك ان
1:00:35في حق الاخر في عرظه وتنبش عنه فيما مظى وكان وكان لا يعني انت الظرورة تقدر بقدره استخرج من القاعدة قاعدة اخرى الضرورة تقدر بقدرها قل لا يصلح لك فان لم يكتفي قل هذا انسان يعني جملة فيه كذا وكذا واسأل الله تعالى ان يبدلك
1:00:59خير منه وهكذا اذا شاهد ان الضرورات تبيح المحظورات مطلقا في القول وفي العمل قال لان ذلك يبيح ترك التطهر من الحدث وهو اكد ويحتمل ايام ما هو اكد الطهارة من الحدث اكد وانا قدمت ذلك في المقدمة. يعني الطهارة من الاحداث اكد من الطهارة من النجاة لان النجاسة
1:01:23ربما يخفف فيها في بعض الامور. ولذلك ترون ان الانسان لو صلى وفيه نجاسة ولم يذكرها الا بعد الصلاة. فان العلماء مختلفون ليعيدوا الصلاة لكن لو صلى بغير طهارة يعيد الصلاة يجب عليه
1:01:39ان يعيد الصلاة اذا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ قال ويحتمل ان يلزم ان يلزمه قلعه اذا لم يخف السلف ويحتمل لكن هذا فيه غرر ولا ينبغي كذلك
1:01:56خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة