شرح الكافي {{40}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله رسله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه الساعة بشيرا ونذيرا
0:21داعيا الى الله باذنه والسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياتهم في خدمة هذا الدين حتى اتاهم اليقين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من اقتفى اثرهم واتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد بدأنا في
0:46الفترة الاخيرة من درسنا الاخير في الاسبوع الماضي في باب الاذان ورأينا ان الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة. ورأينا ان من العلماء من قال بانه فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط عن بقيتهم. وان اكثر العلماء قالوا بانه سنة مؤكدة
1:10وانه شعيرة من شعائر الاسلام وان الرسول صلى الله عليه وسلم بين فضل المؤذنين بقوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه
1:28وان اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون كما جاء بذلك الحديث الصحيح ايضا وان الراعي اذا كان في غنمه على صبية رأس جبل ينادي بالاذان ويصلي فان الله سبحانه وتعالى يعجب منه
1:48يعجب ربك من راعي غنم على شظية على رأس شظية جبل ينادي ويصلي فان الله سبحانه وتعالى يقول يؤذن ويصلي يخافني اني قد غفرت له وادخلته الجنة. الى غير ذلك من الاحاديث التي مرت بنا ورأينا اختلاف العلماء
2:08ايهما افضل الاذان او الاقامة؟ بقيت ايضا كثير من المساجد في هذا الباب نتناولها ان شاء الله في هذا الدرس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد. صلى الله عليه
2:28وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الاذان قال فصل ويسن الاذان للفائتة. يعني الصلاة الفائتة التي فاتت الانسان لو فاتتك
2:48صلاة الظهر وخرج عليك مثلا يعني فاتتك مع الناس. هل تؤذن لها؟ سواء خرج وقتها او لم يخرج او لا قال المؤلف يسن الاذان للفائتة. وربما تكون اكثر من ساعته. قد تكون عددا فان الرسول صلى الله عليه وسلم فاتته
3:08صلاة الصبح اي الفجر ومع نفر من اصحابه سواك فقال قوموا بنا عن هذا الوادي ثم انه عليه الصلاة والسلام توظأ وامر بلالا فاذن ثم اقام الصلاة فصلى وايضا ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن يوم الاحزاب كما سيأتي. هم
3:33قال ويسن الاذان للفائتة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتته الصبح فقال يا بلال قم فاذن ثم صلى ركعتين ثم اقام ثم صلى الغداة يعني هذا فيه ايضا فائدة اخرى وان كان محله هناك في كتاب الصلاة هو ان الانسان ايضا
3:53اذا فاتته صلاة الفجر مع الجماعة فانه يصلي ايضا ركعتي الفجر قبل ان يبدأ بالصلاة شريط الا يخرج عليه الوقت فان ركعتي الفجر او الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر مما ورد الترغيب فيهما والحظ عليهما والرسول صلى الله عليه وسلم
4:15ما قال في شأنهما ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهما الركعتان وقبل الفجر اذا لا ينبغي للمسلم ان يفرط فيهما وهما ركعتان من السنن الرواتب المعروفة التي هي عشر او اثنا عشر ركعة
4:36قال وان كثرت الفوائت اذن واقام للاولى. ثم اقام التي بعدها لما روى ابن مسعود رضي الله عنه اذا كثر الفوايت يختصر على اذان واحد يعني لو فاتته الصلاتان او ثلاث صلوات او اربع او خمس فانه يؤذن اولا ثم يقيم للصلاة الاولى
5:00ثم اذا فرغ منها يقيم للصلاة الثانية ولا يؤذن وهكذا حتى يفرغ منها. كما ايضا حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما شغله المشركون وصحبه يوم الاحزاب التي هي غزوة الاحزاب او غزوة الخندق فانه دخل عليهم الليل يعني
5:22ذهب شطر من الليل مضى وقت صلاة المغرب ودخل وقت صلاة العشاء ومضى جزء وهم لم يصلوا الظهر ولا العصر المغرب ولا العشاء لان المشركين شاغلوهم وتعلمون ما حصل في تلك الغزوة مما نزل بالمسلمين من الاعداء
5:42جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الى اخر ما جاء حتى نزلت سورة في تلك الغزوة هي سورة الاحزاب. الرسول صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن. ثم اقام فصلى الظهر في الناس ثم اقام
6:02صلى بهم العصر ثم اقام فصلى بهم المغرب ثم اقام فصلى بهم العشاء. ولا يعتبر هذا ايضا ايها الاخوة حجة الذين يؤخرون الصلاة عن اوقاتها فان هذه حالة ضرورة. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤخرها ولكن اخروها من شدة الهول. ومن الموقف ولانهم
6:25يتربصون ويترهلون الاعداء قال لما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله ثم امر بلال رضي الله عنه فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام
6:48صلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء رواه الاسرم رحمه الله. رواه ايضا الترمذي والنسائي وابن ماجة ولكن المؤلف يكثر من الرواية عن الاثرم وسننه مفقودة الا جزء يسير منه
7:06قال وان جمع بين الصلاتين فكذلك يعني جمع بين الصلاتين اي لو جمع بين الظهر والعصر اي صلاهما جمعا وكان من يجوز له الجمع او بين المغرب والعشاء فانه كذلك ايضا يؤذن ثم يقيم لكل صلاة يؤذن اذانا واحدة
7:26قال وان جمع بين الصلاتين فكذلك لما روى جابر رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر والعصر بعرفة باذان واقامتين رواه مسلم. هذا جابر هو جابر بن عبد الله الصحابي الجليل. احد الصحابة الذين
7:46نرافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبوه في حضره وسفره وفي غزواته وهو ايضا الذي حكى لنا صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اطول حديث ورد في صفة حجة رسول الله
8:03اسم الله عليه وسلم الذي اخرجه مسلم اي انفرد به مسلم واخرجه ايضا ابو داوود وغيرهما. هذا حديث طويل وقد رواه ايضا ذلك الحديث وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قبل ان يضر يعني قبل
8:23ان يذهب بصره ولكنه بعد ذلك كف بصره فلما دخل عليه اولئك النفر الذين فيهم ذلك الشاب الذي حج في رسول الله كان قد كف بصره وروى لهم ذلك الحديث. وهو حديث طويل يشتمل على كثير من الاحكام
8:43والحكم في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي اشار اليه المؤلف فانه جاء في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان ذهب انتقل من منى في اليوم الثامن في اليوم التاسع الى نزل بنمرة عندما ضربت له
9:03القبة فلما زالت الشمس اي زاغت انتقل وصلى بالناس الظهر والعصر بعد ان صلى بالناس الظهر والعصر باذان واقامتين. هذا هو الذي يشير اليه المؤلف. واما بالنسبة لجمع التي هي المزدلفة فقد
9:23انه اذن واقيم للصلاتين وروي ايضا انه اقتصر على الاقامة قال فان ترك الاذان للفائتة او المجموعتين في وقت الاخرة منهما فلا بأس يعني ان تركه للفائتة او للصلاة التي اخرت الى وقت الاولى ليجمع بينهما كتأخير المغرب الى وقت العشاء
9:47يقول لو لم يؤذن فلا بأس قال لما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى المغرب والعشاء باقامة لكل صلاة من غير اذان متفق عليه. كما حصل ذلك في جمع يعني في المزدلفة من حديث
10:05ابن عمر وروي انه اذا اذن في روايات اخرى قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يصح الاذان الا من مسلم عاقل. ولا يصح الاذان الا من مسلم عاقل يضاف اليه اذا ذكر
10:23لان النساء لا يؤذن ولا يصح منهن لان الاذان من شروطه رفع الصوت والمرأة مطالبة بان تغض من صوتها ولا وايضا الاذان ليس مشروعا يعني ليس متعينا على النسا وانما يختلف العلماء. هل لو اذن للمرأة
10:43اتخذ مؤذن فان ذلك يشرع سيأتي الكلام عن هذا في قصة امه واخاه قال ولا يصح الاذان الا من مسلم عاقل ولا يصح من كافر ولا طفل ولا مجنون. اذا لا يصح الاذان من كافر. لماذا؟ لان الكافر ليس من اهل العبادات
11:05ليس مؤمنا والاذان يشترط فيه الامانة. وتشترط فيه العدالة وشروط اخرى سيذكرها المؤلف. الامر الاخر بان هذا ليس ليس من اهل العبادات والاذان انما هو قربة. هو طاعة لله سبحانه وتعالى وعبادة الله. فلا تصح من كافر. اذا اذان الكافر مردود
11:27ولا يصح من طفل اي صبي صغير. وسيأتي الكلام في الصبي الذي هو اصبح مميزا. لا يصح من طفل. لان انه ايضا ليس من اهل العبادات. ولا ايظا من امرأة لان المرأة لا تؤذن لانها مطالبة بغظب وخصر
11:47فليس لها ان تؤذن وليست ايضا مما يشرع في حقها قال ولا يصح من كافر ولا طفل ولا مجنون لانهم من غير اهل العبادات. اما المجنون ايظا فانه يدخل كالطفل تحت عاقل. لانه يعني هناك من يقول لا يصح من مسلم
12:09ولا مجنون ولا طفل. وهناك من يقول ولا عاقل فيدخل تحت لفظ عاقل الذي هو اسم فاعل يدخل المجنون ويدخل لان الصغير لم يعقل بعد. والمجنون ايضا ليس من اهل الطاعات. والرسوم ليس من اهل العبادات. بمعنى انه غير مكلف
12:29والرسول صلى الله عليه وسلم عده ضمن الثلاثة الذين رفع عنهم عنهم القلم والمجنون حتى يفيق قال لانهم من غير اهل العبادات قال ولا يشرع الاذان للنساء ولا الاقامة ولا يصح منهن. لا يشرع
12:49الاذان ولا الاقامة ولا يصح منهن اي ليس للمرأة ان تؤذن ولا ان تقيم لكن ام ورقة طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعل لها مؤذنا فاتخذ لها مؤذنا كان يؤذن لها وكان
13:06تؤم اهل دارها وفي اقامتهن خلاف بين العلماء قال ولا يشرع الاذان للنساء ولا الاقامة ولا يصح منهن. لانه يشرع فيه رفع الصوت. ولسنا من اهل ذلك ولذلك تعلمون بانه اذا اخطأ ماذا الامام ماذا يقول الرجال يسبح الرجال ويصفق النساء؟ المرأة لا تتكلم ولكن الذي
13:32سبح لينبه الامام انما هو ماذا الرجل؟ هذا في غير الفتح عليه. اما لو اخطأ الامام في القراءة فانه يفتح ليس على الصحيح فان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما تردد في اية وهو في الصلاة قال اين ابي؟ الم يكن في القوم يريد ان يفتح عليه
13:53والرسول صلى الله عليه وسلم قد شهد ليبين الكعب بانه اقرأ الصحابة. فقال عليه الصلاة والسلام اقرؤكم ابي. اذا على الامام انما هو جائز بل مشروع ويخالف في ذلك الحنفية. اما بقية العلماء فيرون انه حتى
14:13لا يحصل ارتباك واضطراب بالنسبة للامام فانه يفتح عليه. ويوجه الى الاية التي تردد واخطأ بها قال ولا الخبث المسك لانه لا يعلم كونه رجلا. نعم كما ذكر المؤلف لانه لا يعلم اهو رجل او امرأة حتى
14:32بين حاله فاذا تبينت حاله بعد البلوغ وظهرت العلامة التي تضيفه الى الرجال او الى النساء فانه حينئذ حتى هو رجل امره قال وفي اذان الفاسق والصبي العاقل وجهان. يعني الفاسق المراد به الذي يرتكب بعض السرائر
14:54هل يصح ادانه؟ وكذلك الصبي الذي لم يبلغ ولكنه مميز يدرك هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء. من العلماء من يجيز امامة الفاسق ولا يشترط العدالة. ويجيز ايضا امامة ايضا الصبي. ويستدلون ايضا بالنسبة للصبي في قصة عبد
15:15ابن ابي بكر ابن انس فانه قال كان عمومتي يأمرونني فاؤذن لهم. فاؤذن لهم وكنت غلاما لم احترم يعني لم يبلغ سن الاحتلام اي قال وكان انس بن مالك الشاهد ولم ينكر ذلك. انس بن مالك هو الصحابي
15:37الجليل الذي خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين وهو جده. اذا كان من بينهم ولم ينكر عليه. اذا دل ذلك قالوا على ان هذا امر ثابت. هذا بالنسبة للصبي
15:51واما غير غير العدل اي الفاسق قالوا فانه يصح ايضا اذانه لنفسه فيصح قال وفي اذان الفاسق والصبي العاقل وجهان احدهما يصح لانه مشروع لصلاتهما وهما من اهل العبادات والثاني لا يصح
16:15لانه اعلام بالوقت ولا يقبل فيه خبرهما. ويحتج للذين اين يأخذون بعدم صحة امامة الفاسق لحديث ليؤذن لكم خياركم ولكنه حديث ضعيف والاخوة هي القصة التي اوردنا قصة عبدالله بن ابي بكر. ولذلك نقول الارجح انه يصح ايضا اذان الفاسق
16:39ذلك ايضا اذان الصغير وايظا كونه يفسق في بعظ الامور هذا لا يسقط عنه العبادات وايظا لا يمنعه لن يؤدي بعض العبادات. فكم من اناس تراهم يحافظون على الصلوات. ربما تراهم في مقدمة الصفوف يترددون على المساجد ويحصل شيء منهم
16:59والهداية بيد الله سبحانه وتعالى. فكم من اناس حصل عندهم انحراف؟ فتحولوا لانصار وفي مقدمة اهل الخير والتقوى قال رحمه الله وفي اذان الملحن وجهان ها يعني الذي فيه لحن الذي فيه تغني هل يجوز او لو معنى وجهان في الاولى
17:21وهذي بمعنى ان هذا لم يروى عن الامام ولكن هذا تخريج على رأي الامام تخريج على اصول الامام احمد قال وفي اذان الملحن وجهان احدهما يصح ولا الاذان وفي اذان
17:43يبدو الاذان اليس فيه الم؟ لا الاذان الاذان وفي الاذان الملحن لو اريد اذان يقال اذانا ملحن الذي يلحن ولكن المراد الاذان الملحن وفي الاذان الملحن وجهان احدهما يصح لانه اتى به مرتبا فصح كغيره. لانه جاء بالمقصود قالوا فيصح جاء
18:06الفاضل الاذان ورتبها فيصح ولكنه حقيقة اساء في طريقة واسلوب واداء ادانه. والاخرون قالوا لا يصح لانه خرج به عن المشروع فان الاذان يتغسل به والاقامة انما هي تحظر وتكون كلمة كلمة فلا ينبغي وجاء في ذلك حديث
18:30الاذان وان كان فيه كلام قال والثاني لا يصح لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤذن يطرب فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الاذان سهل سمح
18:51فان كان اذانك فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تؤذن. رواه الدار قطبي رحمه الله. وهذا الحديث اختلف فيه يضاعفه ولذلك لا يرونه لكن ينبغي كذلك الا يختار المؤذن ملحنا ينبغي ان يكون اذانه كما كان مشروعا
19:12قال وفي اذان الجنب وجهان الجنب اولا لم يذكر المؤلف المتوضئ يعني غير المتوضئ لانه جاء في حديث لا يؤذن متوضأ لا يؤذن الا طاهر ولكن الحديث ايضا ضعيف لكن ايها الاخوة الاكمل ان يؤذن الانسان متوضعا. فهذه من اداب الاذان. هل يصح اذان الجنب الذي عليه جنابة
19:37والذين قالوا يصح اذان غير المتوضئ اي غير الطاهر اي الذي عليه حدث اخر قالوا لانه يقرأ القرآن وليس الاذان باعظم من القرآن. اذا يجوز اذان غير المتوضئ. هل يصح اذان الجنب؟ بعضهم قالوا يصح اذان
19:57وبعضهم قال لا يصح والرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الله على في كل احيانه. قالوا والاذان انما هو ذكر فيجوز اذان الجنب. والذين قالوا لا يؤذن قالوا هو ذكر والرسول صلى الله عليه وسلم عندما سلم عليه ولم يكن على طهارة مال الى حائط فتيمم
20:20ثم رد السلام قال وفي وفي اذان الجنب وجهان احدهما يصح لانه احد الحدثين فلم يمنع صحته كالحدث الاصغر والثاني لا يصح لانه ذكر مشروع للصلاة يتقدمها اشبه الخطبة. ولكن الذين قالوا بعدم جواز اذان المحدث حدثا اكبر
20:44قالوا هذا قياس مع الفارق في ان فان الجنب لا يقاس على ماذا؟ المحدث حدثا اصغر. لان المحدث حدثا اصفر يقرأ القرآن الذنوب لا يقرأه. وهناك فوارق كثيرة بينهما ذاك يمر بالمسجد ويجلس ويمكث وهذا لا يمكث في المسجد. فهناك فروق كثيرة
21:04بين الامرين ولكن الحقيقة لاذان يظهر لا علاقة له بامر الطهارة نعم الطهارة مطلوبة فيه وهذا ادب وينبغي للمؤذن ايضا ان يكون على بل على المسلم ان يكون دائما على طهارة
21:19فما بالك اذا كان يؤذن ينادي الناس للصلاة قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب للمؤذن ان يكون امينا. ويستحب للمؤذن ان يكون ما معنى امينا؟ يعني امينا على الاوقات
21:37لان الناس يأمنونه على اوقاتهم في الصلوات وفي الصيام. فالناس متى يعرفون دخول وقت الفجر؟ انما هو عن طريق المؤذن ينبغي ان يكون عدلا امينا في اذانه. اي لا يتهم عدلا امينا. بحيث اذا اذن يكون قد تحرى وعرف
21:57الوقت تماما هذا واحد ان يكون امينا وايضا قالوا لانه يؤذن في الغالب على مكان عال ولا نقول الان اصبح الاذان فيه المكبرات وفي المساجد ولكن هذه احكام تقررت وليس هذا في كل مكان
22:14قالوا ولان المؤذن يؤذن على مكان مرتفع. والمكان المرتفع ربما يكشف البيوت. فاذا لم يكن امينا عدلا فلا يؤمن ان يطلع على بعض عورات الناس. ولذلك اشترط فيه ان يكون امينا. وبلال رضي الله عنه كان
22:34اذنوا على بيت امرأة من اطول البيوت او اطولها في المدينة وكان يصعد على السطح ويبقى وكان ايضا يورد ذكرا فاذا ما جاء وقت الاذان اني اذن اذا ان يكون امينا على الاوقات امينا على وقت الصلاة على وقت ايضا دخول ايضا الفجر بالنسبة
22:54لان الناس يعتمدون عليه في هذا المقام فينبغي ان يكون عارفا بالوقت امينا محافظا عليه والا يكون متساهلا قال ويستحب للمؤذن ان يكون امينا لانه مؤتمن على الاوقات ميتا ان يكون ايضا صيتا يكون صوته عال لان الاذان ما معناه هو الاعلان. هو في اللغة الاعلام واذان من الله ورسوله يعني
23:23اذنتكم اعلنتكم اذنتكم على سوا اعلنتكم على سوا في الشرع هو الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة اذا هو اعلام واذا كان اعلام فينبغي ان يكون بصوت وان يكون الصوت عاليا ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى
23:45رؤيا عبد الله بن زيد قال له القي على بلال فانه اندى صوتا منك اي ابلغ واكثر امتداد من صوتك اندى صوتا منك. ولذلك المؤذن يغفر له مدى صوته. اي مد صوته اي الى المكان الذي
24:05اليه صوته اذا المؤذن ينبغي ايضا ان يكون صيفا وان يكون ايضا خاليا من اللقمة تكون الفاظه ايضا واضحة والا يلحن ايضا واللحن هنا المراد هنا ليس التغني الذي مر سابقا يعني الا يلحن في الاذان اي لغة
24:27الا يقول مثلا اشهد ان محمدا رسول الله. لان اشهد ان محمدا رسول انما هي خبر فاذا نصبها خرجت عن كونها خبر اذا ينبغي ان يكون امينا وان يكون صيتا وان يكون عارفا بالفاظ الاذان. وان يكون متقنا لها وان يكون امينا
24:47الى غير ذلك من الشروط الذي ينبغي ان تتوفر فيه وبعضها انما هي من اداب الاذان ولذلك اكثرها يستحب قال صيتا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعبدالله ابن زيد رضي الله عنه القه على بلال رضي الله عنه
25:07فانه اندى صوتا منك. ما معنى فلان نبي الصوت بمعنى الف صوت يعني صوته ندي يمتد مسافات قال رواه ابو داوود رحمه الله وغيره ايضا قال ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان
25:28قال وان يكون عالما بالاوقات. ان يكون عالما بالاوقات لا يكون جاهلا يأتي يخبط خبط عشوة في اي وقت يأتي فيؤذن لها. ان والان نعم قد سهل سهل الامر عليه فاصبحت هناك مواقيت محددة ووجدت في الساعات المتقنة ولكن مع ذلك ينبغي ايضا ان يكون
25:48ايضا عارفا عالما بالوقت حتى لا يغر الناس قال وان يكون عالما بالاوقات ليتمكن من الاذان في اوائلها وان يكون بصيرا ليتمكن من الاذان في اوائلها الظمير يعود الى الاوقات
26:07لانه ينبغي للمؤذن ان يؤذن في اول الوقت وفرق بينما مر بنا في ان تؤدى الصلاة في اول وقت اواخرها كل جاء في الاحاديث ان الصلاة افضل ان تؤدى في اول اوقاتها
26:23لكن ليس ذلك في كل الصلوات ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم والرسول صلى الله تأخر العشاء. لكن الاذان ينبغي ان هنا في اول الوقت لماذا؟ حتى يتهيأ الناس للاذان ويستعدوا له. لان الانسان ربما يكون في عن مقر عمله
26:43ربما يكون في حانوته في مصنعه في متجره في مزرعته فهو يخرج من ذلك يتهيأ ليتوضأ يلبس ثم وربما تكون هناك مسافة حتى يصل الى المسجد اذا هو بحاجة الى ان ينبه الى ماذا؟ ولذلك ترون ان عثمان رضي الله عنه لماذا زاد النداء؟ الثاني
27:08يوم الجمعة الذي هو الاول في في واقعه زاده لما كبر في المدينة واتسعت اطرافها حتى يتهيأ الناس. لماذا الجمعة قال وان يكون بصيرا. ان يكون بصيرا يعني ليس اعمى. يعني الا يكون كفيفا الا يكون اعمى. لكن ليس ذلك شرطا اذا وجد اعمى
27:30ما وجد من ينبهك بام مكتوم فهذا ليس ممنوعا لكن قالوا يفضل ماذا؟ البصير اذا لم يوجد من ينبهه ان ابن مكتوم كان ينتظر حتى يقال له حتى ينادى ويقال له ماذا اذن اذن
27:49قال وان يكون بصيرا لان لان الاعمى لا يعلم الا ان يكون معه بصير يؤذن قبله. كبلال مع ابن ام مكتوم رضي الله عنهما ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم يعني بلال كان يؤذن الاذان الاول
28:09وليس هو الذي ماذا يمسك به عن الطعام. ولكن ما هو الاذان الذي يمسك به ويمتنع عن الطعام هو اذان ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى نعم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت اي ظهر الصبح ظهر فيؤذن
28:29قال فان تشاح اثنان في الاذان. يعني اختلف كل واحد منها يريد الفضل. كل واحد منها يقول انا اذن ومر بنا بان عمر رضي الله عنه قال لو الخلاف لا اذنت. فاي انسان يسمع فضيلة الاذان وان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. وما احوج الانسان في ذلك
28:49موقف موقف الحساب ان يكون طويل العنق ايظا لتلك ميزة وخاصة اختصوا بها اذا فالناس يتشحنون فمن الذي يقدم فيهم؟ لابد من وجود مزايا فان تساووا حينئذ يرجع الى السن ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
29:09قال لمالك بن الحويرث مع صاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما اطلق وليؤمكما اكبركما هذا دليل على تساويهما في القراءة. والا بالنسبة للامامة يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سوا فاعلموا بالسنة. فان
29:29كانوا في السنة سوا فاقدمهم هجرة ثم فاكبرهم سنا. اذا تجد مزايا يفضل فيها انسان على اخر اثنان تشاحا في الاذان ووجد انهما ماذا متساويين في الصفات فكيف يحل ذلك؟ انما يقرع بينهما يسهم بينهما فمن وقع له السهم فانه يؤذن. نعم
29:53قال فان تشاح اثنان في الاذان قدم اكملهما في هذه الخصال. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قدم دلالا على عبد الله ابن زيد رضي الله عنهما لكونه اندى صوتا الصفات مرت بنا ان يكون لي الصوت وان يكون
30:13وان يكون عدلا وان يكون بالغا وان يكون ايضا حافظا للوقت وان يكون ايضا يعني مبصرا الى غير ذلك من الصفات التي مرت بنا فاذا توفر اكثر العدد في انسان ونقص في الاخر نعم لكن لو تساويا فانه حينئذ يقرع بينهم
30:33قال وقفنا عليه باقي الخصال. فان استويا في ذلك اقرع بينهما. والقرعة ايها الاخوة جائزة شرعا. الرسول صلى الله عليه وسلم استخدمها استخدمها المسلمون وكان يقرع بين نسائه عليه الصلاة والسلام اذا اراد السفر اقرع بين نسائيه
30:53قال اقرع بينهما لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه. يعني اخذوا الاستهانة من الحديث ومعنى الحديث لو يعلم الناس لو يدرك الناس
31:13لو عرف الناس ما في النداء الذي هو الاذان وما في الصف الاول ثم لم يجدوا ان لم يستهموا عليه لاستهموا عليه والرسول صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف الرجال اولها. وخليلني منكم اولو الاحلام والنهى. وبين كيف تصف الملائكة
31:32ورد احاديث كثيرة في فضيلة الصف الاول. اذا وهذا كله ان شاء الله في الكلام عنه في كتاب الصلاة قال وتشاح الناس في الاذان يوم القادسية فاقرع بينهم سعد رضي الله عنه. هذا فرض عفوا البعض ولكن هذا لو حصل فانه ايظا هو حجة
31:53يعني يوم القادسية يعني معركة القادسية. هو قائدها كما هو تعلمون هو الذي ذكر الصحابي لذكر خال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ايضا من المعارك الفاصلة التي فصلت ماذا بين الاسلام وبين الكفر فهناك معركة اليرموك وهناك معركة القادسية وهذه
32:13من المعارك الكبرى التي غيرت ايضا مجرى التاريخ. وهي التي فتح بها بلاد العراق قال وعنه رحمه الله يقدم من يرظاه الجيران. وعنه يعني وعن الامام احمد يقدم من يرضاه الجيران لو اختلفا يؤخذ رأي الجيران لان الجيران اعلم باحوالهم فيرتاحون الى هذا ولذلك ترون من
32:40ورد فظلهم ورجل ام قوما وهم عنه راضون من الثلاثة ايضا الذين ورد فضلهم ورجل ام قوما وهم به راضون. ومن الذين ايضا ورد ذمهم ورجل ام قوما وهم له كارهون. نعم
32:59قال وعنه يتقدم من يرضاه الجيران لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم قال المصنف رحمه الله تعالى ولا بأس ان يؤذن اثنان احدهما بعد الاخر. يعني يجوز ان يتعدد اما الان فكما ترون تعدد
33:18المساجد ووجدت مكبرات الصوت فالانسان اذا لم يسمع هذا يسمع ذاك وهكذا. ولكن هل يجوز هذا اساس الحقيقة في تعدد الاذان قال ولا بأس ان يؤذن اثنان احدهما بعد الاخر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يؤذن له
33:41بلال وابن ام مكتوم اذا نزل هذا طلع هذا. قال ولا يسن اكثر من هذا الا ان تدعو اليه حاجة فيجوز. يعني هذا ما دام ثبت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون سنة ثابتة. لكن هل يزاد
34:02على مؤذنين اثنين نعم ان دعت الحاجة فانتم قد رأيتم وسيأتي بان عثمان زاد نداء يوم الجمعة. ولم نكن معروفا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر ولا في زمن عمر. ولكن عثمان زاده لماذا؟ للحاجة اليه. والرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم
34:26سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فهذه من سنة الخلفاء. ولم ينكر احد على عثمان فما احسنها وما اجملها وما اطيبها من سنة. قال ولا يسن اكثر من هذا الا ان تدعو اليه حاجة فيجوز
34:46لان عثمان رضي الله عنه وارضاه اتخذ اربعة مؤذنين. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل يستحب ان يؤذن قائما. ها يعني هل يعني لو اذن قائلا يجوز. ولكن الاصل من اداب الاذان ان يؤذن قائما
35:06كان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لعبدالله بن زيد عندما رأى رؤيا الاذان ما قال القي على بلال وسكى قال قم فالقي على بلال قم فؤذن قال لبلال اذا والقيام انما هو الوقوف وايضا القيام ابلغ للصوت لان الاذان اعلان
35:27والواقف ينتشر صوته اكثر مما ينتشر صوت ماذا الجالس؟ ولان الاذان شعيرة والشعيرة ينبغي ان يتهيأ لها وهي شعيرة للركن الثاني بعد الشهادتين فينبغي ان يكون المؤذن ايضا قائما قال يستحب ان يؤذن قائما لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لبلال رضي الله عنه قم فاذن يعني لم
35:57القى عليه عبدالله بن زيد قال قم فاذن والقيام انما هو الخوف. فيقال قام فلان بمعنى وقف ووقف فلان بمعنى قال اذا قم فاذنين هق قال ولانه ابلغ في الاسماع. وفي التطبيق العملي اي ما كان بلال يؤذن قائما. ولانه كما ذكر المؤلف ابلغ في السماء
36:21باسماء الناس ايصال الصوت اليهم لكن لو قلنا بانه الان اصبحت فيه المكبرات ولا وابلاغ الصوت يتم عن طريقه انا اقول لا تتغير ماذا؟ الحكمة التي من اجلها تستحب القيام كالحال بالنسبة
36:41الرمل وكذلك ايضا الذي هو يكون في طواف القدوم فان هذا ظل مشروعا مع زوال العلة التي شرع من اجلها وهي اكادة المشركين قال فان اذن قاعدا او راكبا في السفر جاز. لان الصلاة اكد منه. ومع ذلك الصلاة يصلي قاعدا ولكن الصلاة
37:04فيصلي قاعدا يصلي قاعدا؟ نعم على الراحلة نعم ولكن بالنسبة للفريضة لا يصلي قاعدا الا اذا عجز عن القيام او وكان في مكان لا يستطيع ان يقوم فيه قال فان اذن قاعدا او راكبا في السفر جاز لان الصلاة اكد منه وهي تجوز كذلك
37:25قال وان يؤذن على موظع عال لانه ابلغ في الاعلام. مع موظع عال يعني مرتفع. يعني ان يكون على كانوا قبل هذه المكبرات توجد المآذن وهي موجودة الان ولكن تجد المؤذن يصعد فيكون في قمتها ويؤذن. فتجد ان صوته
37:46فاذا ما وصل الى الحي علتين يلتفت في حي على الصلاة يمينا وفي حي على الفلاح يسارا وقدماه ثابتتان لا تزولان ولكنه يلتفت هو يعني يلوي عنقه يمينا وشمالا والقصد من ذلك هو ابلاغ الناس
38:05وكان بلال رضي الله عنه يصعد على بيت امرأة من من بني النجار وكان مجاورا للمسجد وكان من اطول ان لم يكن اطول بيت في المدينة كان يصعد على سطحه ويؤذن عليه حتى يمتد صوته ويصل
38:25البعيد والقريب قال وروي ان بلال رضي الله عنه كان يؤذن على سطح امرأة ويرفع صوته. هذه المرأة انما هي من بني النجار كما جاء تسميتها في الاثر قال ويرفع صوته لما روي لما روى ابو هريرة عن النبي لما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
38:51عليه واله وسلم انه قال المؤذن يغفر له مد صوته. يغفر له مد او مدى صوته يعني مدى ما يصل اليه صوته وهو اولى ماذا؟ ماذا؟ ولا مد؟ ماذا عند الاخوة؟ مدى صوته يعني المكان ومد يصح ايضا ولكن هل هي في الحديث
39:11مد صوته ومدى صوته وهذا مد صوته ورد ايضا في حديث جابر في صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وصف الاقوام الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلن للناس في العام التاسع بان
39:31انه سيحج من قابل اي في العام العاشر. فان الناس قد وفدوا من جميع انحاء الجزيرة العربية. ليشهدوا حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليأخذوا عنه المناسك فكان يقول فانظر مد بصري فلا يرى اطراف الناس
39:48وينظر من خلفي وكذلك وعن يميني وعن شماله والناس ماذا يحيطون برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كاحاطة المعصم لماذا ليتلقوا ويأخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احكام الحج وهو يقول لتأخذوا عني مناسككم؟ اذا كذلك
40:08المؤذن يغفر له مدى ما يبلغ صوته. وهذا ايضا شاهد اخر على فضيلة الاذان ومكانته. وثواب المؤذن وان الله سبحانه وتعالى يجازيهم على ذلك جزاء عظيما. لان المؤذن ماذا يدعو الناس الى الخير؟ يدعو الناس الى الصلاة
40:28الا الفلاح يرفع صوته بالتكبير يرفع صوته باعظم واجل كلمة التي من اجلها ارسلت الرسل وانزلت ومن اجلها شرع الجهاد الى غير ذلك من الاحكام هي كلمة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
40:48اذا يغفر له مدى صوته لماذا؟ لانه يعمل عمل خير. يدعو الناس الى الخير الى البر الى الصلاح الى الفلاح الى التقى الى سبيل النجاة والفوز بجنات عادل في اقبالهم على ماذا؟ على هذه الصلاة. ولذلك في حديث ابي سعيد
41:08الذي اشرت اليه اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالاذان. فانه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. ثم يقول ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سمعته من رسول
41:28الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا المؤذن الذي يفعل الخير ويدعو اليه. وايضا يأخذ بايدي الناس اليه. يغفر له تلكم المسافات التي يصل اليها صوته ويشهد له ايضا كل شجر وحجر. يشهد له كما في الحديث كل رطب ويابس
41:48لماذا؟ لانه في ذلك يعمل عمل خير. فهؤلاء يشهدون له يوم القيامة. وتعلمون بان كيف ينطقهم الله سبحانه وتعالى وتعلمون مما يشهد على الانسان يوم القيامة يلو جلد الانسان يشهد عليه وقالوا
42:08بجلود لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انفق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. نعم. قال ويرفع صوته لما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال للمؤذن يغفر له مدى
42:30ويشهد له كل رطب ويابس. رواه ابو داوود رحمه الله. يعني يشهد له كل الشجر والحجر وغير ذلك تشهد الشجرة فتقول اشهد بانه اذن كذا وكذا بانني سمعت كذا وكذلك الحجر ويشهد له الجن والانس والملائكة
42:51كل شيء هذا من الخير ومن الفضل الكبير ومن الكنز الثمين ومما يسجل في صحائف المؤذنين هذه ايضا ايها الاخوة هذا الجزاء وهذا الثواب العظيم. الذي يجازى عليه وما احوج المسلم الى مثل ذلك ايضا في يوم القيامة
43:11قال ولا يجهد نفسه فوق طاقتي ولا يجهد نفسه يعني لا يكلف نفسه فوق طاقتها لا يكلف الله نفس الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم. ولان المؤذن لو رفع صوته فاجهد نفسه يكون قد ضر بها. وربما يكون
43:31فيؤدي الى خفض صوته فيكون ماذا بخلاف قصده؟ فينبغي ان يكون واسطا يرفع صوته ولكن بشرط الا يلحقه ضرر من رفع الصوت. نعم قال قال ولا يجهد نفسه فوق طاقته لان لا ينقطع صوته ويؤذي نفسه. لانه ربما تتأثر الحبال الصوتية اذا رفع
43:56فتكون النتيجة بدل ان يصبح نادي الصوت يصبح منخفض الصوت ضعيف الصوت. فينبغي ان يحافظ على قوته. نعم قال وان اذن لفائدة او لنفسه في مصر لم يجهر. يعني في مصر في بلد من البلدان وهو عندما
44:17مصر في باب الاذان وفي كثير من الاواب يقصد خلاف السفر لكن المعنى هذا انه اذا كان في مصر اذا اذن لنفسه او لفائدة لا يرفع صوته. لماذا قيده بنصر؟ هل للقيد
44:34المفهوم؟ الجواب نعم. وقد مر منها بالاحاديث في قصة الراعي الذي يرفع صوته بالاذان وفي حديث ابي سعيد كنت في غنمك او باديتك فارفع صوتك بالاذان فانه لا يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا شيء يعني شجر حجر
44:54نذر كل من يسمع ذلك انما ماذا؟ ولذلك اذا اذن المؤذن وصلى ولا يكون وراه واحد انما قفوا وراءه الملائكة. وهذا دليل ايها الاخوة على فضيلة الاذان ومكانته. وايضا مكانة الصلاة في الاسلام
45:14قال وان اذن لفائدة او لنفسه في مصر لم يجهر لانه لا يدعو احدا وربما غر الناس يقال لا يدعو احدا وربما غر الناس فقيده في مصر يخرج السفر ولا يرد عليه لانه لا يدعو احدا لانه هناك في السفر ورد
45:33حديث خاصة بانه يرفع صوته لماذا؟ لان كل من يسمع ذلك الصوت الندي المعطر بذكر الله فيشهد له يوم القيامة قال وان كان في الصحراء جهر في الوقت فان ابا سعيد رضي الله عنه وارضاه قال اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت فارفع صوتك
46:00فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهدوا له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رواه البخاري رحمه الله. ولا شيء هذه نكرة في سياق النفي. والنكرة في سياق النفي تعم
46:20ويدخل في ذلك كل شيء. فهذا يدخل فيه الشجر ويدخل فيه الحجر ويدخل فيه ايضا غير ذلك ما هو موجود على هذه العرب؟ وهذه لا شك اذا شهادة تزكية لذلك الذي يؤذن في ذلك المكان المنقطع
46:39ولا ننسى ايها الاخوة بان الله سبحانه وتعالى مطلع على احوال العباد وان الله سبحانه وتعالى يطلع على سر العبد اينما كان. ولذلك جاء في الحديث الصحيح اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة
46:55سنة سمحها وخالق الناس بخلق حسن الله سبحانه وتعالى مع الذين اتقوا والذين هم محسنين والذين هم محسنون مع التوابين ومع المتطهرين والله سبحانه وتعالى يقول ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم
47:18فاينما كنت ان جهرت بصوتك او خفضت به فان الله تعالى يعلم السر واخفى من السر الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ الجواب بلى. اذا الله سبحانه وتعالى سيحفظ لي لك ايها العبد
47:37كلما عملت من اعمال الخير وستجده مدونا في صحيفتك وستسعد به يوم القيامة. وما يفعله المرء من اعمال سوء فسيجده ايضا مدونا في صحائف اعماله ويتمنى لو ان بينه وبينه امدا بعيدا
47:57نعم اعيد العبارة الصحراء جهر في الوقت يعني جهر في الوقت يعني اذا اذن الجواب حقيقة انه يجهر في الوقت وفي غيره قال ويستحب ان يؤذن متوضئا يعني يستحب ولا يجد يعني لو اذن على غير طهارة فانه ولكن الاكمل له والافضل
48:31ان يتوضأ يعني يحسن بالانسان ان ينام وهو متوضئ وان يأكل وهو متوضئ وان يكون ايضا على طهارة لان المسلم ينبغي ان يذكر الله تعالى في كل احواله كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى على كل احواله. لكن ليس ذلك واجبا فان الانسان ينعم وهو على غير وضوء
48:56وايضا ينام وهو جنب ولكن ما هو الاكمل والاليق في حق المسلم هو ان يكون على طهارة قال ويستحب ان يؤذن متوضئا لان ابا هريرة رضي الله عنه قال لا يؤذن الا متوضأ مرفوعا
49:13لكن هذا الحديث قالوا ضعيف مرفوعا وموقوفا قال وروي مرفوعا اخرجه الترمذي رحمه الله. قال ويستحب ان يؤذن مستقبل القبلة ايضا هذه من الاداب. يعني من الاداب كالحال بالنسبة للذبيحة يستحب اذا ذبحت ذبيحتك سواء كان هديا او اضحية ان تستقبل القبلة
49:36فهذا هو الاصل في الامور كلها يعني الاصل في الامور ان تستقبل الا بالنسبة لماذا للبول والغاية فانك لا تستقبلها ولا تستدبرها الا اذا كنت في البنيان لكن في الامور التي فيها خير فالاصل ان القبلة مقدمة على غيرها. لماذا؟ لانها هي الجهة التي يتجه اليها الناس في الصلاة ولها هذه
49:58ولا هذا الفضل فينبغي ان تكون كذلك. لكن لو اذن الى غيرها فلا شيء قال ويستحب ان يؤذن مستقبل القبلة ويلتفت يمينا اذا قال حي على الصلاة ويسارا اذا قال حي على الفلاح
50:14لماذا؟ حتى يبلغ الناس لان الانسان يبلغ الناس الذين امامه. ولكن تعلمون ان الانسان يلتفت لكن قالوا في امام الجمعة لا يستحب له ان يلتفت يمينا ولا يسارا. بل ينبغي ان يصوب نظره امام الناس. وانما الناس هم الذين ينظرون اليه. اما هو فلا يلتفت لماذا؟ قال
50:37لانه لو التفت يمينا لترك الذين على الشمال. ولو التفت الى الشمال لترك الذين على اليمين. ولكن اذا جعل مثلا نظره وصوب فوجهه وواجه الناس يكون عدلا في ذلك فالناس ينظرون اليه هنا وهنا ولكن ليس ذلك ممنوعا ولكن الافضل هو هذا
50:57قال ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه. لا معنى ولا يزيل قدمي اي يجعل القدمين ثابتتين على الارض في لا يلف بهما معه. ولكن يلوي عنقه يمينا ويلويه كذلك شمالا وهذا من توفيق الله فان هذا المصل يعير
51:17على ان يلتفت يمينا وشمالا. وهذا ايضا زيادة في الابلاغ واعلام الناس قال ويجعل اصبعيه في اذنيه. كذلك ايضا يسن ذلك ويستحب لان هذا حصل يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وجه بلالا اليه
51:38لما روى ابو جحيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في قبة حمراء من ادم واذن بلال. ادم يعني من جلد وتعلمون بانما كانت من جلد او كانت من الشعر
51:58اذا هذه هي كانت يعني المراد بها الخيمة عليه الصلاة والسلام ضربت له قبة في نمرة قال واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على
52:18الفلاح متفق عليه. يعني اتتبع فا فا انما هو من الاسماء الخمسة وهي كما هو معلوم. انما هي تنصب بماذا قال وفي لفظ ولم يستدر واصبعاه في اذنيه قال رحمه الله رواه الترمذي رحمه الله. ويستحب ان يترسل في الاذان ويحضر الاقامة. ما معنى يترصد في الاذان
52:45قالوا جاء فلان على رسله يعني جاء على مهله يقول مثلا جاء فلان اقبل فلان على على رسله يعني يمشي الهوين الهوين يعني متأنيا في مشيته. اذا يؤذن مترسلا اي متمهلا متأنيا. اي يأتي بالاذان كلمة
53:06الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فيأتي به كلمة كلمة لا يربطها مع بعض ويحذر الاقامة يسرع في ان يأتي بها مسرعا لماذا لان الاذان القصد منه انما هو ابلاغ الناس
53:23وتنبيههم الى دخول وقت الصلاة. واشعارهم بذلك فينبغي ان يرسل الاذان كلمة كلمة لفظة لفظة. فيلقى فيه على رسله اي متمهلا فيه واما الاقامة فالمراد بها افتتاح الصلاة. اي انه يأمره الامام فيقول له اقم فيبدأ في الاقامة فيحضر الاقامة
53:47ماذا لماذا يحضرها؟ يعني يسرع بها لانه ليس بعدها الا الدخول في الصلاة هو قول بلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بامين اجابوا عنه بان بلالا كان يؤذن
54:04في موضع كان يقيم في موضع اذانه وربما يذكر ذلك المؤلف قال ويستحب ان يترسل في الاذان ويحضر الاقامة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترتل واذا اقمت فاحجر. رواه ابو داوود رحمه الله. ولان الاذان اعلام الغائبين. ما في تعليق على انه
54:31الترمذي عندكم قال ضعيف ولم يروه ابو داوود الحديث فيه كلام ولكن على كل حال هذا هو كان اذان بلال وهذا هو الاذان الذي تلقاه المسلمون جيلا بعد جيل من لزم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصحابة فالتابعون الى يومنا هذا يترسل في الاذان
54:52وتحذر الاقامة. يعني يتمهل في الاذان ويصرع في الاقامة قال ولان الاذان اعلام الغائبين والترسل فيه ابلغ في الاسماع. يعني الاذان انت تبلغ من؟ تبلغ الذين هم خارج وان كان الذين داخل المسجد اذا داخلون في ذلك
55:14ولكن الاقامة ما المراد بها ايضا؟ انما هي الاقامة المراد بها من هو داخل المثوى لكن ايضا يقصد بها ماذا؟ من هو خارج المسجد بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فاتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اذا هذا
55:34دليل على ان الاذى الايصال ايضا يقصد بها غير الذين في المسجد. اذا سمعتم الاقامة اذا بعت اليها وعليكم السكينة يعني اذا سمعت المؤذن يقيم الصلاة تأتي الى الصلاة وعليك الساكنة ولا ينبغي
55:50لماذا؟ لان كل خطوة تخطوها يكتب لك بها حسنة واذا رفعت كتبت لك حسنة حتى تصل الى المسجد واذا كنت في انتظار الصلاة تكتب ايضا لك حسنات ولذلك سيأتي اختلاف العلماء في كتاب اذا سمعت الاقامة ايهما افضل
56:11ان تسرع الى الصلاة او ان تمشي وعليك السكينة. الله تعالى يقول فاستبقوا الخيرات. ومن العلماء من قال ينبغي المبادرة والاسراع اذا سمع المؤذن الاقامة ومن العلماء وهم الاكثر قالوا يمشي ماذا متمهلا بسكينة؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع اذا اتيتم الصلاة
56:36فاكوها وعليكم السكينة كما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فهذا نص والاية انما هي عامة. وهذا لا شك بانه اولى هل اذا خشي الانسان تفوته الجماعة يسرع هل اذا دخل الامام واراد ان يدرك الركعة يركع خارج الصف هذي حصلت مع ابي بكر والرسول صلى الله عليه وسلم قال له زادك الله حرصا
57:03ولا تعد ولنريد ان نفصل القول في شيء سيأتي ان شاء الله قال والاقامة اعلام الحاضرين فلم يحتج الى الترسل فيه ويكره التنقيط والتلحين لما تقدم مر بنا انه لا يلحن ولا يمطط الاذان تمطيقا
57:22وانما ينبغي ان يرسله ارسالا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا. يعني لا يصح منك لانه هكذا جاء وهكذا شرع فلا يجوز ان يأتي
57:40عن طريق التنكيس يأتي باخره فيقدمه او يقدم بعض الكلمات على بعض لا يأتي به مرتبا كما شرع كما ايضا تعلمه بلال وكما القاه وكما تلقاه ابو محظورة وغير هؤلاء فان هذا هو الاذان لا
58:00يجوز فيه التقديم ولا التأخير ولا التمكين ولا يصح الاذان الا متواليا. ايضا كذلك هل الفصل يؤثر؟ هل الموالاة شرط في العلماء تكلموا عن هذا يعني هل الفصل بين الفاظ الاذان يؤثر؟ قالوا ان كان الفصل يسيرا فلا يؤثر. اما اذا كان الفصل طويلا جدا قالوا فانه يستأنف
58:24هل له ايضا ان يبدأ شخص يؤذن ثم يبتعد فيتم اذانه؟ قالوا لا انما يبدأ الاذان من جديد. انسان بدأ في الاذان ثم تقهقر. هل يأتي فيتم او يبدأ الاذان من اوله؟ قالوا يبدأ من اوله
58:42قال لانه لا يعلم انه اذن بدونهما. فان سكت فيه سكوتا طويلا اعاد يعني ان سكت سقوطا طويلا. لماذا؟ لانه فقد الموالاة. هل الموالاة شرط في الاداء بعضهم قال نعم الموالاة ولكن اختلفوا ما هي الموالاة
59:00يرجع فيها الى العرف والعادة كما عرفنا هذا بالنسبة للموالاة بين اعضاء الوضوء وفي كثير من المسائل التي مرت بنا وستمر بنا هي الموالاة يرجع فيها الى عرف الناس وعادتهم
59:15قال ولا يصح ان يبني على اذان غيره. هذا الذي ذكرت لكم ما يأتي انسان فيؤذن يأتي ببعض الفاظ الاذان فيسكت ثم يأتي هدف لانه عبادة بدنية فلم يبني فعله على فعل غيره كالصلاة. يعني التعليل قال لانه عبادة بدنية والصلاة عبادة بدنية
59:36فلا يبدو انسان بالصلاة فتأتي فتتم. هذا يختلف عن الامامة لان الامام قد يقرأ له قارئ يحصل له ظرف فانه يرجع او يترك الصلاة ينصرف عن الصلاة ويقدم غيره هذه مسألة اخرى
59:52قال فلنغمي عليه ثم افاق قريبا بنى. يعني ان اغمي عليه غماءة يسيرة او نعس قالوا فانه ماذا؟ حينئذ يواصل. لان الاذان ليس لان الطهارة ليست شرطا في الاذان قال وان اطال الفصل ابتدأ لتحصيل الموالاة
1:00:12قال وان ارتد في وان اطال وان وان طال الفصل ابتدأ لتحصيل الموالاة ها لتحصيل او لتحصل الموالاة يعني يبتدئ الاذان ان ولي حتى تحصل الموالاة لان الفصل انما هو الغى الموالاة
1:00:32قال وان ارتد في اثنائه بطل اذانه. نسأل الله العافية لو ان انسانا قام يؤذن في الناس ثم ارتد عن الاسلام. يعني انقلب على عقبيه فان هذا حقيقة يسقط اذانا
1:00:47لانه قد خرج عن الاسلام فلا اعتداد به هنا فيصبح كافرا والكافر لا يقبل اذانه قال وان ارتد في اثنائه بطل اذانه لقول الله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك وهذا قد اشرك فحبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين
1:01:05اخر ما اشركت ليحططن عملك نعم وسيكون في الاخرة من الخاسرين. وهذه هي الخسارة والندامة ايها الاخوة يعني ان ينعم الله تعالى على العبد تخالط بشاشة الايمان قلبه فيعيش في هذا الدين ويسعد فيه ثم بعد ذلك ينقلب وينتكس
1:01:27ويخرج عن هذا الديك فهذه غاية الخسارة. وغاية الخذلان والذل قال ويكره الكلام فيه. يكره الكلام لكن لو تكلم لا يبطل الاذان. لان هذا الانسان انما هو ماذا ينادي الناس
1:01:43يخاطبهم يدعوهم الى الصلاة. وهو في ذكر فلا ينبغي ان ينشغل عن الذكر بكلام لا فائدة منه. لكن لو تكلم في امر له حاجة وصلى الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة