تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 185
0:00وهم اتبعوا ما انزل الله يقولون فلنتبع ما الفينا عليه اباءنا حتى ولو كان اباؤهم في هذا الوصف الذي لا يعقلون فيه ولا يهتدون او يتبعونه ولا يقولون هو نافع ولا ضار
0:16يتبعونه في كل حال فما هو اقرب شبه لهؤلاء اقرب شبه هذا الاية اللي بعدها الاية التي بعدها مثل الذين كفروا فمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
0:36يعني كمثل الراعي الراعي الذي ينعق ينادي بما لا يسمع الا دعاء ونداء ما هو الذي لا يسمع الا دعاء نداء ولا هم ها البهم ماشية فهؤلاء مثلهم كمثل كمثلي
1:03انسان يدعو بهائم ما تفهم الا الصوت دعاء ونداء الدعاء اذا كان يدعو شيئا معينا باسمه والنداء العام وكل العام لان البهائم الان في بهائم يسميها الانسان باسمها بحيث اذا ناداها بهذا الاسم
1:35اقبلت اليك يوافقون على هذا اي نعم نعم نعم اذا ذهب بهذا الاسم اقبلت اليه وفيها النداء العام لجميع دائم نعم هذا ما يختص به واحد من اخر واظنه ما يحتاج الى الى التمثيل به لانه معلوم لديكم
1:57قراعي الابل مثلا لها والدهاة نداء ولا دعاء ها نداء لذا لانه عام ولهذا تقبل اليه الابل جميعا لكن اذا قال مثلا اذا كان له ناقة نسميها باسم خاص قال له يا فلانة
2:17تأتي تأتي اليه من بين سائر الابل وهذا شيء معروف لكن مع ذلك هل تأتي على اساس انها اعقل وتفهم وتهتدي ربما يناديها لاجل ان يذبحها شوف السكين معه ويناديها وسجن
2:37اليس كذلك هؤلاء مثلهم ومثلهم في كونهم يتبعون اباءهم بدون ان يفهموا هذا المهام الذي هذه الحالة التي عليها اباؤهم كمثل الذي ينحف بما لا يسمع الا دعاء ونداء وما اكثر المشابهين للكافرين في ذلك
3:00ما اكثر الذين يتبعون الداعي والمنادي وهم البهائم لا يعقلون ولا يفكرون نعم فالدعوة الى العصبية والقومية وما اشبه ذلك من هذا النوع ولا لا من هذا النوع لا يفكر الدعاة لها ماذا يترتب عليها
3:30من تفريق المسلمين وتمزيق كلمتهم نعم وكونهم يجعلون الرابطة هي ماشي اللغة او القومية نعم لكن الرابطة الدينية التي قال الله فيها انما المؤمنون اخوة ولم يقل انما العرب اخوة
3:51قال انما المؤمنون اخوة يرحمك الله هذه تدخل لك جميع المؤمنين ولو كانوا غير عرب وتخرج من ليس بمؤمن ولو كان عربي ولو كان عربي هذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام
4:12قال لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الذي فطرني انه سيأتي وكذلك لقد كان لكم في في إبراهيم اسوة حسنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم شف لقومهم
4:36قومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله الى اخر الاية هذا هو الحقيقة الرابطة فكون الناس يعني انجرفوا بهذا الدعاء الى هذا القومية وداخل في مثل هذه الاية
5:02انهم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء هم اي نعم بالبهائم التي لا تسمع الا بس مجرد دعاء ونداء ولا تفهم ولا تعطي سم بكم عمي فهم لا يعقلون
5:26ام جمع اصل والاصم هو الذي لا يسمع رمي جمع اعمى والاعمى هو الذي لا يبصر حكم جمع ابكم وهو الذي لا ينطق وهو الذي لا ينفذ وهنا من حيث اللغة العربية
5:55محل قوله صم ليش قبر مبتدأ محذوف ديرو هم صم هي ايضا قال عمر نحن قلنا ان الظمة لا تظهر على الياء فاذا قلت جاء القاضي تقول القاضي فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء
6:23منع من ظهورها الثقل وهنا عمي ضمتين بعد ما هي ضمة واحدة فما هو الجواب على هذا الاشكال ها ها ايوا راه صافي على انه ياء وظهرت عليه الضمة نقول
6:48ان الياء اللي هي حرف علة هي التي يكسر ما قبله والواو التي يضم ما قبلها اما الياء الساكن ما قبلها او الياء الساكن ما قبلها فانها تظهر عليها الضمة
7:07وتظهر تظهر عليها الكسرة فاهمين الياء التي ما تطر عليها الضمة ولا الكسرة هي التي كسر ما قبلها والواو التي لا تضع عليها الضمة والفتحة هو كسرة هي التي ضم ما قبله
7:30اما ما كان الذي قبله ساكنا فهو تظهر عليه الضمة والكسرة تقول اشتريت دلوا وهذا دلو تلغ هذا الضمة على الواو يعني اللي قبله زاكي ونظرت الى دلو ها ظهر عليه الكسرة
8:01وكذلك غزو وغزو طيب وهنا عمي ونظرت الى رومي وكذلك ظبي ونظرت الى ظبي اذا انزال الاشكال وقوله صم بكم عمي ثم عن ايش عن سماع الحق وان كانوا يسمعون غيره
8:40لكن سماع غيره لا فائدة منه فهو كالعدم ولهذا قال صم يعني لا ينطقون صحيح ما ينطقون لا ينطقون وربما يكونون فصحاء لكن لا ينطقون بالحق والعياذ بالله ونطقهم بغير الحق
9:10العدم بعدم نفعه بعدم نفعه كذلك عمل لا يبصرون هكذا ولكن حقيقة الامر قد تكون اعينهم من احسن الاعين لكنهم لا يبصرون الحق والعياذ بالله لا يبصرون الايات ولا يبصرون
9:37من يقول بالايات ايضا لا ينتفعون به وقوله فهم لا يعقلون الف للتفريع الفاؤل التفريغ يعني ان هذا هذه الجملة مفرغة على ما قبله يعني فلكونهم عميا وبكما وصما هم
9:59لا يعقلون اي لا يعقلون عقل ها رشد عقل رشد وان كان عندهم عقل ادراك لكن ما عندهم عقل رشد فلعدم انتفاعهم بعقولهم نفى الله عنهم العقل الذي هو حقيقة
10:22عقيدة العقل ولهذا سمي العقل عقلا مم لانه يعقل صاحبه عما يضر وهذا يسمى عقلا ويسمى حجرا اجرا قال الله تعالى هل في ذلك قسم بذي حجر ذي عقل لانه ايضا يهجر
10:45صاحبه عما يضره او لو كان اشم بكم عمي فهم لا يعقلون. وشراب دعاء بما لا يسمع الا دعاء عبد الله ها ما قولكم منصوب. نعم هذان القولان ما قولك
11:15طيب نستثمر اذا تؤيد عبد الله نعم تؤيد من صحيح الاستثناء مفرغ الاستثناء هنا مفرغ لان لا نافية ويسمع للمضارع ما جاء المفعول به ما جاء. المفعول به اذا دعاء. واذا بغيت تعرف المفرغ
11:50احذف النفي واحذف الا نقول يسمع دعاء مثلا نعم ما قام الا زيدون قام زيد. قل لي يبين لك العراق اخذنا بارث انه لكم عدو مبين. نعم طيب ها انما امركم
12:26قال الله عز وجل انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يستفاد من الايات الكريمة ان للشيطان ارادة وامرا لقوله انما يأمركم ومن فوائدها ان الشيطان
12:52لا يأمر الا لا يأمر بالخير ان الشيطان لا يأمر بالخير من اين اخذنا انه لا يأمر بالخير من الحصر انما يأمركم بالسوء ها نعم فصدق وهو كدوب هذا نادر هذا نادر
13:19ومن فوائدها من فوائد الاية ان ان الانسان اذا هم بالسيئة او الفاحشة فليعلم انها من اوامر الشيطان فليحذرها بولة يعني ما عندنا علامة بينة الشيطان مهوب يقف امامنا يقول افعلوا
13:41لكن عندما يكون الامر الذي نهم به من من السوء والفحشاء نعرف نعرف انه من اوامر الشيطان ومن فوائدها ان القول على الله بلا علم من اوامر الشيطان قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
14:06ومن فوائدها تحريم الفتوى بلا علم منين ناخدو وان تقول على الله ما لا تعلمون فان المفتي يقول على الله ويعبر عن شرع الله ومنها ظلال اهل التأويل هي اسماء الله وصفاته
14:31لين ناخذه لانهم قالوا على الله بلا علم وقد سبق انهم قالوا على الله بلا علم من وجهين احدهما ان الله انهم قالوا ان الله لم يرد كذا بنى قومه وظاهر الكلام
14:54وقالوا انه ارادك فاثبتوا ما ما يخالف ظاهر الكلام وهذا قول على الله