01 | قراءة كتاب عمدة الأحكام والتعليق عليه للشيخ د.عبد الله صالح العبيد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد نحمد الله سبحانه وتعالى هدانا لهذا المكان ان نهتدي لولا هدانا الله
0:20في هذه المجالس العلمية النافعة التي ندعو فيها النبي صلى الله عليه وسلم واليوم ان شاء الله هو البداية في قراءة المتن واحاديث عمدة الاحكام مع فضيلة الشيخ الجليل الذي يزوره ضيفا عزيزا
0:40واحبابه الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح من الرياض حرص مقامه وعموم بلاد المسلمين وان شاء الله سيكون البرنامج ابتدأ يوميا مع صلاة العصر وتكون هناك استراحة قبل ان المغرب بعشر دقائق ثم نكمل بعد
1:00المغرب الى صلاة العشاء. وهناك نسخ توزع نسخة في المكتب خارجا. نبتدي بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ حافظ ابي محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن مشغول
1:20المقدسي رحمه الله تعالى الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عزيز غفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار. صلى الله
1:40وعلى اله وصحبه الاخيرة. اما بعد فان بعض اخواني سأل الاختصار جملة من احاديث الاحكام بما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج ابن مسلم
2:00منفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ما كتبه وسمعه وقرأه او حفظه خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم فانه حسبنا ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم
2:23بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. وعلى صحبه اما بعد تحية الله والاخوة الكرام تحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزى الله خيرا من وزارة الاوقاف على
2:48التي اتاحت لي اللقاء فيكم نستمع الى حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الجامع نشكر جزاهم الله خيرا هو ان يقرأ كتاب عدة الاحكام في اربعة ايام المتعلق عليه هذا انجاز
3:16كثيرا من الدروس العلمية التي تكون في العلم في العمدة الانسان نفسه وكل فكل او كل شيء له غريبة هذا التخفف من التعليم ان نقرأ الكتاب كامل ضريبة التطويل انباء القراءة اشياء كبيرة من الكتب
4:03الكتاب اولا اسمه العمدة في الاحكام استغرب من بعض المحققين بدلوا هذا الاسم معنا موجود في عامة في تحقيق ان يكون سماه صديقه باسمه باسم اخر انت لو ولد اسمي محمد واحنا سمعناه
4:31ما ينبغي للانسان ان يغير يعني هذا هو تصرف في كتب العلماء وهذا وقع في غيرها موضوعة الكتاب العمدة في الاحكام هذا الكتاب كتاب عظيم وقبل ان يعني نشرع في هذا الكتاب لابد من مقدمة مهمة في حديث رسول الله
5:09اول شيء يجب ان يعلم كل انسان ان هذه السنة التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح الى هذا. فقال يحمل هذا العلم من كل خير نور ينفون عنه التعريف الغالي
5:32وتطوير الجاهلية العلماء رحمة الله عليهم. في تاريخ السنة ونقلها وفي تاريخ الكفار. والنقلة انهم يأثمون باصح شيء في قل لي بقى في في الصلاة في في الديات في الحج في الصوم الى اخره
6:11هذا وله فوائد كثيرة جدا. فاذا عرفت ان هذا الحديث هو اصح شيء نقل عن رسول الله في هذا الباب رحمة الله عليه اول فوائده في هذا التغيير ان يعرفوا صحة الاخبار التي تنقل
6:39النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث واذا جاء حديث نقله اشكركم فيه او متهم او في حفظه شيخ او مجهول حاكم هذه الروايات الى اصح والدليل هذا الحديث الذي قلناه يحمل هذا العلم من كل خير وليس من ان يصح عنه صلى الله عليه وسلم بعقل سادات الصحابة
7:08السادة التابعين والائمة ثم اننا نأتي بحديث راوي مجهول او صاحب مناكير وتعلم به هو الذي يحصل في الحقيقة ان انه يصححون في هذه الازمنة اشياء كثيرة حكم عليها الائمة في البطن
7:32ولم ينتبهوا الى المتن هذه المسألة في غاية الاهمية ايها الاخوة فمن تعامل مع السنة النبوية كما كان يتعامل معها سادات الصحابة والتابعون والائمة هذا الذي مسلكه هو المسلك بعض اخواننا
8:05بسبب هذه الاحاديث واردة تجد الواحد منهم يتعلل بهذه الاحاديث ويأتي بمثلها باجر ما احيانا قد تكون اجوبة غير صحيحة وحياة الموت رضي الله عنه لما اراد ان يبين الاحاديث التي وقعت في السنة لا تجتهد. كتابا يسيرا صغيرا
8:40وسط المئة الثانية للهجرة الى القرن الرابع الهجري في كتاب الطحاوية او من جاء بعده من العلماء اكثر من اربعة وست مجلدات لماذا الصحيح اصح شيء يا ابا الذي كان السلف يأتون به
9:16اصح شيء في هذا الباب احمد والامام الشافعي والامام مالك وللبخاري وكذلك المسند ولابن العبارات كلها يكون اصح في هذا الباب حديثنا وهي انهم يعدون الاخبار التي نقلت على خلاف هذا الخبر في هذا الخبر الصحيح
9:45كان ائمة العلماء يعدون النقل الاول هو الاحاديث المشتهرة. التي تلقاها الامام سواء كانت قوية اصح شيء في هذا الباب او ما يشابهها والنوع الثاني التي هي خلاف المشاكل. وقد اشار ابو داوود رحمه الله في رسالته العظيمة مع انها مختصة برسالة صغيرة فيه
10:17رسالتي الى اهل مكة عن هذه المسألة رحمه الله الى ان الاحاديث المشاهير لا يقدر رحم ان يردها عليه. لماذا لا يستطيع احد ان يرد عليه اشتهر بين اهل العلم ولم ينكروا بخلاف فالغرائب
10:53السنة بعض الائمة ان فلانا يحدث باحاديث غريبة. ولكنها حسنة بعض الائمة من حسنها فرضته يأتي الى اشياء عقلية في تفسير القرآن هذه الفكرة انما هي اسم اللسان اراد ان يركب فكرة على
11:35كما قال ابن القيم رحمه الله الكلام على بعض المتصوفة الذين هم يأتون باشارات في الايات ولكن في الحقيقة الايات لا تدل على ولكن القرآن اخبر الله ان القرآن ماذا
11:58عربيا له دلالات هذه الدلالات تؤخذ من كلام العرب وتاريخ الاسلام حفلة اقول ايها الاخوة هذه اول فائدة انه اذا جاء حديث متكلم فيه الحكم الذي يفصل في صحة هذا الخبر عن رسول الله وهذا خبر صحيح الذي هو اصح شيء كامل
12:34انظروا ساعطيكم مثال على ذلك. فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرون الى ابو بكر رضي الله عنه جاء وقال له في قصة مشهورة رواه الترمذي وغيرها امرأة وقالت ان ان ابني توفي فهي جدتك
13:01هذه الجدة من هي ام الام هذا في القرآن ميراثا في كتاب الله وفي سنة رسول الله وهو اجماع من اهل العلم فالذي يؤم الام لو وجدت الام جدة اخرى
13:38وقالت ان ابني ابن ابني مات فما لي من ميراث الجنة ام الاب ام الاب تدلي بالاب نزلت معهم القاعدة الهوائية والمواريد ان من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة. فام الام لو وجدت
14:13الام حجبت امه. وابن لو وجد لبن حجبته. هذه قاعدة دل على نصوص كثيرة فلما جاءت هذه المرأة التي ام الاب لان ابنها موجود وهذي مكتبة الكتاب والسنة قال يا امير المؤمنين اني شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الشمس
14:48هذا الخبر ايها الاخوة ان الناقل مع رسول الله وشهدنا النبي صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى شهد لنا بخير قال محمد رسول الله والذين معهم الى اخره قالت الاخرة
15:18والذين رضي الله عنه وارضاه واشبه ذلك من النسخ ومع ذلك توقفوا قالوا لي ايش عندك لماذا؟ لانه خلاف النص الذي هو اصح شيء في الباب يا رسول الله في امرأة
15:43النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه انها وجدة واخرى في ماذا الانسان لو كان عنده زوجات يشتركن في الربع او يشتركن في الثمن انظروا الى الخبر الذي يكون فيه شيء من غرابة المخالفة في اصح شيء
16:12ينبغي ان تنتبه له ان تنتبه في هذه الدورة ايها الاخوة سندرس اصح ما في السنة هذا الكتاب ايها الاخوة لا يكاد ترجم من تراجم العلماء منذ ان صنف المصنف رحمه الله كتاب ربك سنة ست مئة
16:32ثمان مئة سنة الا وتجد في محفوظات كل عام. هذا الكتاب لماذا اصح شيء على طالب العلم ان لا يحفظ هذا الكتاب. ولا سيما في نجد بعض اخوانا يحفظ سنن ابي داوود يحفظ سنن الترمذي سنن او مختصرة ثم لا يقدم هذا الكتاب
17:02وان حدثت مسلم وان حدثت الترمذي وابي داوود النسائي لان هذا الكتاب هو عبارة عن دليل يدلك على اصح شيء بدل ان تجمعها جمعا انت تمر في البخاري تجمعه مسلم
17:18مختصرات في موضع واحد هذا الكتاب الحقيقة انا احث على العناية به قراءته وحفظه وشرحه ودرسا وملاحظته حتى يستفيد الانسان من ويكفي في عباداته هذا يكفي ويبقى عليها اشياء من السنن
17:51وغيرها هي مأخوذة من خلل او من خلال هذا الكتاب اخذت في احاديث هذا الكتاب بالجملة في العمل لله عز وجل في هذه الدنيا اصطلح العلماء رحمهم الله على تسميته الصغرى هل يوجد كبرى؟ الجواب نعم
18:20والعمدة الكبرى هذا الكتاب اربع مئة وشيء واما الكبرى فهي نحو الالف. اذا تزيد عليه الضعف او ازيد قليلا رحمه الله على اصح شيء في الائمة الكبرى فانه زاد احاديث
18:47من السنن وغيرها وقع فيها احاديث تكلم فيها لكن هي مشاهير النبي صلى الله عليه وسلم المقبول في عرف العلماء حتى لا نحيل الى القاعدة هذه المعموم عند اهل العلم المقبول عندهم
19:12الوسط الاول هو اصح شيء في الباب الوصل الثاني الذي يليه في المرتبة هي الاحاديث المشاهير التي تلقاها اهل العلم ومضمونها ليس فيها انكار النبي صلى الله عليه وسلم في تشهد
19:37في الصحيح انه في صحيح مسلم انه كان يشير باصبعه في حديث مسلم والمنقول في سنن ابي داوود ومسند احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رواية حديث الاشارة انه قال
20:02ثم لو نقول احنا لانه في معنى الاشارة لم يأتي معنى ذلك ليس موجودا اصلا ابو داوود رحمه الله والامام احمد اورده في وابو داوود رحمه الله قال في رسالته كل ما سكتت عنه فهو صالح
20:45هذه المسألة الثالثة التي نريد ان ننبه اليها الائمة يسمون ابو سلطان الذي قلت لكم حديث المشاهير ربما عبروا عنها هي مقبولة عندهم. لكن في غير اشغال دولة الانسان بحرام ونحو ذلك
21:06واذا كان الحديث عندهم فيه شيء ليس بقوم ليس بذلك قوي جدا ما لم يكن ينص على تحريفه. فاذا جاء تحريم شيء فانه لا يدل على ذلك انما يكون على الخبر قوي. الذي قلت له
21:26فيما نكون اصح شيء او قريب منك اما الحديث الذي هو في الوصف الثاني حديث المشاهير التي ليست ذات قوة وهي وهو وهو الغرض الذي سمى ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة سنن
21:48وصارت تسمى هذا الحديث الذي وفي الحنيف قليلا صار عندنا هذا الحديث او صفة الاشارة ان تكون اشارة هكذا قال الانسان فهل من دليل على هذا العمل؟ قلنا نعم مازا تحتمل
22:20يسلمون هذه الاحاديث التي هي اصح شيخ الباب. والاحاديث التي ليست ذات قوة. ويلحقونها بذلك. هذا انظروا في البخاري اليس هو اصح كتاب عند كتاب الله اليس فيه احاديث معلقة كثيرة جدا لعلها تنيب على الالف من الاحاديث
22:55تجدون البخاري رحمه الله يعمد الى احاديث مثلا في قوله رحمه الله في باب السواك في رمضان او سواك بعد الزوال. او هذا الحديث عامر بن ربيعة. قال ما اكرم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن
23:17واما قول علقه البخاري قد تكون هذه يعني بعض الاخوة مجزوم به ولا غير مجزوم به الاتكاء في القبول والرد بهذه الطريقة هذا محل نظر يا شيخ وادنى انسان يتحمل البخاري سيعرف ان البخاري ما جاء بهذه الاثار التي جزم بها فقال قال الحسن
23:50وقال هنا قال ابو موسى وقال معاذ وفي بعض ويذكر قال ان الاحتيال اصلا غايته لو سلمنا لهذا الذي قال مطلقا كان يسلم بنوع القوة فقط اما نوع ارتجاج فالمخالف رحمه الله. ساق كل هذه المعلقات للاحتجاج. وهي تفسر اختيارهم
24:21انظروا الفرق بين شرح الرجل رحمه الله وشرح فالذي فهم اصول البخاري فهما صحيحا دقيقا رحمة الله عليه ورضي عنه. تعبير ودقة هي ادق. لان طريقة وهذا الفهم لا يكون الا بالافراط. في قراءة الانسان عنده هذه الكتب له كما قال الشاعر
24:59يصبح ويمسي عليه بخلاف كتب الاولين او عفوا بعضها وقالها اكثر كتب المتأخرين. وهذا الذي ارد اكثر الشرح وهو مطالعة كتب المتأخرين اكثر من مطالعة الاسلام وجدنا في الشقح المتأخرين من يحكي شيئا عن جمهور العلماء واذا فككت هذه المسألة لم تجد
25:32منها حديث ابي داوود يوم الجمعة ما وجدت هذا الكلام ولا واحد من السلف يقول فيه بل السلف عامتهم على اخلاقه وهو انه كان اسمه حلق وقد رواه عبد الرزاق
26:10في الحديث لوجدت ان المراد به والحلق في حديث الدنيا وليس في حديث الاخرة الشعر هذا كله من امور الدنيا ليست من امور الدين وحتى الخطيب ان ثلاثين من الائمة
26:36عن تتبع الاخبار عن السلف واثارهم لا شك انه يقع طالب العلم يزعم انه من اتباع السلف الصالح فينبغي له ان يراجعه لا تراجع اي شرح المتأخرين قبل ان تراجع كلام الصحابة
27:09وتراجع المسائل المنقولة عن اين؟ كمال والامام احمد رحمة الله عليه جميعا انتقل الفهم الصحيح للسنة واحيانا تجد في بعض المسائل انا ما اريد ان اطيل في هذا لكن والله يا اخواني ترى مهمة جدا في في في تمييز السنة وفي نقلها وفي معرفتها
27:32نجد بعض الناس المتأخرين يفسرون شيئا من حديث رسول الله ويحكون عنها احيانا سر اقوام او ستة اقوال ولو رجعت الى كتب المنذر مثلا في الاوسط او مصنف عبد الرزاق مثلا لو وجدت الصحابة
27:55السبب في ذلك هو علم الكلام. كثر الكلام حتى صار كل واحد عقلية تبدو له. في تفسير حديث رسول الله نقلها من جاء من المتأخرين على انها من تفسير كلام الرسول. بينما هي اجتهاد واحد في المئة السادسة والمئة الخامسة
28:19وهذا اذا اردت ان تعرفه حق المعرفة راجع كتب ابي عبيد غريب الحديث. الذي اذا اراد ان يفسر شيئا قال والمسائل وغيره اذا اراد ان يفسر شيء قال اخبرنا فلان قال حدثنا فسروا مكان الصحابة
28:48ومن الامثلة على ذلك تفسير الامام احمد رحمه الله في قوله في الحديث الذي في الشام شهر عيد لا ينقص عنه. ما رمضان وذو الحجة رحمه الله فاشترها بانها يمكن ان يكون يجزم شهر رمضان هذا ناقص تسعة وعشرين ولا تسعة وعشرين
29:19ولو حصل هذا يحصلنا ان تكون لكن لو تتبعت القاعدة صحيحة وقد جاء في بعض الطرق وبعض المتأخرين جاء واتكلم وقال هذا وبعد التتبع وجدنا هذا الحرب اقول ايها الاخوة ان الانسان اذا تتبع
29:52في تفسير حديث رسول الله ما عليه السلف والصحابة التابعين والتابعين وجد هذا ووجدوا انضباط تعالوا في الفرع للاصل. وجدنا انه مبتسم هذا هو الذي اشار اليه من كثرة الاشكالات التي تبذل الانسان. بل ان امر ما يكون ان يأتي انسان. ويأتي بحديث في
30:17الثالثة والرابعة لا وما عرف شيء. ويبني عليها اعتقاد ويقع في خطورة وكان الشيخ الشيخ العثيمين رحمه الله يقول ان اشغال ذمة المكلف بمحرم اشد انت لو ما احسن ان تقول هذا حرام. في بالك في ذهنك انه حتى لست بخير
30:54فانت من اول من تدخل في هذه تعاملنا هذه الشريعة لوجدناها نقل اهل العلم ائمة الصحابة وائمة التابعين وسادات الائمة من الحفاظ المرجع هذه القضية التي يعني اود الثالثة التي اريد ان ندخل اليها بعد قبل ان ندخل في
31:25العمدة رحمه الله ومصلي يعني مع امه رحمه الله كان يظن ان العمدة تبلغ هذا المبلغ. يعني من العظمة الحقيقة في هذا الكتاب يصلي في الكتاب وربما احتفل الناس به يعني الف الفين خمسة الاف ولكن
31:55ولا يكاد يوجد كتاب الفقهاء تجده في محفظة الفقهاء والمحدثين والمفسرين والقراء مثل هذا الكتاب السبب صغر حجمه واجتماعنا على اصح شيء رحمه الله السعد بان هذا الكتاب هو في صدور اهل العلم
32:25في كتب التراكم مثلا تاريخ الاسلام الذهبي هذا الكتاب رحمه الله يرد كثير جدا هذا الذي ينبغي ان اعتني بهذا الكتاب ونحن ان شاء الله اذا قرأنا في اربعة ايام فهذا غبار عنه مدح فقط لدرس
32:56من احسن حقيقة الشروح التي انا انصح بها في بداية طلب الانسان وشرح الشيخ عبد الرحمن اهلا وسهلا جدا حتى لو تقرأ اثر على جماعة المسجد واضح في غيره لعل درس في الحديث
33:31رحمه الله هذا الكتاب لنا علينا الحقيقة ملحظ لكن هو ما نستطيع ان نقول لا شيء هو رحمه الله اراد بهذا الكتاب ان يذكر المتفق عليه بين البخاري ومسلم فاذا كان الحديث اصله في الصحيح في الصحيحين ثم جاءت رواياته
34:15او الفاظه وانفردوا بهذه الالفاظ اما المخالف ايها المسلم فمن شرطه الذي علمناه التتبع انه يذكر ذلك لكن اذا كان الحديث وكذلك هذا الحقيقة هذه نقطة يا ليت ان يصنف اوردها
34:45التي هي اخواني البخاري واخواني ومسلم. لانه سيأتينا في كتاب الزكاة. كتاب الزكاة شيء قيم ولم يذكر حديث الناس. البخاري حديث انس اصل من اصول الزوجة والسبب لو ان المصانع رحمه الله ذكر هذا لكان هذا الحقيقة نستفيد منه فائدة عظيمة. ان هذا الكتاب يكون اجمع لاحكام الشريعة
35:20يعني اصول الزكاة يعني ممكن ان تكون في احاديث اخرى يعني تسد الى انها في الوضوح ليست المصادق رحمه الله هنا يعني انا استجيب له رحمه الله فيها قال اسأل الله ان
35:47في هذا الفتن وفعلا نفع الله به. واي نفع اعظم ان يقرأ كتابا في الدنيا. في كل وتم شروط لبعض اخواننا في اوروبا وفي افريقيا وفي اسيا وفي استراليا وفي امريكا
36:12او سمع في نسخة او قرأها او حفظ بل او نظر فيه عندكم كلمة اقرأها اذا انا عندي في نسخة على كل حال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
36:47رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته توبوا الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها
37:07نعم. اه نحن في كل مئة حديث هذا من سنتكلم عليه وسنستبين فائدة عظيمة في كل يوم ان شاء الله لن نطيل فيه انما سنطيل انتم ستخطئون هذا حديث دل على اصلين عظيمين في الشريعة. الاصل الاول انه لا يقبل عمله الا بنية. وهذا اين
37:51مكان الاستنباط من؟ في قوله ان اداة الحصر هذه فائدة عظيمة لانه لن يقبل عمله الا ما فيه نية للانسان الامر الاخر انه لا يكون عمل صحيح مقبول عند الله عز وجل الا ان يخلص فيه منه
38:21اذا الاصل الاول هو النية في الاعمال وجوبها والثاني تجريدها للرب جل وعلا هل تم فرق بين نية العبادة والنية في العبادة في فرق العلماء لان هذه مسألة دقيقة وقد اشار اليها شيخ الاسلام في كتاب عظيم
38:49انصحكم حقيقة ان لا هذا الكتاب اللي هو الصبا رحمه الله لكن كبير بعد ما كبر رحمه الله طبع الخمسين صفحة الان الحاج نية الحج او نية الدخول في النسك. اللي هي النية في العبادة او نية العبادة. في فرقنا
39:30هل يكفي هذه النية عند البخار؟ ها؟ ما يكفي فماذا تصنع؟ يقول يقول لك افعل لي نية العبادة. ونية العبادة الله اكبر الحج هل نية الدخول في المسلم؟ هي نية الحج
40:01الجواب ده لان نية الحج انت ناوي ثلاثين سنة كل انسان يتمنى الحج في امور طويلة ويجيه الدور انت الان في دخولك للحج ما يكتفى بهذه النية من دعاء اهل العلم
40:35نية الدخول وهي النية التلبس يعمل حج او بالاحرام اين تكون هذه النية؟ ها؟ اذا جاء النفاق الان هنا قد جاءت نية دخول النسك تريد ان تجاوز النقاط؟ يشرف عليك العلماء التي هي ركن من اركان الحج التي هي هذه
41:15ومن لم يعقد هذه النية فلا حج له مؤثرة وليست النية هذه هي اهمية الحديث لان الانسان ينوي قبل عشر سنين وهو في بيته. نعم وهكذا لبس الاحرام لان الانسان قد يدخل بالنية في الحج ما يلبس الحرام يخاف من العسكر نقطة التفتيش ذا
41:48يصح علينا هذا الحديث دل على وهو انه لا يقبل العمل الا بنية العبادة. والثانية تجريبها عدم شريك مع الله لا بالياء ولا بنفاق ولا بغير هذه هي النية التي اشار اليها في امر ثاني وفي العصر الثاني عمار ابن ياسر رضي الله عنه فيما رواه ابو داوود
42:31مرفوع عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل له الا عشر صلاته ربعها ثلثها نصفها يتبينون في ماذا؟ في الاصل الثاني الذي هو تجريم العبودية لله عز وجل. وانظروا الى
43:07كيف اشتمل عليهما الحرف ان وانا انصح طلب العلم ان يدرس النصف الاول من المغني لابن هشام رحمه الله فقد جعله في الادوات وكذلك في كتاب البحر المحي في معاني الادوات
43:35الا ان كتاب ابن هشام بدأ واجود ويفيد الانسان في يعني في التفسير يعني فائدة كبيرة وكتاب الزركشي يفيد الانسان في الناحية الفقهية اكثر لانه ليس كل كلمة في العربية يعني تفيدنا في في الدراسات
44:04هذا الحديث نريد ان من الاخوة انهم يفيدون عن فوائد هذا الحديث او المسائل التي تكلم عنها هذا الحديث. ونعرف كيف يستنبط هذا العلم بعض الاخوة يقول ان الاستنباط من سنة حرام
44:23ونحن الحقيقة ان الذي يستصعب هذا الانسان فيه كسل في عقيدته ولا لو جلس يتأمل لوجدنا اشياء جدا مفيدة مرة قلت لبعض الشباب هذا الكلام قلنا سنأخذ كلمتين مثل قوله عليه الصلاة والسلام يا ابا عمير ما فعل المؤمن
44:48من ائمة الشافعي رحمه الله استنبط منها اكثر من ثمانين فائدة كلمتين جملتين نحن في حديث خطبة العيد قال ثم قام متوضأ قام متوكأ على استنبط بعض الاخوة هنا واحنا جالسين استنبطوا اكثر من ثلاثة وعشرين حالة
45:16ونحن اليوم معنا حديث عظيم اصل من اصول الشريعة. فاعطونا مسائلهم المسألة الاولى تفضل يا شيخ احسنت شوفوا كيف الطريقة الجميلة دي. وجوب العناية باعمالكم. لان الاصل والذي ينبغي للانسان ان
45:40لماذا؟ لان الطريق اليها اصلا ما يخص الشباب في او طلبة العلم فائدة ثانية الانسان يؤجر ويفهم في حسب نيته هذا صحيح مربط الاجر الشروط فيها النية. في النيات الفائدة الثالثة
46:21عفوا صوت تقسيم الى قسمين صالحة واحسنا. والدليل على الاسماء تقسيمه صلى الله عليه وسلم الى الله الى دنيا اتفضل يا شيخ. ان اعمال القلوب والجوارح داخلة في احسنت شو هالمسألة العقدية العظيمة
46:46من اعمال القلوب ايضا هي اصل وركن في الايمان لان الايمان قول وعمل واعتقاد وقد جمع الثلاث في حديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام في شعب الايمان اعلاها القول وادناها اماطة الاذى عن الطريق
47:14والحدود لا يوجد عمل بلا نية الا يكون فيه نية. هذا من حيث الاصل. وقد جاء بعض اهل العلم قالوا يمكن ان يوجد مستثمر خمس او ست سور وقد جمعها آآ المهم جمعوها في بيتهم منها قراءة القرآن بلا
47:59وجود حزن الله عز وجل في اذا كان الامر يعني ممكن ان نقول بصيغة اخرى وهذا جميل هذا صحيح فائدة عظيمة في التوحيد. وهي انه اذا كان الضمير يشترك فيه في
48:32في فعل الرب جل وعلا وغيره يقول تبارك وتعالى ولو انه ما اتاهم الله فاخذ ايده ما اتاهم الله ورسوله قالوا حسبنا الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
49:04انا الى الله ورسوله راغبون لا ان الى الله راغبون وبين الذي للعبد والذين ربه جل وعلا احسنت جزاك الله خير فائدة جميلة ما شاء الله تفضل يا شيخ النية الفاسدة قد تفسد العمل الصالح. نعم النية
49:29تفسد العمل الصالح. وهذا قدر التحقيق حنا ندور لك مخرج ان الامور تعلق بماذا؟ بمقاصد اللسان هذه قاعدة عظيمة التي هي اول القواعد الشرعية ما اختلف فيها لا متمركز او نعم
50:15امرأة وامرأة يتزوجها خطورة امر النساء سواء بالصحة هذا صحيح وهذا فيه عيب كبير جزاك الله خير. يعني كل انسان ينظر للاهتمام بامر النساء. في قوله او امرأة يتزوجها. اذا خلا هذا الزواج من ملاحظته يعني يعني النظر فيه يعني
50:47عاقبة الامور وكذلك النية الصالحة. قد يعاقب الانسان على هذا الفساد حتى الزواج يغيرون لله قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. حصر دليل على شأن علو شأن النية
51:06وكذلك فيه دلال على جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات. نعم هذا الحديث حقيقة نعم احسنت. ومن اعظم جوامع المختصر في كلمات يحفظها الطفل انظروا كيف يربي في الانسان ويزرع فيه الاف الاعمال الصالحة
51:26يعني نعم هذا اصل في الحديث وهو ان الهجرة هجرة هجرة الى الله ورسوله وهجرة الى نعم تقدير شأن الدنيا هذا صحيح هذا صحيح اين هذا؟ الله مسكين بقى طيب نحن نريد في كل مئة حديث حتى الانسان يتعود على
52:27اما انا اصحح يصححون لي او ان اصحح لكم نتدارس فيها ما يكون فيه من اسماط الصحيح والاستنباط غير الصحيح نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احد
52:47هذا حديثنا كما قال العلم ان من خصائص هذه الامة هذا يقولون ما كان والحقيقة ان هذا الذي قاله بعض اهل العلم يشهد له الحديث الذي سيأتينا ان امتي يوم القيامة يدعون شعورا محجبين
53:10قال عائشة رضي الله تعالى عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار هذا الحديث ان من ترك عقبه في الوضوء او ترك جمعها متعمدا فانه يوعد
53:50بماذا؟ بان يكون قد تكون النار هي التي تطهر هذا النور وهذا امر ظاهر لكن انا منبه الى شيء وهو ان بعض طلبة العلم يعني سمع يقول اذا كانت المرأة عليها
54:16فيها هذا غير صحيح رحمه الله يشرحون هذا المحل يجعلون هذا المحكم اليسير. احكام اليسير حتى نصوا عليه النجاسة ونصوا عليه في حيه ونصوا عليه في الغسل الغسل وكذلك الغسل ينص عليه فيه قوموا فيه اثر عجيب نصوا عليه عدة مسائل انها يعني
54:44احكام ومن استجمع فليوتر واذا استيقظ احدهم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخل مواطنها فان احدكما يدري اين ماتت يده. قال هنا ارجع فيها ماء ثم لينتبه. هذا استدل به الامام احمد
55:14وهذا من المفاوضات عندنا في المذهب على وجوه المضمضة والاستنشاق المذهب ان وقول الائمة الثلاثة قول قوي في هذا الحديث يقولون تأمل شف قال قال ومن استثمر فليوتر. الاستثمار هل يجب الوتر فيه
55:52لم يقل احد ثم قال فليغسل يدهن ثلاثا. لم يقل احد بان الاحسان يجب ان يقصد الذي هو يعني بعد الاستيقاظ يكون مرة مجزئ يدل على ان هذا الامر يعني ثم قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده
56:32وقولوا لا يدري هذا من التعليق على المشكوك فيه تعليق الامر على شيء مشكوك او محترف وهذا هذه صفة او عفوا صفة الاستحباب ليست سهلة ولا كان يقول يدل الائمة على رحمة الله عليهم جميعا
57:17فليستنشق نعم الالفاظ اصلا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايقولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ولمسلم ما يكتسب فيه يعني نعم في بعض
57:59لكن المصنف في اشياء موجودة في ان نذكر اشياء عملية نستفيد منها اكثر من هذا الجانب لانها موجودة لكن قول لا يقولن احدكم في الماء الدائم مع انه ذاهب كل ما يمشي ها ما يمشي ثابت مستقل
58:33واهل العلم يقولون ان هذا المال الذي يمشي او دائم ما ليس معنى هذا الحديث له مفهوم انه يجوز لك ان تموت فيها انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان لان هذا الماء الدائم حفظا للصحة وحفظا للبيئة حفظا هذه فائدة عظيمة انه
58:56مع انه في الحكم الشرعي لانه كثير لكن لو كان لو كان ينجس يقول صلى الله عليه وسلم يعني ان هذا الذي يعني يغتسل منه قبل قال لا يحل له او قال باطل او قال فاسد او قال له لا
59:23الذي لا يجري هذا تأكيد ثم ينقسم منه اول ما يقع في نفس الانسان في الطهارة الصحيحة او غير صحيحة فحسما للمادة واحتياطا للشريعة قيل له لا ام هذا الموت في الماء الدائم
59:59اليس النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الملأ لعينيك والملأ الثلاثة الذي يكون في ظل الناس ولذلك هذا نوع من الفساد. ثم اخبر ان هذا من طعام اخوانه من الجن. فالمقصود هنا ان هذا الحديث ولكن
1:00:35ليس في الحديث فهم او مفهوم انه الماء الذي ليس هذا الحديث ولا في السنة ما يدل على ذلك نعم طيب ولو ان في اقوى على كل حال لان النبي تضمن النهي. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب
1:01:26هنا مصنف قبل في قول لا يبتسم احدا لا يغتسل احدكم في يعني بعض اهل العلم احتج به على ان يعني الماء المستعمل لا يتطهر به والحقيقة ان الفقهاء رحمهم الله لهم استعمالات
1:01:52الماء المستعمل الذي يتوضأ الانسان فيه ما تناثر من اعضائه. هذا هو المشروع والثاني الذي او يتوضأ به الانسان لكن هنا حث هذا الذي اغتسل فيه لاغتسل بالماء الدائم وهو جن
1:02:24على انها ان العلة في ذلك ان ان الماء ينتشف المسألة في دعوى النجاسة ودعوى عدم صحة والحقيقة ان السنة وفيها خلافات. انظروا الى ما هو ادنى من ذلك وهو قوله عليه الصلاة والسلام في سبل الهرة
1:02:52في قصة ها وهكذا ما في البخاري انس ان النساء والرجال كانوا يتوضأون يغتسلوا فيه والماء المستعمل ما لم يتيقن نجاسته كان يكون الانسان غسل نجاسته فبقيت في هذا هذه الصورة
1:03:44بمعنى ان يكون فيه اناء والانسان يغسل نجاسة ثم وهو يغسلها وهي باقية هذا اما غير هذه الصورة فلا نصلي فيها. انه كذلك. فاذا قال انسان فما تفعل في الحديث الذي بعده؟ وهو حديث
1:04:04اذا هذا الحديث وايضا نتكلم في سورة وهي الانسان قال ابن عباس رضي الله عنهما عن حديث في الماء لما قيل له هذا المرأة في البيت هذا فيه دلالة على ان ما هو مستعمل من الصحابة رضي الله عنهم يجوز الوقوف به نعم وله في حديث عبدالله ابن موفد ان رسول الله صلى
1:05:03صلى الله عليه وسلم وبعد. اذا ورد الكون في الاناء تغسله سبع والثامنة بالتراب. قضوا الحديث. هنا اولاهن بالتراب يدل على ان قوله الثامنة المراد بها ثمنة العدد ولا الثامنة في الغسل
1:05:23يعني هل يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل مطلقا بالتراب في قوله ثامنا ولا يريد انك واحد الثامنة اجواء الاول وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ماذا؟ ان تكون احداه. انه احداهما
1:05:47وهذه الرواية هي امثالها اولاهن بالتراب وهذا ظاهر لماذا؟ لانك ستتحقق من الحديث المجمع عليه وهو رئيس جلال هل فيه خلاف بعض اهل العلم نعم ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل
1:06:34ثلاثة ثم مسح برأسه ثم رسم حتى رجليه ثلاثة. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوءي هذا وقال من توضأنا بوضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسها
1:06:54غفر الله له ما تقدم من ذنبه. هذا الحديث فيه فضل من ركعتين بعد الوضوء. كما ان فيه فضل صفة الوضوء بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لو ان انسان غسل يعني مرة مرة لكن الذي يؤجر
1:07:14الاجر الوارد في حديث عثمان ولهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ ماذا؟ انظروا في الحديث نحفر نحن مثل بمعنى ثم قال هذه هذه يدل يدل على هذا حديث اخبرني
1:07:41على ان الصلاة او جمهور المتأخرين على ان الصلاة في وقت نهي اذا كان له لها سبب تفهم مشكور بالمذهب عندنا انه يعني ولا غيرها في السنن الرواتب ولا سنة الركوع انه لا يشغل الا ثلاثة
1:08:20الجنازة تحية المسجد وطواف ها الطواف والاستخارة لو يعني شهدت عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من ماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات
1:09:34يعني مرة ها ثلاثا بثلاثين ثم ادخل يده ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين الى المرفقين. ثم ادخل يديه وادبر مرة واحدة. طيب لماذا؟ فغسل وجهه ثلاث ثم ادخل يده فغسل يديه
1:10:27مر علينا ثم ادخل يده في اول الحديث معه قال الحق الاول اكثر والثاني هذا الاول لم يكن مدرسته والثانية غسل. فاذا غسلت المسألة واسعة في هذا الامر وفي رواية بدأ بمقدم رأس مقدم وذلك مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي
1:11:27هذا هذه الصفة هي اصح ما يروى في مسح الرأس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد صفتان الصفة الثانية انه عكس اليست الاولى بانه بدأ بمقدم واسع الرواية الثانية له
1:11:47الصفة الثالثة انه مسح كل جهة على حدة لكن هذا اصح شيء يا احباب الذي نتوضأ به جميعا نحن انه يقبل ثم يدبر نعم في روايتنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صغره. يعني في تور فسر منصور
1:12:22من نحاس عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله وسلم يعجبه التيمم في تنعمه وترجله وطهوره وفي شأنه كله
1:12:43وعن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال عادة يحثونها سيكون عندنا انه كم مرة؟ اربع مئة وثلاثة وعشرين مرة هم يختصرون مثل القراءة حتى تنتبه يعني انها تراه نعم
1:13:52صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار القبور. فمن استطاع منهم ان يعطيهم ضرا نعم ثم غسل رجليه حتى رفع يساقيه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة
1:14:31فمن استطاع منكم ان يطيل مرته وتهجينه فليفعل. وفي لفظ لمسلم سمعته يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وفي لحظة مسلم ها انه قال سمعت خليله صلى الله عليه وسلم يقول نعم تبلغ حرية الوضوء اما انها هيئة في الجنة
1:15:01عن التحقيق هي الحديث ليست به وكذلك النسخة ذي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتخذ اللهم قل اعوذ بك من الخبث والخبائث. من دينك الخبث موجودة ها
1:16:07رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولكن بالعربية فيها قاعدة كل ما كان على نعم نحو الكعبة الله عز وجل
1:16:57مطمئن بخاص اسمه بسم الله الرحمن الرحيم. والمراحيض جمع في الحرم والمغتسل. وهو ايضا كفاية عن موضع التخلي قال رضيت يوما على فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشاة مستكبر الكعبة. استقبل الشام
1:18:36الكعبة وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر خلافه وانا وغلام الصغيرة الانصاري عن المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفسدن احدكم ذكره بيمينه
1:19:17وهو يقول ولا يتمسك من الخلل بيمينه ولا يتنفس في الاناء. هذه الكراهة وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال
1:19:37يعني كبير في ظن اما احدهما فكان لا يستتر منها من البول فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين. فغرست لكل قبر واحدة فقالوا يا رسول لما فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما مالا من المسائل
1:20:07عندي يخفف طيب في رواية وفيها دلالة على ان الغيبة هي من كبائر الذنوب التي لا يسمعها الانسان الا لدناءة نفسه او ينام على اخ او صديق ثم قال واما الاخر فكان يشيب بالنميمة فاخذ جريدة رطبة. هذا سأل به بعض اهل العلم على ان
1:21:02هذا اين كان هذا الحديث وهل يجوز قطع شجر المدينة هل فيه النبي صلى الله عليه وسلم قطع الشجر النبي الفقيه اخذ هذا يدل على انه انه كان ظلما فاخذه
1:21:37موجود شجرة؟ والحقيقة ان شجر الحرام لا يجوز واختلف هذه فدية ولا لا يعني وانا الذي عليه فتوى بعض الصحابة رضي الله عنهم شجرة كبيرة فيها وهذا قول الحقيقة يعني تعظيما لامر الحرم الشيخ كان يدعو الناس
1:22:15طيب على كل حال في سورة في شجر الحرم واطلبه او في شجر حرم وهي الصورة الاولى هذا الذي في الحديث اذا وجدها مقطوعة ولا جا حادث صدمها مثلا هذا يجوز الانتفاع بها
1:22:42الصورة الثانية اذا جلست نشأت فيها شيء من الحياة يظهر لا فرق بين من يبول ويتحاشى نفسه حتى يبني حتى لو كان في طريق. بعض الناس قد يغلب لكن في جاء في رواية كان لا يستنزل نعم وهذه اشهر لكن المصلى
1:23:34عندنا هنا قال كان لا يستنزف من البول وهذي واحدة يعني انه كان نسأل الله العافية التلبس عنده النجاسة وعلى كل حال يعني هذا الا باستنزاف الاحاديث قليلة انه يجوز
1:24:03الا ان يكون في ملكي لو واحد من الناس طب لو اخد فصيلة يا شيخنا لو اخذ فسيلة من النخل مثلا لزرعها يعني فصيلة من النخلة لا شجر مطلقا ولا
1:25:11حدث النبي صلى الله عليه وسلم في محل حاجة اللي هو اللي دخل من اهل العلم على ان المدينة يجوز قطع هذا اهل المدينة. رواية مسلم. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان نشق على امتنا
1:25:54وبعض يعني اناس يعني رأيتهم في بعض البلدان استنكروا على بعض طلبة العلم قبل الصلاة ارحب بك وعليكم صارت مشكلة هناك. فقلت لواحد من اهل العلم عند كل صلاة بماذا؟ لكن اذا كان في اتفاق انه في في حديث الصحيحين في الصحيحين
1:26:55هذا ليس لك قد تقول ان هذه توبة على هذه المقدمة لان هذه رواية المعنى الوضوء المقصود هنا انه بدأ اجتياح ما لم يبلغ بالانسان في حال الصلاة الى الانشغال بها والا فيكره
1:27:16لان السواك ليس كله في فمه ويشكر ان الله هذا مقبول باجماع اهل العلم ان كل ما قالها الانسان عن صلاته فهو موضوع المقصود انا وعلى كل حال يعني جمهور اهل العلم يحتجون به على مالك. الامام مالك رحمه الله رضي عنه كان يقومون انه لا يشرع سواهم
1:27:53كان بتعظيمه صلى الله عليه وسلم اذا ماذا يصنع يدخلها يشبه ان يكون هذا يعني تعظيم الانسان اذا اذا قوم وقت الصلاة او او كان يعني في رضي الله عنه ومنها هذا الحديث اذا قام من الليل
1:28:42وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم اذا وعن عائشة رضي الله عنها قالت انها قالت دخل عبد الرحمن كان ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:19ومع عبد الرحمن سواه رسول الله فقبلت نعم. يدعو احدكم يده في فم اه اخيه. حديث صحيح. نعم ثم دفعت صلى الله عليه وسلم فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى الزنا من احسن منه فما عدا
1:30:11رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال للرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت رضي الله عنها نعم. وفي لفظ الفرائض فاشار برأسه ولمسلم انه اولا النبي صلى الله عليه وسلم انه يأخذ
1:30:54ربما يجوز له يحل له انه يأخذ من الإنسان شيء ولو لم يأت يشهد له قصة المزادتين قصة المرأة اخذوا يعني جعلوك النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون هذا رسول الله او لا ساحر
1:31:33قصة المعجزة التي حصلت هؤلاء التي حصلت قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاق بسواه. قال وتركت السواك على لسانه والسواك في فيه كأنه يتنوع. نعم. باب المسح على الكفرين. عن ابي هريرة
1:32:02كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره هذا هو يعني اصح ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم في مسألة اشتراط لشروط والحقيقة ان المسح على الخفين رخصة واحدة للخلق فما ينبغي للفقيه ان يجعل الناس
1:32:32بان يطيل في شروطه ويقول شروطه ثمانية انما يعني احيانا يبالغون في الاحتياط في العبادة فيخرجون عن النص الشرعي تتطلب المسألة ولا تجدها. وهذا يكون اجتهاد من الرحم رحمة الله عليه جميعا
1:33:13هذا الحديث الاخر وفي رواية اخرى قد روي عن شعبة من نحو ثمانين وجها يعني ثمانين تدل على ان الشرط الاساس في المسار هو انه لا تدخل خف الا وهي
1:33:56الا وجه الله تعالى بطهارة الامور. لان الحديث ثم جاء الماء وحطوا صورتي اذا وجد الماء فليتق الله ويمسه بشرته والشروط الباقية يعني تختلف في اجماع بعضها يعني وقع فيها اجماع
1:34:36هي من خصائص عن حذيفة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال انه قال انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم واجماع السلف لم يقل احد من السلف من الصحابة والتابعين الا قولا روي عن عائشة والمؤمنين وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقد تكلم في
1:35:26والصحابة رضي الله عنهم ربما احيانا لا يدركوا شيء من السنة ولا تقرأه لم يحفظوا فيها نصهم رحمه الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته
1:36:17فقال يصل ذكره ويتوضأ رشد الانثيين مع الذكر الامام احمد نعم ولمسلم توضأ وامضى فرجه هذا قد حصل في خلاف بين اهل العلم لاحظوا في العبارة الأولى في رواية هذا هو الرحم في فرق بينهما نعم
1:36:49الثاني جمهور اهل العلم جمهور علماء النوم خفف فيه النجاسات زيد ابن عاصم رضي الله عنه قال انه قال شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخير اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال
1:37:24ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريفا وعن ام قيس في الحديث الواضح وعن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها اتت بابن لها صغير رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:37:51فاجلسه في حجره فباب على ثوبه فدعاه ولم يغسله على انه لم يأكل الطعام. كما تلاحظون اليس كذلك؟ هنا ان او من لم يأكل الطعام اذا كان لك ينضح يتخفف فيه
1:38:22يعني الفرق بين ان حمل الولد واذا الامام الشافعي رحمه الله عظيم قال قال خلق حواء من في القرآن هو الذي خلقكم ثم خلق منها زوجها فدعا ولمسلم اتبعه قوله ولم ينصره. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي
1:40:04المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى مولده امر النبي صلى الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستخدام وقص الشارب الاطفال ونتف
1:40:34الابط لكن قول هنا كزجره الناس هذا هو الذي ينبغي الحقيقة في المساجد انه اذا احدث به حدثا بمعنى انه يعني خرج منه صوت الجوال هذا او انسان ما يعرف حديث بعد
1:41:05النبي صلى الله عليه وسلم انسان النصوص الواردة في تعظيم المساجد واشياء كثيرة فيها حديث الطاعة تنظيم دولة اكثر من ثلاثين حديث من يعني كل هذه الثقة لانها قضية يعني معتاد عليها وهي قضية وهكذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم في نحو ستة احاديث
1:42:32في صفحتي البخاري. في روايات من ناحية التأخر في النفس الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. قال
1:42:58فلست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. نعم هذا الحديث عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا يجوز في مسائل كثيرة. من احسنها ان الذنب الذي
1:43:30في حقوق الانسان في جسم الانسان طاعة قلت طيب هذا الذي فيه يخرج الدم من السبيلين اما الذي يكون في الرق صلى الله عليه وسلم في المرأة المستحارة ان كذلك
1:43:59على ان يخرج يعني حتى البخاري رحمه الله هذا اختيار الامام البخاري رحمه الله الصحيح وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون بالله. ما زال واحد فما لم يستطع قدم معتقد
1:44:42يعني قول هنا يعني سبحان الله تركيا لهذا الامر كيف يكون الانسان نجس ان الانسان اذا مات نجس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة
1:45:36ثم صلى الله عليه وسلم قال في قول جميعا هذا يؤكد على يؤكد الذي هنا قبل قليل في مسألة قد نقترب منهم جميعا الخلق في معهد الحارث رضي الله عنه عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء
1:46:38الجنابة فالادفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحركة مرتين ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثم خاطر على رأسه ثم غسل جسده ثم تنحى
1:46:58فلم يردها فجعل ينبض الماء يمينه على يساره. تلاحظون هذا حتى يأخذ الماء حتى يكون الماء في قاعة النظافة نعم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنكم؟ قال نعم اذا
1:47:48عندك سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هي افصح
1:48:22اي في قراءة الائمة العشرة كلهم ان الله لا يستحي ومحلها انت يا صاحب العربية وليس استحياء والفصيل والذي ورد في القراءة وقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق العاب المرأة من غسل الهية اغتنمته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:49:12نعم اذا رأت الماء وعن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل الجبال وتنصر الجنابة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
1:49:44وعن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلسا بين شعبها الاربع ثم جاهدها لقد وجد الموصل وفي لفظ وان لم ينزل
1:50:14الذي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن عبد ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه كان هو وابوه عند جابر وعنده قومه فسألوه عن الغسل. فقال صاموا يكفيك؟ فقال رجل ما يكفي؟ فقال جابر كان
1:50:38كان في من هو اوفى منك شعرا وخيرا منه. يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن بثوبه وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق الماء على رأسه الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي
1:50:59طالب وابوه ابن الحنفية لا بد يوم عن عمران بن قصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا فقال يا فلان ما دعاك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني اصابتني جنابة ولا ماء
1:51:24وقال التيمم مبيح ولا رافع؟ رافع عليك بالصعيد مجاله دل على زيادة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فانه يكفيك. ولكن اشتري شرط من اهل العلم انه يكفي الى وجود الماء
1:51:58من وجد الماء اثناء الصلاة. هل يجب الصحيح على قوله والدليل فاذا وجد الماء بخلاف من لو وجد الماء على وجد الماء بعد الصلاة هذه المسألة جمهور اهل العلم على انه قد انتهى
1:52:26على القاعدة الشرعية قول يكفيك فاذا يشترط ان يكون ما لم فاذا وجده ولو حال الصلاة قطعها. منه اللغز المشهور به. يقولون احنا سمعنا هي الحمار فوقلت صلاته اللي هو واحد
1:53:18هل تحقيق الشرط يجوز او فعل وان خرج الوقت وكان شيخنا والله يميل الى انه انه في عبادة المسألة هذي لكن لو اخذت رأيي ان هذا ليس واجبا الله عز وجل يقول فلن تجدوا ما
1:54:23جمع من اهل الابناء قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فلم يجد الماء النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تكون بيديك ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين. وظاهر كفيه ووجهه
1:55:05هذا الحديث حقيقة فيه مسائل لطيفة يعني نذكر واحد اثنين او ثلاثة يعني منها انظروا الى عمار رضي الله عنه كان مصدر لذلك هو معنى النقل الى العقل العقل سبحان الله
1:55:24مع ان الصحابة رضي الله عنهم من اذكى الخلق هو الخليفة ليست المسائل كلها وقال ابو حنيفة رحمه الله وكان الدين بالرأي فكان الوضوء من الجنابة والغسل من البول لماذا؟ لان الكون نجس
1:55:59الجنابة رحم الله مريضة انظروا في تاريخ الاسلام كل من عول على العقل اكثر كل من ابعد عن الشريعة اكثر ظاهرا جدا في مسائل الاعتقاد المساعد الاعتقاد. انظروا الزمخشري رحمه الله في تفسير
1:56:33قول الله عز وجل يقول الذين احسن حسنى وزيادة زيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم. حديث صهيب رؤية الله تعالى بعض الناس يقول لذة النظر الى وجهك
1:57:03يا مسكين هذا قاله رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم دعاء قال ارسلت لذة النظر الى وجهك كل ما ابعد عن السنن والافاق كل ما وقع في اشياء. يعني اشد
1:57:29يعني هي يعني مهمة في الحقيقة نقولها ونكتفي بها الوقت عندنا في الحقيقة بدأ يزحف انهينا الحصة التي هي هذا الحديث نحن في ايها الاخوة هنا انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ثم وصفه
1:57:54مدى بمبدأها؟ وربط بيديها او مرة واحدة ثم مسح الشمال يمين بدا باليد طيب والقرآن القرآن ماذا؟ عكس بوجوهكم وايديكم ما قاله بعض المتأخرين من الاجماع الوجه عن الصحابة رضي الله عنهم
1:58:37بعض الناس يحكي اجماعات والحقيقة لو رجع عن ابن عبدالله رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احدهم من الانبياء قبل اسرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاما رجل من امتي الصلاة
1:59:06ايما رجل من امتي اي رجل من امتي ادركته ادركته الصلاة فليصل لو حلت لي الظلام ولا تحل لاحد قبلي. واعطيت التي هي ويسأل الله تبارك وتعالى ان يفصل بين الخلائق. والا ثم شفاعات اخرى خاصة به صلى الله عليه وسلم غير هذا
2:00:14شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة محمد انا وامتي اول ما يدخلون الجنة باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها كقوم بعثة الناس عامة هذا هو الاصل في خصوصية
2:00:48وقد يؤمر بالنبي الذي نعم على كل هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم تأتي نار صباح الخير عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي قريش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني
2:01:33ان ذلك ان ذلك ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تغيضين فيها ثم اغتسلي وصلي لما اراد النجاسة انظروا وعندنا عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم احبابي
2:02:22تنتصر من كل صلاة لحد الاستحاضة الفقهاء يقولون انها تعصب وتصلي تصلي الخروج ايضا يا شيخنا من المخرج هذا مثل ومثل غيره ان احد المرأة نعم انه ورد في حديث يعني ورد حديث خاص فيه توصيف نعم غير النص. لماذا تجعل منك
2:03:21ان تكون مصاحبة يخرج من مخرج. انا لماذا يجب عليك ان تبسطه اما الاستحاضة اول مهنة للمرأة في ادناهم يكون فيه ما اختلف هذه امرأة مستحارة اليس كذلك؟ فكانت هي
2:04:35حبيبي رضي الله عنها كانت تغتسل هي شيء صنعته ثم قال انما هذا شيء صرعته هي ما امرها النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها انها حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك المرأة تغتسل فكانت تغتسل
2:04:54رضي الله عنه قالت انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم باناء واحد الى ناجور وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف وعائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:05:27ويقرأ القرآن وعن معاذة رضي الله عنها رضي الله عنها فقلت ما بال فقالت احر نية انت الحرورية منهم من الخوارج كنت لست بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيب من ذلك ما ربط الصوم ولا
2:05:57نضيف على هذا قليلا بعد المواقيت الصلاة كتاب الصلاة باب ومواقيت. عن ابي عامر الشيباني واسمه سعد ابن يا سلطان حدثني صاحب هذه الدار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال
2:06:39قال بر الوالدين قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قالت كان قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات المتضرع متنهعا بمروضهن ثم يرجعن
2:07:09هذا الحديث وهو انه كان يصليها بغرس. هذه السنة الترمذي وصححه النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكنوا في الفجر ان هذا المراد الحديث كما قال شيخ من السلف وانه يدخل فيها
2:07:39الصحابة ابو بكر رضي الله عنه قال في سور من وهو التبكير في الصلاة جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ونحن سياحة تكون من خزي خزيا حريفا وتكون منصوب رضي الله عنهما قال كان النبي
2:08:40صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية. نقية يعني بيضة. ما خلقها. الا الشمس هي يعني غلط والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلينا قال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوب؟ فقال كان يصلي الهجيرا التي تدعونه الاولى حين
2:09:36ويصلي ونزيد ما قال في المغرب وكان يستحق ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث وكان ينفتح من صلاة غداة حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بستين الى المئة
2:10:06اللي هو الصبح كذا الذي دلال على انه ها لقوله ها؟ حتى يؤكد انه كان يقرأ في الستين الى المئة وهذا معنى قول يعني حديث حفصة في صحيح مسلم يقرأ السورة حتى تكون اطول من اطول منها
2:11:11تدعونه الاولى كما كان تدعونها الأولى. اللي هي الظهر التي تدعونها الاولى وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخندق بلغ الله قبورهم بيوتهم
2:11:59في في مسألة اخراج الصلاة عن وقتها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظون انهم قضاها فيما بعد اليس كذلك وهذه اذا كان الانسان في حال الحرب لم يقدر فيها على الصلاة مطلقا
2:12:32في ما يستطيع ابدا لقد هذه الصورة وفي رواية مسلمون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلى بين المغرب والعشاء رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى مرت الشمس واصفرت. فقال
2:13:15رسول الله صلى الله عليه وسلم شررونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر قبورهم نارا وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال اعتب النبي صلى الله عليه وسلم فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان
2:13:45او على الناس هذه الساعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء ابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لحضرة طعام ولا هو
2:14:16الانسان لو صلى في هذه الحالة صلة الله كراهة والدليل ما ثبت في الصحيح صلى الله عليه وسلم ونحن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:14:54حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتد الى الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي
2:15:14عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسلمة المصنف ها وعائشة رضي الله عنهم هذا يعني الحقيقة في يعني تبع فيها وليس كذلك يعني يخفى عليه ان هذه الاحاديث كلها ليست يعني في الصحيحين
2:16:40على ابي هريرة جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما بعدما ضربت الشمس فجعل كفار قريش قالوا يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت حتى كانت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله
2:17:22فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم مكتوبة عليها بين اذان المغرب وبين اذان العشاء والصلاة. اذا نشكر الشيخ ثم صلى بين المغرب والعشاء ما تزيد الترتيب
2:17:57صلى العصر بين المغرب والعشاء صلى العصر بعد المغرب في رواية الامام مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى ثم صلاها بين المغرب والعشاء بينما كان يصلي