2 | منهج التأليف في العلوم الشرعية د.عبدالله صالح العبيد
0:00تقبل التحريم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله جميعا ايها الاخوة واسأل الله تبارك وتعالى ان يثيب من بنى هذا المسجد واقام عليه من الاخوة الكرام
0:26وان يبارك في الجميع حضورهم نزهوا كتبهم عن مرويات الرافضة لان الرافضة يتدينون بالكذب يتدينون بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ائمة ال البيت رحمهم الله يغلب على حديث الرافضة المناكير
0:58يغرب جدا قليل منها الشيء الذي هو يعني موافق للشريعة. لان منهجهم مخالفة الاحاديث المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم والتي نقلها ائمة لكن لو تلاحظون ان ان البخاري مثلا روى عن عباد ابن يعقوب الرواجني وآآ
1:18عباد هذا صدوق في نفسه. لكن عنده ترفض. وينبغي ان يعلم ام ان الرفظ الذي كان في ايام السلف ليس هو ما يسمى اليوم بالرفظ الذي عند السلف هو اذا جاء انسان وبالغ في حديث المروي عن ال البيت وفي ذكر مناقبهم في
1:48في كل مكان اتهموه بالتشيع. طيب وبقية الصحابة ورا ما تذكرون؟ هذا وهؤلاء نقلوا جزء من الشريعة. فلا ينبغي ان يكون هذا منهج تأخذ الذي نقل عنه البيت وعن غيرهم. المنقول عن ال البيت يشكل جزء من الشريعة. ما لك تأخذ به؟ فصاروا يطلقون عليه متشيع ولو كان ما كان
2:08قد اتهم بعض الائمة بالتشيع بسبب انه يعني مثل بن جرير الطبري رحمه الله كان يحدث تعرفون له كتاب فيه يعني مناقب علي رضي الله عنه خصائص علي النسائي بعض الائمة وهم يعني منزهون عن ذلك رضي الله عنهم لكن بعض الناس رآهم كذلك
2:28يعني في ادركهم في مجلسين ثلاثة قال هذا ايش هي لكن اذا جاء انسان وتكلم في شتم ابو بكر وعمر سموه رافظي. لاحظوا شتم سبه قال هذا ما يفهم هذا فيه اللي
2:44ما في من هذا الكلام اما تكفير الصحابة ودعوة ان القرآن منسوخ الى اخر هذه العقائد الباطنية فالسلف رحمهم الله لم يدخلوا كتبهم شيئا من جنس هؤلاء القوات. ما ادخلوا بحمد الله راويا فيه. وهذا كتب الاسلام منزهة عن هؤلاء
3:07الارجاس. الذين بدلوا كلام الله وعبثوا في المنقول من الشريعة. واضلوا كثيرا من فهذا لا تجده. وكانوا يسمونهم القرامطة. القرامطة او الزنادقة. هذا ما تجده في كتب الاسلام آآ لم ينقلوا بحمد الله شيئا من السنة. ولو ادخل شيء منهم واحدهم متهم
3:40عليه كما عابوا على ابن ماجة رحمه الله رواية ابن ابن ماجة وغيره يعني في كتب ابي نعيم في الحلية الرواية عن جنس من تكلم فيه في الزندقة. قالوا هؤلاء ليس باهل من النقب
3:59البخاري ومسلم رحمهم الله كانوا يتفقون وكذلك اصحاب الكتب الستة يتفقون على جملة هذه الاصول. حتى في السنن الاربعة الا انه احيانا مسلم قد يخالف البخاري في شيء من وجهات النظر. وهذه تحصل بين الايمن
4:17في النقل سواء كان في بعظ الرجال او بعظ الاحاديث او حتى بعظ الزيادات في الاحاديث. ربما اختلف وجهة نظرهم فيه. واذا عرفت ما الذي اختلفوا فيه؟ تبين لك ان خلافهم هذا محتمل. ليس من جهة خطأ وصواب انما هو خلاف
4:40محتمل. مثل البخاري رحمه الله روى حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة
5:00احدهم ولا نصيفهم. هكذا خرجه البخاري ومسلم. مسلم رحمه الله زاد رواية من رواية جرير عن الاعمش زاد رواية اختلاف عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد التي هي سبب او الذي هو سبب هذا الحديث. سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم له هو خلاف عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد
5:30فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وانتصر لعبد الرحمن ابن عوف. وهو من العشرة. قال خالد لا تسبوا اصحابي. مع ان خالد من اصحابه لان مسمى الصحبة يختلف. فمسماها في ابي بكر قالوا هل انتم تاركوا لصاحبي؟ هذا اعلى درجات الصحبة. ثم
5:50الذي بعده جنس الصحابة. ثم الذي في حديث انتم اصحابي حديث ابي جمعة. ثم الثالث الذي هو التفريق بين السابقين الاولين وبين من اسلم مما بعدهم. وهذا الحديث فيه تفريق
6:10بين السابقين الاولين وبين من اسلم فيما بعد المهاجرين الاولين ومن اسلم فيما بعد جرير ثقة. مع ذلك البخاري ما خرج هذه الزيادة. مسلم قال ان جرير حافظ وامام وهو مختص بحديث الاعمش. وان كان غيره اقوى منه. لكن شعبة وغيره هم اخص بالاعماش. ونقلوا عنه وربطوا حديثه
6:39ولهذا شعبة ما ذكر هذه الزيادة. هو وغيره من اصحاب الاعمش. مسلم يرى ان جرير لما زاد هذه الزيادة تابعه غيره والحقيقة ان متابعات التي توبع فيها جرير كلها ضعيفة. بل بعضها واهي
6:59الا ان مسلم لم يرى ان هذه الاشياء هي المقوية. وانما الذي يقويها كذلك هو انه ثبت في مسند احمد باسناد جيد من حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم نقل انس هذه السورة
7:19هذه المشكلة التي حصلت بين خالد. بل في حديث انس تفسير الخلاف. قال خالد بن عبد الرحمن بن عوف تستيطلون علينا بايام سبقتمونا فيها ناصرتم فيها النبي صلى الله عليه وسلم. او كما قال
7:40اذا جاء واحد من الصحابة الاولين يقول صغار الصحابة او من جاء اسلم فيما بعد يعني كانه يقول له حدك هنا من السابقين الاولين فهذه يعني غضب منها خالد قال تستطيلون علينا بايام سبقتم فيها النبي صلى الله عليه وسلم سبقتم فيها الى الاسلام
8:00الى نصرة النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان رواية جرير هذه اليست محتملة النقل وصحة النقل على الاعماش؟ محتملة ولاجل ذلك هذه الصورة الدقيقة اختلف فيها البخاري ومسلم
8:19اختلاف الحفاظ هو من هذا الجنس لكن اختلاف الحفاظ ما هو في غير هذه الصورة ذي الدقيقة. يجي اخونا في الله بعض الناس ويكون الحديث رواه امه عن ابن جريج مثل حديث همام امم يروونه عن ابن جريج. بلفظ وهمام يرويه بلفظ اخر. يقول لا
8:43انسان ثقة فنقبله. وانا اسألكم يا اخواني سؤال لو حصلت مشكلة في الجامع مثلا يوم وحنا متوافرين جاء واحد وحدث بها على صورة قال كذا كذا كلكم حدث بها على صورة. الصورة كما وقعت وجاء واحد
9:03من بينها الجمع المبارك هذا ونقله على صورة مختلفة الا يحتمل الوهم والخطأ؟ محتمل بعض الناس يريدها عقلية. قسمة عقلية. لا يمكن حفظه. الان اصحاب مالك اكثر من ثلاثة الاف. امم. الحسن البصير
9:27كان يجلس عنده في حلقته عشرة الاف كما ذكر الحافظ ابن حجر وغيره. ينقل واحد عن والامم ينقلون عنه والمختصين به ينقلون عنه. تقول لا هذه الثقة ذا منهج ذا هذا ليس منهجا. منهج السلف منهج واقعي تطبيقي
9:47ولاجل ذلك لو صار فيه قضية او جريمة حصلت تعرف بالعقل رجال التحقيق الذين يحققون في هذا لو تلاحظون انهم يجمعون كلام الشهود. وفي الغالب الاعم الغالب انه يختلف اختلافات يسيرة
10:07لكن يتفقون على شيء هل لشاعر؟ قد يأتي واحد يخالف هؤلاء او اثنين يخالف هؤلاء كلهم هل ترون ان المحققين يأخذون بقول اثنين ويتركون المياه؟ مئة شخص لا يصنعها شيء يعرف بالعقل. حتى الذي يتحاكم عليه العقل هو مخالف. للعقل الصحيح. فضلا عن التطبيق الواقعي
10:37لو لاحظنا هنا كذلك في في نقل نقل آآ الائمة رحمهم الله في الصحيح انهم جنبوا كتبهم من الفروقات بين الصحيحين وبين غيرهما من كتب الصحاح انه جنبوا انهم جنبوا كتبهم
10:58الشيء الذي تكلم فيه ولو ادنى كلام محتمل في كلام محتمل يحرصونهم ان لا يذكروه وبخاصة البخاري حتى ان البخاري رحمه الله اميز من مسلم اكثر تميزا من مسلم في هذا الشأن ولاجل ذلك البخاري كما قلنا في حديث جرير عن الاعماش ما خرجه
11:18ما خرج هذه الزيادة التي فيه. وهكذا لو تتبعت حديث في اتفق عليه الشيخان وفيها بعض الزيادات صار فيها كلام محتمل للثبوت وعدمه البخاري يتركه. وهكذا لو قارنت مسلم بغيره من اصحاب الكتب الستة. لوجدت هذا اكثر
11:38وضوحا السلف رحمهم الله كان لهم طريقة في التلقي هذه الطريقة هي الطريقة التي يجب ان يرجع اليها الناس اليوم ولاجل ذلك لن يصلح هذه الامة الا ما اصلح اولها
12:04وانا اتكلم عن مناهج العلوم اذا كانت الجامعات اذا كانت الجامعات الاقسام فيها الشرعية صادقة فلتر الى ما كتبه السلف رحمهم الله. في كل العلوم وفي مناهجهم ولهذا خرجت عندنا بعض الدراسات لو عرظتها على علوم السلف لوجدتها مخالفة وجدتها مخالفة لاحظوا معي مثلا
12:31بعض الناس الذين يقولون يعني في بعض الدراسات ان القرآن نقل نقلا متواترا الى الائمة السبعة. ومن بعدهم احد قضية خطيرة ولو رجعت الى كتب السلف التي بها حدثنا واخبرنا اختصت بنقل القرآن لوجدت ان هذا القول مضحك وهكذا دعوة ان رسمه
12:53يعني اجتهاد من الصحابة وهكذا بعض ان عده اجتهاد من الصحابة. الصحابة ما تصرفوا بشيء رضي الله عنه ولا اظافوا شيئا ربما زادوا شيئا للشرح سماه العلماء عندنا في في المصطلح هنا سموه المدرج يبينونه بحمد الله والامة
13:15الحمد لله ابشركم انه لا يوجد نص واحد عمل به عملت به هذه الامة هي من كلام صاحب من بل كل الذي عمل به الائمة هو من الشريعة قد يكون هذا مما لا يقال بالرأي نقله الصاحب هذا من الصحابة. ولكن اصول الشريعة تعضده. اذا صار المرجع الصاحب ولا اصول الشريعة؟ اصول الشريعة
13:43فلا يرد قول بعض الناس انكم يعني تعظمون وتغلون في اثبات قول الصحابة. الصحابة رضي الله عنهم ذكر ابن القيم رحمه الله الله في اعلام الموقعين اكثر من عشرين دليل وهي جميلة لو راجعها الانسان في الاخذ بقول الصحابة نعم تحتاج هي الى
14:03اذا عارض الصحابي قول صحابي اخر اذا عارض قول الصاحب من الصحابة قول الائمة الاربعة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا له شكل من خلاف. اذا قال جمهور الصحابة شيئا وقال واحد من الصحابة شيئا اخر. اذا فعل الصحابي شيئا لم يفعله مع
14:23قفر النقل ودعاء الحاجة الى الى هذا الفعل. مثل وضع الجديدة على على القبر. ما فعلها كابر الصحابة. مع انهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الصاحب الذي من صغار الصحابة فعله اجتهاد منه رضي الله عنه. ولا يسلم له. لان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وله اسباب له حكم
14:43يذكرها الائمة اذا توافر الصحابة على شيء خالفهم واحد الشك ليس من الانصاف ان ان تأخذ باجتهاد واحد الذي لعله لم يأخذ بالنص. لم يطلع على الناس وهذا له امثلة كثيرة. عمر رضي الله عنه في الاستئذان
15:01انكر على ابي موسى ولا لا؟ فقال ابي بن كعب لما رجع اليهم ابو ابو سعيد الخدري فقال لابي سعيد قم واذهب اليه فبلغه ابو سعيد وهو صغير السن قال انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع
15:19عمر رضي الله عنه خفي عليهم من هذا كما خفي عليه في قصة هشام حكيم القراءة وهو عمر عمر رضي الله عنه ثاني رجل في الاسلام بعد النبي وابي بكر
15:31قد يخفى الانسان عن الشيء. ولاجل ذلك نقل السنة نقل الصحابة نقل الائمة رحمهم الله. ائمة السلف واكابر الحفاظ نقلهم للسنة نقل في منهج في غاية الدقة بخلاف المناهج المتأخرة عليها ملاحظات كثيرة كما سنأتي في بالنسبة لمنهج
15:51السلف في التلقي اه من اول هذه المناهج انهم اه رحمهم الله ورضي عنهم كانوا في غاية الدقة وما نسميها اليوم بالتقنية في اثبات النص لاحظوا التقنية الراقية في نقل السنة. اول ما ينقلونه عن الحافظ
16:15فاذا فتجدون في كتب الجرح والتعديل ان الامام احمد مثلا يسأل عن اصحاب ثابت البوناني فيقول الامام احمد يقال له مثلا سؤال واحد يسأله يقول له اهيب وحماد بن سلمة وحماد بن زيد سليمان بن المغيرة من اثبتهم في ثابت
16:45فيقول من يقول حماد بن سلمة وسنأتي تطبيق لهذا كيف عرفوا هذا؟ مع ان هؤلاء اكابر وائمة حفاظ بتتبع حديث ثابت. يتتبعون الف الفين الف عشرة الاف عشرين الف. من حديثه
17:08واحد الذي هو ثابت فيرون انه احيانا يختلف في كلمات بالتتبع عرفوا ان حماد بن سلمة هو ادقهم في هذا في هذا النقل هذه تجدونها في كتب الجرح والتعديل كثيرا. ميزوا الرواة وانواع الرواة في النقل. طريقة عالية التقنية الحقيقة. لم تكن
17:32في الامم ولا في امة من الامم في العالم. لو اردنا ان نأخذ اليهود والنصارى قد تحداهم العلماء من قديم ان ينقلوا نصا واحدا او اثنين او ثلاثة او عشرة او عشرين قلة. جمع قلة
17:52فيها من جنس هذا النقل الذي كان في هذه الامة لا يوجد. ولاجلالك كل الطوائف الباطلة التي خالفت ائمة السنة كالرافضة لا يستطيعون ان ينقل عن ائمة ال البيت نقلا واحدا صحيحا باسناد صحيح
18:16شيء من الشريعة. كائنا ما كان. كل الكتب التي نقلوها تجد التصنيع عندهم بدأ متأخرا في القرن الثالث الرابع وبينهم وبين من نقلوه هو لعله خمسين مئة مئتين سنة احيانا
18:33اما الذي وظعه المتأخرون بعد الالف كالطوس واشباههم؟ هؤلاء ستجد الاف بل عشرات الالاف من الحديث ما عرفت حتى عند الرافضة الا بعد الالف. وش هالحديث اللي ما عرف الا بعد الف سنة؟ ليس هذا بدين
18:53انا اقول للاخوة دائما ينتبهون الذين يشتغلون في ذكر الشواهد والمتابعات ينتبهون لهذه النقطة في قضية الشواهد والمتابعة التي تأتي متأخرة يكون راوي اخطأ في النقل. في المئة الرابعة للهجرة توهم ان هذا صحيح. يعني من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر. لكن الائمة يعرفون كيف النقد
19:13اه كذلك البعد عن اه وحفظ الصدر هذا الحقيقة كان له اهمية في تاريخ الاسلام. ولا تجد راويا من الرواة الذين اعتنوا بالنقل وظبطوا السنة الا وله قدر من الحفظ قال ابو زرعة لعبدالله
19:37ابن الامام احمد قال له ابوك يعني الامام احمد يحفظ مئة يحفظ الف الف حديث. كم الف الف؟ مليون طبعا بما في ذلك تعدد الطرق والمراسيل والمقطوعات المسانيد وغيرها يحفظها حفظ الصدر قيل له كيف عرفت؟ قال اخذته على الابواب يمسكون مثلا باب الطهارة او كتاب الطهارة
20:07يمسكون باب هذا الكتاب. وهكذا الصلاة باب فيقول له في هذا حديث فلان وحديث فلان والى اخره. ففي ليلة من العشاء الى الفجر استطاعوا ان يحصوا هذا الجنس. وعرف حفظه. قلت لكم قبل قليل ابو داوود رحمه الله. لما انتقل
20:29طبعا ما معك كتب قالوا لا حدثنا. قال كتبي ليست معي. لانهم الحقيقة كانوا يعتنون وهذه النقطة الثانية. كانوا يعتنون التحديث من كتاب حتى قال الامام قال علي بن مديني قال قال لي سيدي احمد بن حنبل لا
20:52الا من كتاب. مع انهم حفاظ. كل هذا في زيادة التثبت. وهي من التقنية العالية في تدوين السنة قال لهم ابو داوود الطيارسي ما معي كتبي قالوا له حدث ولو من غير كتب
21:09حدثهم بمئة الف اخطأ اظنها في ثمانية احاديث. لو اخطأ في ثمانية الاف انا اقول لو اخطأ في ثمانية الاف لعد حاجة قال البرقاني ابو بكر قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
21:26قال لي ابو بكر البرقاني املى علي الدار قطني العلل من حفظه انا ادي الليلة بعض الاخوة ياخذون حديث واحد من علل الدارقطني. بس يشرب معها شاهي. يحط حبة البندول على يمينه
21:44واقرأ حديث واحد مما اعله الدارقطني لن تظبطه الا بالرسم الا ترسمه. وهؤلاء كانوا يعني املى الدار قلت القائل الذهبي. هذا لو املى نصفه كان كان اكبر حافظ في الدنيا
22:07كان اتاهم الله عز وجل من يعني من الحفظ شيء كثير. والذي يريد ان يكذب هذا الان موجود شواهده. شواهد قريبة ليست مثله لكن قريبة منه. تجدون انا لقيت واحدا في بعض البلدان لما جئت مثلا في مصر. لي بشخص عمره
22:27حدود العشر سنين قد حفظت قراءة العشر. واسمع علي يعني هو بعض من معه. كان هو صغير في السن جاء ناس من اهل العلم قرأوا علي الفية ابن مالك حفظا ولامية الافعال ابن مالك ومجموعة من الكتب. لا يخرب حرفا واحدا فيها
22:49هذي عينة انت تراها. كذلك من منهجهم رحمهم الله البعد عن رواية الكذابين. هذا كان منهج للسلف وحتى الغرائب التي تستغرب يتحاشونها ولاجل ذلك حذروا منه بل احصوهم بل دونوهم في كتب كما كتبها البخاري في الضعفاء والمتروكين وكذلك
23:15النسائي رحمه الله له كتاب في هذا وغيره من الائمة تدوين الاحاديث الصحيحة كان هو الهم الاكبر الذي يدور عليه. تدور عليه حركة النقل في السنة فيقابلهم في السنة اشياء ثابتة. مثل الحديث انما الاعمال بالنيات على انه حديث فرد الا ان نقلهم له خلاص يعرفون
23:41ثبوته لكن وش اللي يبقى عليهم فيه؟ يبقى عليهم شيء اخر. وهو انه قد يكون يقع فيه في اسانيده مناكير فيأتي انسان ويغرب فيه فيقول مالك عن نافع عن ابن عمر. عن عمر رضي الله عنه
23:59بينما الحديث مروي من حديث يحيى بن سعيد الى اخر اسناد فيه عن عمر رضي الله عنه هنا ينبهون على النكارة فيه. وهذا تجدونه عند عند ابن ابي حاتم في العلل ينقل عن ابيه يقول هذا حديث منكر وقد يكون الحديث في الصحيح في البخاري
24:15لكن يقصد به هذا الاسناد هذا الحديث بهذا الاسناد هذا اللي يقوله بعض اخواننا يقول هذا الا ما فهم النسائي وهو عنترة بن شداد هو فاهمها ما شاء الله عليه
24:31وقاحة وقلة ادب مع مع ائمة الاسلام والحفاظ والذي زاد الحقيقة هذا سوء من الادب مع الاسف بعض الجامعات اقسامها اقسام السنة فيها يقولون له والطالب لم نرى في المناقشة والطالب لم نرى شخصيته في البحث
24:52هو تكلم بكلام معقول وتأدب مع هؤلاء الائمة الا يبونه يعني يعني يسيء ادبه ولا يتكلم ولا هذا غير صحيح وهذا باطل وهذا منكر وهذا اللي قاله ولهذا نلاحظ الكتب المحققة تجده بكل سوء ادب يرد على الامام احمد
25:12لا يليق وعلى النسائي وعلى مسلم وعلى الترمذي وهكذا ائمة الاسلام وزاد الطين هؤلاء مع الاسف الذين لا نريد شخصية الباحث. شخصية الباحث يعني يفرض عضلاته. عنتر بن شداد حتى يسيء الادب. هذا من سوء الادب
25:29في نقل السنة لاجل ذلك يعني انا ادعو الحقيقة يعني طلبة العلم الذي يقابل من بعض المشرفين في الاقسام او في غيرها اقسام السنة ان ينتبهوا لهذا هذا المطب الذي ما يليق الحقيقة يعني قلنا لك خذ حرية الرأي ما حد قال لك آآ لا لا تاخذ حرية الرأي لكن
25:49رد بادب. العلماء رحمهم الله ما تركوا كذلك من منهجهم رواية الحديث الظعيف وفيه دعوة لبعض اخواننا سامحه الله في هذه الايام يقول لا ينبغي تنقية السنة من الحديث الظعيف طيب وش نسوي فيها اخونا في الله؟ الحديث ظعيف
26:09قال خلاص يترك ونقتصر على الصحيح وهذا المنهج ما كان عليه السلف ولاجل ذلك لو اخذتم سنن ابي داوود مثلا او الترمذي او النسائي او ابن ماجة لرأيتم ان ان هؤلاء
26:26اما لعل ثلث كتابهم من الاحاديث الظعيفة وقلت انا مرة للاخوة احصولنا المرسل في موطأ مالك لما كنا نقرأ موطأ مالك فبعض الاخوة النباء ما شاء احصى لنا ثلث الموطأ مراسيل
26:50ثلث الموطأ مراسيم وقلنا بعض الشباب قلنا لهم انت الان تحتج بالمرسل؟ قال لا. ليه؟ قال والله الحافظ ابن حجر في اه النخبة والعمائر انه لا يعمل به. او في النزهة
27:10يا مالك ان مالك هذا ما يفهم ولا انت اللي ما تفهم الان ثلث الموطأ يبوب عليه مالك رحمه الله وانت لا تراه لا تعمل به. هو ويا مالك اللي ما يفهم ولا انت اللي ما تفهم
27:27واحدة منهم السلف رحمهم الله يأتون بالحديث ويبوبون عليه وهو مرسل اليس هذا احتفاء بالمرسل وان هذا المرسل مقدم على الصحيح؟ لا. انما القاعدة عندهم في التلقي وفي التدوين ان
27:47هذا المرسل اذا جاء ما يشهد له من الشريعة سواء من نصوص اخرى في معانيه معنى هذا المرسل في نصوص اخرى او في مراسيل رويت عنه كان يرويه عطاء ومكحول وابن المسيب مثلا خلاص قبلوه
28:06ولاجل ذلك مالك رحمه الله او هو موصول من طريق اخرى وهي صحيحة يعلمها لكنه ما حدث بها. يعرفه يتحدث بها اقرانه وطلبة العلم يتحدثون قبله وذكر المرسل هذا هكذا كانوا يتعاملون اما اننا نهدر
28:26هذا الجنس من السنة لعله انت ما انتبهت هذا الامام الذي حكى يعني آآ حكاه من هذا الطريق لعله يوجد في في طريق اخرى مروي انما من ورائهم حكوا فيما حفظوه. وهكذا كل امام. لما اجتمعت الى اجتمع الينا هذا المروي
28:46ربما جاء انسان وقال نعم الامام احمد هذا الذي بلغه وهكذا آآ ابن المديني بلغه او هكذا البخاري وهذا يوجد في بعض يعني الاحاديث اسأل الله الله تبارك وتعالى ان يبارك في هذا الجمع وان يثيبهم على ما على حسن ادبهم وحسن انصاتهم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
29:06مناهج التأليف