1 | منهج التأليف في العلوم الشرعية د.عبدالله صالح العبيد
0:00مناهج لتقبل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله جميعا. ايها الاخوة واسأل الله تبارك وتعالى ان يثيب من بنى هذا المسجد واقام عليه من الاخوة الكرام
0:35وان يبارك في الجميع حضورهم. آآ وهنا الحقيقة في في مناهج التصنيف في العلوم الشرعية عموما. او في الفنون الشرعية. هو موضوع الحقيقة من من احسن واجمل الموضوعات والسبب في ذلك ان طلبة العلم بالذات في هذا الزمان كثيرا ما
1:05يغفلون هذا الجامع. تجده يدرس مثلا الفقه الحنبلي او الفقه الشافعي او حتى الاعتقاد قبل ذلك ونلاحظ ان بعض الاخوة حينما يدرس هذه العلوم لا يعرف منهج السلف في الاعتقاد
1:24في التصنيف فيه وسامثل على هذا بامثلة في في اصل هذا الدين الذي هو في الاعتقاد. يدرسه كثير من الاخوة يدرس السلف الصالح ولكن نجد فيه ثغرات تنشأ مع الانسان حتى يكون مفتيا. وهذه الثغرات لو انه
1:47استقراء مناهج اهل العلم في كل فن ما وقع في هذه الثغرات. واليوم نحن معنا جزء الحقيقة سنتكلم عنه من هذه العلوم وهو علوم السنة. او السنة النبوية هذه هذا الجانب من الشريعة الذي هو مناهج التأليف عند ائمة الحديث رحمهم الله
2:16بحر كبير. لو اردنا ان نأخذ منهج البخاري وحده في صحيحه لاستغرقنا اياما. فكيف في ساعة؟ نريد ان نأخذ مناهج هؤلاء الا اننا نريد ان ننكت مكتا في كل شيء
2:34اذا كانت المسألة تحتاج الى ذكر امثلة ذكرنا. ما تحتاج سنمشي. السنة كثيرا ما تعرف بانها قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره والمتأخرون يضيفون صفة الخلقية الخلقية والحقيقة ان صفة الخلقية مندرجة في
3:03في فعله فما في حاجة الى ذكري هذا اولا في التعريف. وهنا كذلك في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في من قوله او فعله او تقريره يندرج في ذلك ما فعله الصحابة في زمنه. وما افتى به
3:23الصحابة مما لا مدخل للرأي فيه بعد وفاته. الذي يقول فيه العلماء مثله لا يقال بالرأي. هذه الصورة للسنة هي التي تعارف عليها السلف. ولا تجد شيئا عن السلف خلاف ذلك. وسيرتهم العملية تشهد بهذا
3:43الخلاف الذي احدث في ادخال صفته الخلقية وكذلك في في تقريره. الحقيقة انه خلاف حادث. وموجود في كتب مصطلح لكن لو تطلبت القائل به من السلف ما وجدته. ولاجل ذلك نقول ان دراسة علم
4:03المصطلح كما سيأتي امثل طريقة فيه واجود طريقة فيه هي ان يدرسها الانسان من خلال قراءة كتب السلف والذي يدرس المصطلح في متون معينة كالفية العراقي الفية السيوطي نخبة الفكر النزهة الى اخره تدريب الراوي فتح المغيث
4:24هذا في الحقيقة ما درس المصطلح. حقيقة المصطلح انما درس تعريفات هذا العلم التي يعلم الحديث. فتجده يأخذ اقسام السنة وانواعها ونقلها والى اخره. وتعريفاتها تعريف المرسل والموصل رسول من مقطوع الى اخره
4:48ثم يملأ رأسه من هذه التعريفات والخلاف فيها. لو يعني رأى منكم بعض الناس الذين يدرسون المصطلح في تعريف الحديث الحسن اكثر من ستين تعريف او الخلاف في حده والنتيجة
5:11تجد الطالب لا يستطيع التطبيق على كون هذا الحديث حسنا او صحيحا وهكذا في تعريف الحديث الصحيح وهكذا في الحديث المدلس. وانواعه صوره. كان السلف يأخذون شيئا واحدا. يقول هذا مرسل. ورب
5:31عبروا عن المدلس بالموسى فيأتي الانسان الذي درس هذه الرسوم على طريقة المتأخرين ما يفهم كلامه ولاجل ذلك وجدنا من بعض اخواننا الذين يحققون الكتب يقول هذا هذه العلة ما فهمها النسائي
5:51او يقول هذه هذا الحديث الذي مثلا هو حديث همام مثلا الذي سيأتينا ان شاء الله يقول همام ثقة نقبل هذا الحديث وائمة الحفاظ وائمة الدنيا الشافعي واحمد ومالك وابو يحيى والبخاري وابن مديني
6:13والائمة الكبار يقول هذا الحديث غرظ فيه همام سنأتي له ان شاء الله هذا التنفيذ اخونا في الله يقول لا هذا منفقه يقبل. طيب الدنيا رواه مئة انسان مئة نفس رواه عن ابن جريج
6:31ما ذكروا في هذا هذا غلط في لفظه فتجد بعض اخوانا يعني يأخذ الرسوم الذي هي الحدود والتعريفات يأخذها هكذا يريد ان يطبقها مباشرة. وهذا لا يعرفه ائمة السلف. ائمة الحفاظ الكبار يعملون بالقرائن
6:57بالقرائن عندهم قرائن لهذا الحديث ان فلان حفظه او ان فلانا لم يحفظه فيردونه كائنا من كان اكبر واحد واصغر واحد قد تعقبوا مالكا والشافعي واحمد وابا حنيفة ما عنده مجاملة لاحد. هذا دين الله عز وجل
7:16شعبة في في احاديث سفيان ابن عيينة خطأ مالك في في حديث او احاديث فاذا نقل السنة التي تلقاها السلف عن الخلف هذه طريقتهم في الجملة. وسنأتي ان شاء الله الى تفصيل شيء من ذلك
7:36اما بالنسبة اه نقل السنة زمن الصحابة فان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يكتبون. والسبب في ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عني شيئا سوى القرآن ما كتب عني شيئا يمحو. وهذا النهي نهي لجنس الكتابة. وليس لجميع
7:56انواع الكتابة بدليل ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب كما قال ابو هريرة وغيره. كان يكتب علي رضي الله عنه في البخاري كانت له صحيفة كتبها صلى الله عليه وسلم وجعلها في
8:11في قرب سيفي التي فيها الديات وفكاك الاسير الى اخره وهكذا بعض الصحابة. اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم كان المراد منه عدم الخلط في فمن اتقن خلاص هذا زالت العلة
8:28وكلام النبي صلى الله عليه وسلم على فصاحته وجماله واوتي جوامع الكلم قد يشتبه عند بعض الناس الذين لم تلقن افهامهم القرآن آآ نقما حسنا قد يشتبه عليهم شيء في القرآن بالسنة. فمن هذا جاء النهي
8:48اما اكابر الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكتبون ما يخلط عليهم او يختلط عليهم شيء من ذلك. الصحابة رضي الله عنهم كان حفظهم حفظ مباشر ولاجل ذلك الائمة من منهجهم ان ان الصحابة لا يوهموا هذا الاصل فيهم
9:08حتى يرد الدليل على ان الواحد منهم وهم. وهذا بحمد الله ما اتى عن صحابي في فهم في نقل مباشر ابدا في السنة الذي نقل شيء من السنة مباشرة ما وقع الحديث في وهم. لكن قد يقع شيء نادر في الناقل عن الصحابي وهو صحابي. مثل حديث لا ربا الا في النسيئة
9:33كما تعرفونه جميعا لما حقق ابو هريرة فيه قال ذكره له ذكره لي فلان وهكذا بعض الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء ففهمها بعض الصحابة فهما فردا كحديث
9:53اهتز عرش الرحمن لموت معاذ ابن جبل لما آآ توهم بعض الصحابة هذا الفهم في حديث البراء رده بعض الصحابة. المقصود هنا ان حفظهم حفظا وحفظ التابعين لهم الذين عونوا بالنقل كان حفظا جيدا قويا صحيحا من اصح بل هو اصح انواع النقل
10:21انه نقل عن المباشر نقل على المباشر. ولاجل ذلك اختط ائمة الحديث بالاستقراء والتتبع ان رواية الصحابة لو تفردت وهكذا رواية التابعين. اكابر التابعين لو تفردوا بها فالاصل قبول انفراداتهم
10:41لكن تابع التابعين. لا هنا يتوقفون. والسبب الان بدت الواسطة تبعد قليلا. وكلما بعدت الواسطة وقع الوهم ومن هنا انا اقول لبعض الاخوة الذين يعتنون آآ تحقيق بعض الكتب اقول لهم
11:01يا اخواني تريثوا قليلا في تقوية الاحاديث التي تكون ضعيفة ونبه الحفاظ القدماء على ظعفها. يأتي بعظ اخواننا يقول هذا عند عند الديلمي في الفردوس مسند الفردوس الفردوس تعرفون انها بعد الاربع مئة عند البيهقي عند فلان
11:21عند ابي نعيم في الحلية وهؤلاء في القرن الرابع تجد هذا الحديث لا يوجد في ديوان قبل ذلك ولهم وجود في كتاب ولا عمل به احد. ثم يأتي اخونا ذا يروح يقوي هذا الحديث بهذا الشاهد
11:36وما هذا الحديث الذي ما عرف الا في الاربع مئة جاه جني ونقله من النبي صلى الله عليه وسلم الى القرن الرابع. الانسان ما ينبغي له يستعجل في ذكر الشواهد. يقول لا هذا رواه فلان
11:51مجهول قد يكون هو البلاء الذي وضع هذا الطريق. ولاجل ذلك بعض الكتب يحفل بها بعض اخواننا وفي ذكر شواهده ومتابعاتها كما مثلت بمسند الفردوس الديلمي. ويكون هو من رواية المناكير. الغارب هذا الكتاب رواية مناكير. اتى شخص اما وظعها فعلا اراد ان يغرب
12:13قال الناس يكون حديث مشهور بحديث نافع او مالك عن نافع عن ابن عمر فيروح يذهب به الى ابي صالح عن ابي هريرة او وابو صالح عن ابي سعيد. حتى يغرب به يقول الناس والله يا سلام هذا اسناد نظيف
12:30فمن هنا ينبغي التنبه الى هذه الورطة التي يأتي انسان فيها وينقل عن بعض الكتب المتأخرة حديثا ظعفه الائمة او تكلم عليه الحفر الصحابة رضي الله عنهم كانت لهم مجالس. بعد النبي صلى الله عليه وسلم في السنة كما حصل هذا من ابي هريرة وابن عباس وابن عمر وجمع من الصحابة
12:52يحدثون بها ابي موسى ابو موسى الاشعري كان كان له مجلس. ابو الدرداء ابو قتادة كانوا يحدثون بهذا. وينشرون العلم من خلال او من خلال اقرائهم للقرآن رضي الله تعالى عنهم
13:08السنة في اه زمن النبوة كانت حفظا. وهذا من اسباب حفظ السنة بعض الناس يقول كتابه هي اقوى من الحفظ. والصواب الحقيقة حتى يكون الانسان عارفا ينبغي ان ان الحفظ
13:29هذي المعلومة منتشرة عند كثير من الناس ان الكتابة اقوى من الحفظ. والصواب ان يقال ان الحفظ اصل. والكتابة فرض ولا يكون الفرع كال اصب. والدليل على ذلك نقل القرآن
13:47ولا كتابة تجد على على احرفه السبعة ثم بعد ذلك على حرف واحد وما احتمله بقية الاحرف نقله الصحابة والتابعون وتابعون على تفنن واختلاف هذه الاوجه. الطيبة طيبة النشر فيها كم طريق؟ هم؟ هل تقريبا او تزيد؟ هم؟ الشاطبية فيها والدرة مجتمعة
14:19فيها عشرين تقريبا مئة قل الذي تحبه لكن في الطيبة الف طريق. حافظ العلماء عليها حفظ صدر وما زالت بحمد الله الى اليوم. حفظ الصدر اقوى فيها من الكتابة. فلاجل ذلك الذي يحضر مجالس الاقراء كيف تتلى هذه الاحرف
14:39يتعجب كيف يضبطون هذه الطرق وعلى كثرة اختلافها السبب ان الله هو الذي تولى حفظه. وهؤلاء كانوا وسيلة الى حفظه المهم ان طريق نقل السنة حرص الصحابة رضي الله عنهم والتابعون على كونه حفظ صدر
15:02لذلك لم تبدأ عملية التدوين آآ بداية مرتبة ممنهجة الا في زمن تابعي التابعين. الصحابة كان بعضهم له كتاب كعبد الله بن عمرو مثلا والتابعين لكن تابعي التابعين بدأت الكتابة
15:22بداية جيدة كما كان لي همام صحيفة عن ابي هريرة وكذلك ابن جريج بعده من كانت له كان له آآ كتابا. كان له كتاب وبعده جاء الائمة من بعده فكتبوا جوامع او مصنفات كمصنف محمد بن سلمة ومصنف آآ ابن ابي
15:53عبد الرزاق وهكذا الكتب التي جاءت في زمنهم وبعدهم كجامع بن وهب فبدأت حركة التصنيف للسنة من زمن التابعين منهج ساروا عليه في تبع الاتباع صار هذا الامر واضحا جليا وبدأت المسانيد والمصنفات في ذلك الزمن تأخذ حيز الترتيب فوجدنا من
16:23كتب من الائمة رحمه الله كما سنأتي مصنفا ومنهم من كتب مسندا ومنهم من جمع بين السنن وبين الاثار عن السلف وهذه سنأتي لها ان شاء الله. طيب التصنيف عند العلماء رحمهم الله بعد ان دونت السنة تدوينا صار لها اشكال الا انه ينبغي ان
16:50تنبه هنا الى شيء ان هذا العلم الذي قام به هم السلف والمرجع في هذا الباب هم ليس ليس المتأخرون المتأخرون جزاهم الله الله خيرا تفننوا وزادوا وشرحوا اسأل الله عز وجل ان يثيبهم وحافظوا على السنة حفاظا طيبا. لكن عند الاختلاف نرجع للاول ولا للاخر
17:14عقلا واقعا نرجع للاول هو الذي اختص بالنقل. ولاجل ذلك الحقيقة ما ينبغي ان ان الانسان يأتي في تخريج ويقول صححه فلان من المعاصرين. يعني الامة لها الف واربع مئة سنة فيها ائمة وحفاظ واكابر. ما لقيت الا المتأخر ذاتك وصححه
17:34وين بقية الحفاظ اه الحقيقة هذا هذا جزء من المنهج غير الصحيح. الان تترك احمد والشافعي ومالك وبالمديني والبخاري ومسلم وتتجه الى فلان لعله لو اجتمع هم كل المعاصرين لو اجتمعوا ما جاءوا نصف واحد من هؤلاء الاكابر. لا في التعبد والتألف
17:59ولا كذلك في في القوة العلمية ولا في الحفظ. الحفظ الاولي حفظ الصدر. يحفظ الواحد مئة الف كما سنأتي اه ابو داوود الطيالسي رحمه الله ام لا كان في في انتقل الى اصبهان واملى فيها مئة الف حديث
18:19شيء من الان ائتني باقوى واكبر مشتغل بالحديث قل له جزاك الله خير نبيك يكتب لي الف حديث باسناده الف مو بمئة الف الف لا يستطيع اذا المسألة لا ينبغي الحقيقة ان الانسان يهون عليه هؤلاء الائمة من السلف وعلومهم. ينبغي الرجوع الى هؤلاء الائمة
18:51سنأتي الى منهج السلف في التلقي وكذلك في كتبهم رحمهم الله الا ان آآ هنا ننتبه الى في قظية الجمع الذي هو جمع السنة ننتبه فيه الى بعظ مسائل العلماء لو يعني تأملتم
19:14سموا كثيرا مما جمعوه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم المسند تجد المسانيد اكثر من مئتين ثلاث مئة مسلم. للعلماء. منها ما وصلنا كمسند احمد. الحميدي مسند البزار مسند يعقوب بن شيبة عفوا يعقوب وصلنا قطعة منه هذه وصلتنا كاملة بعضها لم تصل
19:39كاملة وصلت قطع منها او وصل جزء منها وبعضها مبثوث في كتب السنة كمسند يعقوب بن شيبة وموجود بقي بن مخرج مسند بقي وهي مساند كبار مسند الحسن بن سفيان هل تجدونها منثورة في الكتب التي جاءت بعدهم ككتب البيهقي وابن عيم فهي
19:59بشكل اخر لكن هي بذاتها احيانا قد لا توجد. يريدون بلفظ المسند هو الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم من كلامه او من فعله صلى الله عليه وسلم
20:17بعض المتأخرين تعقب بعض الكتب التي سميت بالمسند. فمثل الدارمي الدارمي مسند. قال وهذا هو على الابواب هو على الابواب ابواب الفقه كيف يسمي المسلم؟ والحقيقة ان الذي ينبغي ان يعلم
20:40ان لهو المسند كان اصطلاحا عنده يحتاج بس الى فهم هذا الاصطلاح يريدون بالحديث المسند هو المرفوع الى النبي يريدون به اذا جنس. فاذا الفهم هذا صحيح ولا غير صحيح؟ التعقب على الدارمي غير صحيح
21:03اذا اراد الانسان ان يزيد يقول لك تعال زيادة. هذا معجم الطبراني. ملجم الطبراني معجم العادة المعجم يكون على الشيوخ. كما في معجم الاوسط له مثلا. سماه معجم كبير فذلك معجم الطبراني الكبير
21:27على مسانيد الصحابة مع انه معجم اذا الاصطلاح عند المتقدمين من ائمة السلف قد يكون لهم شيء. فما يجي انسان ويعني يقول لا كان المفترض ان يكون ولا غلط من مصنفيه لا
21:42البخاري رحمه الله في صحيحه سمى كتابه الجامع الصحيح المسند وكذلك مسلم سماه الصحيح المسند ابن خزيمة سماه الصحيح المسند. وهكذا بقية الائمة آآ هنا في آآ تصنيف عند هؤلاء الائمة رحمهم الله. آآ له صار له اشكال. يريدون بجنس المسند
22:15هو الجنس المنقول عنه صلى الله عليه وسلم. الا انه صاروا صار احيانا لهم اصطلاح في التسمية. مثل الموطأ جمعت عدة موطئات وهكذا المصنفات مصنف ابن ابي شيبة لو لاحظتوا ان الموطأ
22:34مسند او على طريقة المتأخرين يسمونه سنن لان السنن عندهم مرتبة على ابواب الفقه الا انها رحمه الله سماها موطأ. وسبب تسميته الموطأ انه ان فيه تقريب لعلوم الشريعة ولاصولها. انطلاقا من هذه السنة التي هو سيشرحها لك. يبوء ثم يذكر الاثر ثم يتكلم احيانا
23:03انا علاء على ذلك ما لك رحمه الله. يحيى ابن يحيى الذي جاء واعتنى بهذا المنقول من كلام ما لك على هذه كذلك الجوامع الجوامع ربما كانت مسندة على اسماء الصحابة وربما
23:28ما كانت على ابواب الفقه مثل جامع ابن وهب جامع ابن وهب على ابواب الفقه وصلنا قطعة منه قطعة لا بأس بها السنن ارادوا بها الشريعة سواء كان سموا الكتاب بالسنن ولا السنة ولا الصحاح كما سنأتي لهم الان كما سماها البخاري وابن
23:58مسلم وغيره من الائمة. بعد ذلك صار الائمة رحمهم الله يختصون بشيء ادق فصار المنقول عنهم في السنن بدأ بشكل اكثر ترتيبا بعد المئة الثالثة. او في المئة الثالثة وما بعدها. بدأ
24:18تشكل في موضوعات فكتبوا في الزهد كتبوا في الدعاء كتبوا في الديات في الصوم في الصلاة جمعوا السنة من خلال هذه جمعة موضوعية وهذا الجمع الموظوعي اذا اردت ان تعرف فائدته فانظر الى كتاب محمد بن نصر المروزي رحمه الله
24:38في تعظيم قدر الصلاة. وانا انصح بقراءة الانسان هذا الكتاب. يكون جزء من عمالقة العلمية ان تقرأ هذا الكتاب كتاب عظيم يبين لك بعض الحكم في الصلاة استنباطا من خلال الجمع وهكذا في كتب الزهد
24:59والفكرة نفسها نفسها. بدأ بعد ذلك المحدثون يشتغلون بطريقة ادق. فصاروا يملون امالي يكتمون اجزاء وغرض من هذه الاجزاء اما جمعا موضوعيا كحديث سفيان وشعبان او وهو الاغلب مرادهم من ذلك العلو
25:19كما تلاحظون في اعمال المحامل وكذلك امال القطيعيات وهكذا المهروانية وغيرها من الكتب ربما كتبها مصنفها وربما كتبت له كحديث البغوي مثلا وكذلك حديث علي بن جعفر واليوم سنقرأ شكل منها في هذا العلو الذي هو جزء جزء البطاقة
25:55عندنا كذلك في اه مناهجهم رحمهم الله في في هذه الكتب سنأخذ امثلة على ذلك ولعلنا نبدأ بالصحيحين نأخذ الكتب الستة بدءا بالصحيحين البخاري ومسلم الى اليوم وهي متناقلة بالسماع المتصل الى هذين الامامين كتابهما الصحيح
26:23نقول الى اليوم الحمد لله واذا قرأت البخاري رأيت علما في كل فن وفنون الشريعة ستجد اللغة العربية وستجد عفوا علوم العربية وستجد علوم السنة ومصطلحها ومصطلحاتها وستجد كذلك الفقه وستجد العقائد وستجد التفسير. وهكذا بقية العلوم الشريعة. ولاجل ذلك فهو ديوان
26:53من دواوين الشريعة. من اراد ان يقوى قوة علمية فلينظر فيه. وزاده قوة اختيارات البخاري. امام من الائمة ليس باقل هو من الائمة الاربعة. الا ان اصحابه قاموا به في الحديث وما قاموا به في الفقه. وهذه سنة والا
27:13البخاري لعلها اقوى من بعض الائمة الاربعة. في قوة الاختيار والذي يعني يعرف البخاري وتبويبه يعرف هذه القوة فيه. البخاري رحمه الله منهجه هو رواية الحديث عن العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة
27:37من اشترط الصحيح غير البخاري ومسلم حسب ما اداه اجتهاده اشترط مثل شرط البخاري ومسلم الا انه لم يكن مثل البخاري ومسلم كابن حبان وابن خزيمة هو صاحب المستدرك الحاكم
27:58والسبب ما هو اليس اولئك علماء؟ لماذا ما قاموا بمثل البخاري ومسلم؟ كان البخاري ومسلم لهم طريقة في غاية الجودة. وهي ان نقلهم نقلهم للسنة تركز على جهتين. جهة اتقان
28:23ضبط السند وجهة واتقان ضبط المتن. ان لا يدخل فيه لفظة من كرة او زيادة شاذة او يكون في الحديث علة خفية في السند ما انتبه لها الا الحفاظ الاكارم. فمثل هؤلاء الحفاظ المتأخرين ليسوا في الحفظ
28:43البخاري ومسلم. ولاجل ذلك وقعت مناكير في كتبهم لا تجدها في البخاري ومسلم ايضا حرص البخاري ومسلم رحمهم الله على انهم يسندون الحديث عن المعروفين بالنقل وهذي ناحية مهمة كان السلف في المئة الاولى والثانية يأتون يعتنون بها عناية تامة لما جاءت المئة الثالثة بدأت تخف
29:13ومن هنا صار فرق بين صحيح ابن حبان وصحيح البخاري. كانوا يعتنون بالاخذ اخذ سنة ونقلها عن المشهورين بالعلم. الذين عرفوا بالعلم. ولاجل ذلك تجد في السنن حديث بعض الناس الذين فيهم
29:33وربما كانوا مستورين ربما كان فيهم بعض الضعف. لكن في البخاري وسببه قلة العلم. ليسوا مشهورين بالنقل فتجد في البخاري باسانيد كالشمس اما بعدهم فحرصوا على النقل عن كل احد فوقع وقعت بعض المناكير وبعض الزيادات الشاذة والضعيفة الاحاديث ضعيفة في ذلك
29:57النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. هذه الفكرة البخاري رحمه الله ومسلم تبنوها تبني قوي صحيحه بخلاف من جاء بعدها العدل احيانا اذا وهم البخاري توجس منه خيفة
30:28ربما نقل منها البخاري وربما تركها. وربما نقل المحفوظ من حديثه كما سيأتي كما سيأتي عبد الكريم متكلم فيه لكن نقل الصحيح عنه نقل البخاري عنه شيء من محفوظ حديثي
30:47لهم منهج كذلك في صاحب الصحيحين صاحبه الصحيح في انه اذا صبروا حديث الراوي ورأوا انه تكلم فيه بلا حجة اما تكلمي فيه من كلام الاقران ولا فيه غلطا توهما في موافقة اسم اسم مثلا او تكلم فيه بسبب خلاف شخصي مثلا او خلاف آآ
31:17يعني مذهبي البخاري ومسلم لا يلتفتون الى هذا الخلاف ولا يعدونه شيئا. وليس ذلك تكلم رووا حديث إبراهيم بن سعد الزهري وما التفتوا الى الكلام الذي فيه. كذلك ابو ربيع الزهراني من شيوخ البخاري وهو في الصحيحين
31:42مشايخ الصحيحين مع انه تكلم فيه لكن الكلام فيه بلا حجة وهكذا عاصم الاحول كل ما فيه مع ذلك خرج البخاري ومسلم حديثه ومن منهج كذلك انه ربما تكلموا في الرجل عفوا وربما نقلوا حديث الرجل وان تكلفه في بدعة. حتى لو تكلفيه في بدعة يأخذونه
32:07وطبعا آآ الرواية عن المبتدع حديث المبتدع يعني التحقيق فيه انه يقبل مطلقا اذا كان ثقة هذا هو الصواب فيه. وهذا الذي عليه العمل والخلاف في الحقيقة خلاف يعني الخلاف في عدم نقله يعني هو محل نظره مخالف
32:27في منهج الصحيح مليان مليء. وكتب الائمة مليئة بالرواية. مثل حديث ابراهيم القهمان تكلم فيه للارجاع ذلك خرج البخاري ومسلم حديثا وكذلك ثور ابن يزيد الحمصي كان يرى القدر. القول بالقدر. مع ذلك خرجوا حديثهم. وهكذا
32:47هذا جمع من من الرواة. الذي اتهم بتدليس او حكي انه يدلس صاحب صاحب الصحيح يخرجه حديثه. لان منهج السلف اذا كان الحديث صاحب الحديث يدلس قليلا ما التفتوا الى هذا التدريس. الا ان يكون هذا الحديث الذي دلسه فيه نكارة هنا يتوقفون. ولا التدليس
33:17ليس عيبا عندهم في ذات نقل الراوي. يقدح به فيرد حديثه. ليس هو من جنس الغلط. هو من جت جنس التساؤل في النقل وهذا امر محتمل عندهم. ويفرقون بين صاحب الذي يدلس كثيرا والذي يدرس قليلا خرجوا
33:37صحيح حديث الاعمش خرجوا حديث الحسن البصري وخرجوا حديث قتادة وهم مدلسون ولاجل ذلك السبكي لاحظ الملاحظة وهذه انه انه بتتبع حديث بعضهم كقتادة والعمش ما وجد مصرحا بالسماع فقال لي المزي
33:57قال له ان ان بعض المدلسين رؤية المدلسين التي في الصحيح يقال انها خارج الصحيح مصرح فيها اجابه المزي الحافظ قال هم يقولون هذا يعني كالمستهزئ يقول هم يقولون لكن في البحث ما تجده اصول في اي كتاب هل يقول انه موصول حديث مصرح به الله لا يهينه
34:25عندنا الصحيح موجود مليء بهذه الرواية. يحقق له جزء ولا اه رسالة ولا الدكتوراه مثل ما يقولون العوام يفسر ذي العانة وجزاه الله خير يبحث لنا عن هذا المصرح به في السماء في كل حديث المدلسين
34:45الاحاديث ما فيها تصريح في السماء اذا منهجهم اذا كان الذي دلسه هذا الحديث الذي دلسه ولو كان اماما. لو دلسه قبلوه يعني يستغرب ان ان بعض الناس ينقل عن الشافعي رحمه الله رد حديث المدلس وقد اشار الى هذا في الرسالة في كتابه الرسالة والام
35:09مليء برواية بن جريج مدلسا مليء عشرات المواضع لكن الخطأ في فهم كلام الشافعي التدليس اذا كان الراوي صاحب تدليس يدلس هذا جيد ان يذكر. ان ينص عليه ولاجل ذلك انا اقول
35:29ان خلاف الحسن البصري في سماعه وهو صاحب تدريس الحسن البصري في سماعه من من سمرة وهكذا من ابي هريرة وبعض الصحابة لما ذكروه في في المدلسين واختلفوا في سماعه من من سمرة هذا مفيد لنا وان اختلف اكابر الحفاظ في سمائه مفيد
35:49لانه وقع في ما دلسه اشياء فيها مناكير. كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان هذا مخالف اصل الشريعة حتى المنصوص عنه صلى الله عليه وسلم. في انه اشترى البعير بالبعيرين
36:11هكذا كلام الصحابة الذي يشهد لذلك. في في جواز اخذ البعير من البعير. وهكذا احاديث من قتل عبده قتلناه. وانجب انفه جدعناه الحر يقتل بالعبد ما يقتل عند عامة السلف
36:29وهو ظاهر القرآن وفتاوى الصحابة على ذلك. اذا صار فيه اشكال وقع فيه مناكير. يكون الحسن احيانا ما يأتي انسان يقول حديث الحسن عن سمع منه حديث العقيقة. اذا بسم الله نقبل منه كل حديث. لا هذا ليس منهج. ولاجل ذلك منهجهم اذا كان
36:49الحديث فيه نكارة توقف ولو كان اكبر الناس. هذا الحسن امام جليل مجمع على جلالته. رحمه الله ورظي عنه. مع انظروا كيف وقع الملكين مع انه ما بينه وبين الصحابة شيء هو سمع من الصحابة. لكن ربما اخذ الحديث احيانا بينه وبين الصحابة ثلاثة
37:09وانصحكم بقراءة قصة ذكرها الخطيب البغدادي في عدة كتب من كتبه كالكفاية في قوانين الرواية وكذلك في الجامع لاداب العلم واخلاق السامع لاخلاق الراوي واداب السامع وكذلك في الرحلة ذكرها في الرحلة في طلب العلم. احيانا قد يكون الراوي
37:29من التابعين قبل ان يسمع من الصحابي سمعها من خمسة يرويها عن واحدة حتى يصل الى الذي سمعها من الصحابة. وفي هذا عدة احاديث اذا كان منهجهم في النقل في رواية المبتدع ورواية المدلس هو ما ذكرته لكم. اسأل الله تبارك وتعالى
37:52ان يبارك في هذا الجمع وان يثيبهم على ما على حسن ادبهم وحسن انصاتهم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده عبده ورسوله نبينا محمد. مناهج