23 | القراءة والتعليق على سنن ابن ماجة للشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00من الاذى وقد يصيب من غير ذلك المرأة في بيتها راحتها كما قال ابن عباس هي ازكى من الرجل الشرع ننبه الى هذا لان بعض النساء وما حصل لهن قصور في التنظف بسبب الحيض
0:21تنبه في الاغتسال الا هو عليه الصلاة والسلام اغتسل هو وعائشة. المقصود هنا ان هذا الحكم من هذه النظائر انه يعني الصحابة رضي الله عنهم كانوا كما روى هذا ابن ابي شيبة وغيره كانوا يحتجمون في الليل
0:40المروي عن كثير من الصحابة انهم كانوا يحتجمون يحتجمون في الليل. وكانوا يكرهونه للصائم مع تجويدهم لهم. مع تجويد اكثر الصحابة لذلك. فهذا يشعر بان العلة كما ورد في حديث ابن عمر في قول ابن عمر
0:57انس وابن عباس انه كره ذلك للصائم مخافة الضعف. فان الانسان يضعف ما في شك بخروج الدم الذي هو مادة الانسان من اكل وشرب تنفس والى اخره والحقيقة يعني يدل على يقوي هذا الامر قرنه عليه الصلاة والسلام بالحاجب
1:20وليس بالضرورة ان يكون الحاجب وقد لا يمتص الدم بفمه قد يكون فيه طرق او حتى لو كان بدمه ربما تحفظ انا يعني وصلني يصل الى جوفه. ثم الحاجم نفسه لا تتوق نفسه بل تكره نفسه الذي هو
1:46فاحترازه اشد من احتراز غيره ولا يتصور ان احد يعبث ويمتص دم انسان ويريد ان يدخله الى جوفه هذا شيء مستكبر عند الناس مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى الحاجم والمحجوم لهذه العلة التي ذكر
2:08اه اذا اراد الشرع ان يسد الباب فمن طرائقه ان يسد الطريق والطريق الثاني التي قد توصل اليه. طريق توصل وطريق قد توصل فقال انت يا الحاجب افطرت. عفوا المحجوم. طيب والحاجب ما باله؟ قال له انت معينا له
2:34فاذا لم يجد المحلوم احدا فانه لا يحتجم الصوم انما يحتجم متاع اذا فتحوا هؤلاء الحجامين فتحوه في المساء ذهب واحتسب عندهم لكن لو ما فتحوا للناس الايام ما هي ما يمكن ان يحشم الانسان؟ ما يحجب الانسان ما يمكن ان يحجم نفسه
2:55او في اهانة اللسان الشرع له حكمة في مثل هذا. انه يسد الباب المتيقن ويسد الباب الذي هو مظنه. فيسد البابين كله لينبه الناس الى التظييق بقدر الامكان على هذه المسألة
3:18ضيق على الحاجب ضيق على المحجوب ثم ضيق على الحاجب في مثل هذا ومثل هذه الصورة هي من حكم التشريع الحقيقة العظيمة. ان الشرع اذا اراد ان ينبه الناس الى خطأ او
3:33خطورة شيء او شيء يكرهه الشرع. نبه بهذه بهذين التنبيهين. المحجوب ونبه الحاج كذلك الى ذا الى هذا مع ان الحاجم لا يصل الى جوفه شيء في الاغلب. نعم ان لم نقل بالنسخ كما قال الصحابة كما هو المروي عن اكثر الصحابة انهم كراهة كراهة ذلك للصائم. مخافة الظعف وهذا على كل حال
4:05والشرع دائما يعلق الحكم على المظنة. اذا لم يوجد المتيقن علقه على المظنة. او اذا لم تكثر يكثر المتيقن علق على المظنة شيء مظنة الظعف الحكم عليه اعد سؤالك ان نقول بجوازه جواز الحجامة ولكن كراهة اهل الصائم
4:47نقول الانسان الصائم لا تحترمه لا لا لا هذي مسألة ثانية. لكن نحن نقول هذا الانسان الذي يريد ان يحتجم لا تحتسب. قال متى احتجم؟ قلنا انا في الليل قال والله انا اقوى انا
5:04واذا حصل عندي اذا اذا احتجمت ما يحصل اني ضعف في ناس يحصل عندهم ضعف يحصل عنده دوخة اذا احتجم مثل اللي يتبرع بالدم يحصل عنده دوخة لذلك شوفوا في المستشفيات الان بالمناسبة
5:20الحجامة لا تختلف شعرة هي نفسها فكونك انت تذهب وتتبرع بالدم تنتفع وينتفع غيرك اما الحجامة يلقى بالزبالة والله انا سألت ناس كثيرين. يعني من اهل الطب المختصين بهذا. قالوا ابدا وهم يضحكون اذا قلت لهم انه استخراج دم فاسد
5:49الولد الفاسد يمشي ذرة من المليون فيروس ما يرى الا بالمجاهرة الالكترونية كان يفسد الجسم كله يموت الانسان هذا تعبير يعني يعني شعبي الحقيقة ليس تعبيرا علميا التبرع بالدم ما ينفع. فالخلاصة في هذه المسألة انا نقول نكره الحجامة للصائم. اذا امكن ان يحتجم في الليل او يتبرع بالذنب بالليل
6:18هذا انفخ مم قال لا والله انا معتاد لهذا الامر اقوى امانة لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم احترمه صائم سيكون هذا وجهه النبي صلى الله عليه وسلم ما في شك انه اعطي قوة كما تعرفون. يعني نعم
6:37حدثنا ابو بكر انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم. حدثنا ابو هنا كذلك. يعني قبل اللي هو بالنسبة للحجامة يعني كما قلت انه مروي عن ابي سعيد مروي عن انس انهم كرهوها يعني من اجل اضعاف اظعاف
7:08الصائم والا انت لو تأملت لوجدت ان الحجامة ما فيها معنى التي يفطر بها الانسان هي انفع للانسان لان استخراج الشيء الزائد او ما يسميه القدماء الاطباء القدماء كانوا يسمونه الفساد. استفراغ الفاسد او المادة الفاسدة من
7:29للتقيؤ الدم وبامور اخرى لكن هذا اشهر شيء يستخدمون بها في الطب القديم من هذا الوجه يعني يجعلونه فساد. لان الدم قد يوجد في الانسان منه. نسبة عالية من الحديد والمغنيسيوم ومن المعادن تضر تضر
7:50يعني نسبة الحديد لو زادت في الدم قد تصيبنا تصيب الانسان في جلطة في الدماغ. فكونه يعني يتبرع كل وقت يعني ينشط الدورة الدموية ويستفيد خلال ثلاثة اشهر لمن جميلا وخلايا جديدة هذا ينفع الجسم
8:09الحجامة تقوم بهذا المقام. ومن من هذه الجهة. واذا لو تأملت هي نافعة فما الموجب من جعلها؟ يعني من كونها يفطر الصائم ما في ما في معنى ولهذا كان من يعني من الائمة من يقول من ائمة السلف من يقول ان الفطر يكون مما دخل وليس مما خرج
8:33كما هو مروي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعض التابعين انه يكون فطن مما يعني دخل للجسم مثل ما اكل وشرب من يخرج من الجسم هو مفيد
8:45يعني اذا كان يعني خروجه باعتدال. نعم حدثنا ابو بكر وعلى كل حال الذي صح عنه عليه الصلاة والسلام انه في الاحاديث المروية في حديث ابن عباس المحفوظ فيه انه احترم وهو صائم
9:00هذا في جهة محترم وهو محرم هذا هو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وغيره اما انه يحتجم وهو صائم محرم فهذا غلط كما قالها الامام احمد والمديني والنسائي جمع من الائمة نعم
9:20ابو بكر النبي شيبة قال حدثنا علي ابن موسى عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها وهو صائم ايكم يملك اربا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك ارده. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن محمد قال
9:40عن مسلم عن شثير بن شكيب عن شثير بن شكن الحصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل كان يقبل هو صايم حدثنا ابو بكر عن شيبة قال حدثنا الفضل بن دكين عن إسرائيل عن زيد بن جبير عن أبي يزيد الضمي عمر إني ملك
10:00نعم مولاة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس ويشبه والله اعلم ان يكون هذا الحديث الذي هو رأي حذيفة على كل حال يعني ما دام حصل فيه من عاصم وهم في رفعه
10:26ان يكون له انه حصل له وهم حتى في لفظة. فيشبه ان يكون الحديث فيه اسفار اذا كان فيه اصرار فهذا صحيح قد كان بعض الصحابة يميل الى ان اليسار فانتم تعرفون ان الشرع وهذه مسألة الحقيقة لانا نستفيد منها وهي ان ان
10:50اذا لم يقيد الشيء بشيء محدد بمعنى انه جعله شيء جعله شيئا تقريبيا فهذا تقريب اكيد ومؤكد ان المكلفين سيختلفون في هذا المقرب قال التقريب لان الاسفار سيكون نحو ثلاث درجات
11:15الافق كل درجة اربع دقائق يعني حدود اثنعشر دقيقة ولا لا؟ ها اثنعش دقيقة هي هي التي من اولها الى نهاية اثنعش دقيقة هي التي ستميز الاشهار الم تروا الى ما مر علينا في كتاب الصلاة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف من صلاة الفجر بغلف الحديث الذي في الصحيحين وساقه المصنف هنا
11:41او ممن يميزون وقال في حديث رافع اشهروا بالفجر فانه اعظم الاجر هنا فرق بينهم يفرقون. ولاجل ذلك في الحقيقة يعني يعني تشديد بعض المفتين على الناس في مثل هذا يعني في ان الناس يعني قالوا مجرد ما اذن المؤذن
12:10قال فان يعني او اكلت بعد الاذان بعد ان اذن يقول يلزم قضاء اليوم يأتي هذا اخونا في الله ويأكل بقية يومه كان المفترض ان يقال لهذا الانسان لاتم بقية يومك. فان كنت ان ترى انه يقضي قل وتقضي يوما مكانه
12:32هذا احسن من الجواب والذي عليه الحقيقة الذي يتتبع الاثار من السلف كما رواها جمع الائمة منهم ابن ابي شيبة وهو مذهب لبعض الصحابة انه كانوا انهم كانوا يرون ان الاسفار الذي هو الاصل في الحكم الشرعي وليس الاذان. الاذان هو اعلام بالاشطار هذا
12:54والدلالة والاذان فرض عنه. فكان مذهب الامام الصحابة انهم كانوا يأكلون مع بداية الاسفار كما قلت لكم عبارة عن ثلاث درجات في البداية التي تميز الاصفارية يستطيع اي انسان يميز بين اولها وبين اخرها اه عفوا يختلف الناس فيها لكنه اذا انتهت الثلاث درجات
13:14خلاص ما نزلت بالنسبة لنا. كان من الصحابة كابن عمر مثلا من كان وحكى ابن ابي شيبة عن غير واحد من الصحابة هذا. انهم يأكلون في انهم كانوا يأكلون ويرون ان ان الاشهار الذي هو بدايته
13:33لم يعلق عليه الحكم الشرعي انما علق الاصرار على الاضاءة التي تنتشر في الطرقات وتنتشر في السماء كانوا يعني يميلون الى هذا وهذا على كل حال اجتهاد. اللجنة الدائمة عندنا هنا. لم تذهب الى هذا. ذهبت الى انه ان بداية
13:53هو المعلق عليه. والذي عليه الفتوى عندنا هنا من قديم والا الحقيقة من نظر في اثار السلف رأى ان هذه المسألة اوسع. مما يقولها ان يقوله بعض اهل الفتوى اوسع بكثير على كل حال
14:09طالب العلم يرجع وليس لا يناسب ان نقول اكثر من هذا في هذا المقام. لكن هذه قضية والقضية الاخرى ينبغي للانسان ان يحتاط لدينه. صاحب الورع عنده رأس مال ما يفرط فيه. وهو
14:28بداية الاشراق الحقيقة وتوسع بعض الناس في هذا انه لا حتى بعد الاذان. وحتى يعني يعني آآ يأكل وحتى بعض الناس يمكن انه حتى لو صلى الناس ما في شك ان هذا الحقيقة من قلة الدين وقلة الورع ويخشى ان يلف كما تلف الصلاة يوم القيامة وترمى به يرمى
14:50يأثر ما في وجهي نسأل الله العافية لكن اه من التنبيه ايضا مسألة اخرى في الصوم وهي اه آآ على كل حال يعني يرجى من ابي شيبة احنا لن نقول اكثر من هذا يعني فيه اثر لا يحسن ان نقولها
15:13لا هو الحقيقة يعني جزاك الله خير هذا تنبيه عظيم. يعني آآ يعني قول بعض اخواننا يعني شوشرة يعني بعض الافاضل بانه ان انه يؤذن يعني في في رسائل ولا في منتديات ولا في يعني اماكن عامة يقال انه ترى الاذان اللي عليه الناس ترى
16:02يعني يعلق عليه الامساك وانه قبله انه بعدها بثلث ساعة ولا نص ساعة ولا مدري كم هذا الحقيقة لا يطلب من الانسان. انت مهو انت من اهل الفتوى اللي يعقد عليك الفتوى. انت من اهل العلم صحيح. وانت مفتي اهلا وسهلا. لكن ما تعلق عليها
16:22تعلق عليه فتوى هيئة كبار العلماء او اللجنة الدائمة ينبغي للانسان ان يكل الامر اليه لكن المقصد ان ان التشدد في مثل هذا على الناس حتى ان بعضهم يقول تقضي يوم مكانه انا اقول الذي يطالع كلام السلف
16:40الحمد لله كتبه موجودة الصحابة والتابعين هو خلاف هذا تماما يعني قلت اني لن اقول ازيد من هذا لان الاثار موجودة يعرفها طالب العلم في مثل هذا ويعني وتعليق بعض الناس في قوله صلى الله عليه وسلم في مسند احمد قال اذا اذن الفجر باحدكم الاناء فليشرب منها
17:00هل يقضي منه حاجته؟ يعني تضعيف يعني العلم المعاصرين له هذا الحقيقة من غرائب التظعيفات يعني لانه لو رجع الى الى كتب الاثار فوجد ان جملة الاثار هي على هذا الحديث يعني ما هي بعلى حديث انه خلاص وقفوا وقضي يوم مكانه لكن على كل حال يعني يعني من من اسى بهذا
17:26واحتاط له هذا الحقيقة كما قلت لكم انه اذا حصل شيء حصل او اشكال في مسألة وفيها شيء اصل الحقيقة ان المفتي من من وراءه وفطنته انه ما يعدل الى خلاف الاصل. ويتمسك بالاصل وذكرنا هذا بالامر
17:46يعني هو قبل امس لا لا لا هو غلط من عاصي. اخطأ فيه عصم يعني رحمه الله كان له اوهام هذا منها. وهذا من اشد ما انكر على عاصم حتى ان من قدماء الحفاظ من كان يكره حديث عاصم لاجل هذا. وعلى كل حال عاصم امام من الائمة وهو
18:14يعني ثقة الا انه رحمه الله وقع في حديث اوهام في الالفاظ ووقع كذلك في الوصل والارسال يعني وقع اشياء من هذا القبيل. نعم هو صاحبنا الذي نقرأ برواية قراءتها
18:34هذا اللي صححه الشكوى لله عدة مرات الحقيقة ان يعني العالم هذه اللي يعني امة محمد كلها ما تعمل بحديث يجيب الاسناد الصحيح ويكتب عليها رسالة يقول يقول لا ويدعو الناس هذا الحقيقة ما ادري كيف هؤلاء
18:54يعني يفكرون الله المستعان انا والمقابل له هل يصحح حديث والائمة رحمهم الله كلامهم مضطرد في تشبيده انهم آآ انه غير محفوظ مرفوعا ولا عكسه. الحديث ضعيف وهو صحيح كسابقه. حديث فيه حروب في الحفاظ فيه
19:19يقول هو صحيح كسابقه هذا بلية العقيقة الله المستعان نعم. حدثنا قال حببنا يحب سيدنا وابن ابي عدي عن سليمان التيمي عن ابي عثمان الندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال يصح من سحوره فانه يؤذن لينتبه نائمكم
19:46وليس الفجر ان يقول هكذا في كبر السماء ليس الفجر ان يقول هكذا يعني الذي يكون في وسط السماء الساعة الثانية عشر ستلاحظ اضاءة في وسط السماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الفجر الذي يقول لانه يستمر هذا الى نحو الساعة الثالثة
20:06في ايامنا هذي تقريبا ثم يبدأ يضعف قليلا بسبب ضعفه هو بقية الحديث قال ولكن نعم ولكن هكذا يعترض ضيوفك السماء. يعني من جهة المشرق. فاذا جاءت الاضاءة من قبل المشرق ترفع رأسك. ما تشوف في اضاءة
20:27بسبب تغطية الاضاءة هذه التي في المجتمع هذا يعني اللي نبه النبي صلى الله عليه وسلم اليه الذي هو انتشار الظوء في جهة المشرق هذا هو الذي يعلق بالحكم الشرعي عليه
20:39على كل حال يعني كان بعض مشايخنا الفلكيين اللي هو في له رسالة في مجلد او كتاب بمجلد عن عن النقطة ذي فقط الكلام فيها ومطبوع على كل حال اللي هو الشفق
20:58الشيخ صالح العجيري يعني حفظه الله الكويت وخلتي من كبار المهلكين يعني له كتاب كامل في هذه النقطة فقط وحري الحقيقة طالب العلم انه اقرأها حتى يستفيد لانه وقع الخلاف بين جمهور اهل العلم وبين ابي حنيفة في مسألة الشفق كما تعرفون الخلاف فيها مشهور اهل الكوفة كانوا يرون
21:24في مقام اخر نتكلم عنه نعم. باب ما جاء في تهجير الافطار قال عن ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بك اما اجل فطر. حدثنا ابو بكر حكمة الشرع لا يزال الناس بخير
21:44افطار كان المقتضى عقلا ان يقلا ما يزال الناس بخير ما اخروا الافطار لماذا حتى يتأكد الانسان مئة في المئة انه فعلا يعني لكن الشرع خالف الناس يذهبون الى شيء الشرع يذهب بهم الى شيء ثاني. وهذا من يعني مجموعة نصوص في الشريعة في
22:09التنطع لان لان العبادة اذا حلت الذي هي الصلاة وفطر الصائم والى اخره اذا حلت العبادة كانت المبادرة كان المبادرة الى فعلها او لم تأخيرها لاجل الاحتياط. هذا اصل هذا الحديث مجموعة نصوص اصل في هذه القضية
22:29السبب ان فيها امر يعود على القلب قلب الانسان. كما قال الله تبارك وتعالى وسارعوا الى مغفرة ولا لا؟ فاستبقوا الخيرات فهذا من هذا الجنس تربية المكلف على المبادرة الى الطاعة كانه جلس ينتظر غاب قرص الشمس
22:49على طول افطر قام بها العبادة وقام يصلي هو احسن هذا او احسن انسان ينتظر لين تشتبك النجوم ويظلم الانسان. قال لا والله بحتاط الشمس خايفة لها نص ساعة او ساعة الا ربع
23:06صار الانسان كل ما مر عليه شيء في الشرع صار يؤخره. ومن هنا اورد المصنف رحمه الله يعني هذا الحديث العظيم. الحقيقة الذي هو بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي في الصحيحين قال انهم قاموا الى الصلاة وهو على كل حال هو
23:26يعني من في الصحيح من حديث انس حكاية عن زيد فاشوف المصنف هنا ذكره يعني من رواية زيد نفسه طيب قال كم كان بينهما؟ اللي هو بين السحور بين سحور النبي صلى الله عليه وسلم وبين قيامه في الصف. قال قلت خمسين اية. كم
23:48خمسين اية خمس الى ست دقائق بقراءة معتدلة. قراءة اللسان المعتادة خمس الى ست دقائق فمن هنا بدت العلماء رحمهم الله ما يحصل ما هو موجود الان في كثير من البلاد الاسلامية وفي التقاويم مع الاسف انهم يجعلون الامساك
24:10اذان الفجر ويكون قبلها بنصف ساعة يعني انا ما نزلت بلد اسلامي صوم الا وتحصل اشكالات مع الناس في هذا طلبة علم ما هو بعوام من العوام مسكينة ابن الحلال ما يدري عن شيء لكن طلبة العلم يا اخوان خلاص لقنه من بعض المتفقهة من باب الاحتياط
24:31عبادة وهذا شيء ما امر به ان شاء الله. وقد اشار له الحافظ رحمه الله في الفتح انه كان قديم عنده هذا. يعني وهذا ما في شك انه من البدع
24:41فكن الناس يعني يتبين الفجر ثم يصلي هو على خلاف دعوة بعض الناس الان الى انه لا ما يصلي ما دام تبين الفجر ينتظر احتياطا العلم يقول ينتظر احتياطا ويفعله بعض الناس ساعة الا ربع نص ساعة ثم نقيم الصلاة
25:03هذا ما في شك انه خلاف النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الصحيحين يعني احدهما اما ان الفجر طلع تمسك وتصلي او انه ما طلع فيجوز للمثل ان يأكل واحد هني شيء يبيح الصوم والصلاة او شيء لا يبيحهما
25:22يعني لا يبيح الصلاة ولكنه يبيح الصوم. يعني اوقعت الاشكال هذا؟ ما في شك ان هذا من الغلط هو مخالفة السنة ودائما ان تأتي السنن يعني كما قال السلف على خلاف الرأي. نعم
25:37حدثنا ابو بكر حدثنا محمد ابن بشير عن محمد ابن حنبل عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس عجلوا الفطر فان اليهود يؤخرون. باب ما جاء على ما يستحب العطر. حدثنا عثمان بن ابي شيبة فقال
25:57ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا محمد ابن خبيل عن عاصم ابن حول هل حصد بن تيسير عن الرب. السلام عليكم. عن الرباب بام الرائح بنت صليع هذه الرباب يعني
26:17يعني يعني ليست مشهورة بنقل الحديث. ولهذا جهلها بعض بعض الناس. قال انها مجهولة. فمثل هذا الخبر لا نقبله وهذه ذكرت لكم انا سابقا ان ان المجهولين ليسوا سواء يعني وحتى مجهولين من النساء هم امثل من المجهولين من الرجال. والمجهول في الطبقات المتأخرة ليس كالمجهول والطبقات المتقدمة
26:45ولهذا قال البخاري رحمه الله لما علمت ان في يعني في النساء من تركن لما تكلم على تكلموا على جسرة من دجاجة يعني اذا كان الانسان يأخذ طريقة السلف في هذا يعني احسن من طريقة المتكلمين
27:04ما وثقها احد اذا مجهولة والحديث ضعيف. هذي ما هي بطريقتهم طريقة المتكلم وطريقة العلماء تختلف ولهذا البخاري رحمه الله وابو حاتم بعض الائمة مالوا الى تقوية هذا الحديث ولا جاءت بشيء. ما هي بشيء يعني
27:23اذا افطر حكاية يعني اه وانما الذي ينبغي ان ينظر الحقيقة في الحديث حديث سلمان ابن عامر هذا هو هل هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم من مقوله او من فعله
27:35هو الحقيقة الذي ينبغي ان ينهي حقيقة يحرر ويتأمل هذا الحديث عن عمها سلمان ابن عامر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب احدكم فليصبح على ذنب فان لم يجد فليصبر على الماء فانه خور
27:53طيب هذا فيه شيء يعني اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر على تمر ها وكان اذا لم يجد التمر افطر على ماء هذا معلوم في حتى في الايام العادية عليه الصلاة والسلام هل في شيء ينكر؟ اذا ما عندهم شيء موجب لتغريب الحديث قال اسناده ضعيف بسم الله انا اخذه
28:15في كتاب ثاني نقول هذا الحديث لا يعمل به هذا ما هي بطريقة هذا طريقة الصلاة هذه طريقة بدعية محدثة طريقة السلام فيما هو موجود في دواوينهم ان هذه الاحاديث وان كان فيها يعني هي في الحديث الصحيح يأخذونه والمقارب له والحديث الذي لا بأس به
28:33والحديث الذي فيه ضعفا يسير هذا يأخذونه وتجدون كتب السنن ملأى من هذا خذ لك اي كتاب بلا استثناء ترى هذه الطريقة اللي مصيبين ذولي هالائمة الكبار انت اللي مصيبة انت يا اخانا في الله بعد الف واربع مئة سنة
28:54انك تريد هجر هذه الاحاديث واخراجها من كتب السنن كما هي دعوة بعض الناس الله يهديهم هذه طريقة بدعية ما هي طريقة البخاري نفسه رحمه الله اورد في الصحيح اشياء ضعيفة معلقة
29:08نريد بها تقويتها. نذهب اليه من التبويب اتذكرنا امس او قبل امس او الدرس الماظي ويذكر ان ها تذكرون حديث من يعني الصحيح يعني موجود فيه موجود في كتب السنن كثيرا نعم
29:36معروف يعني وحتى يعني هي كلمة على كل حال يعني بن منده ابو ابو صاحب الحل يا ابو نعيم وابو بكر اسماعيلي وجمع من الائمة كانوا يقولون هذا الكلام قبل الحاكم
30:05صلى الله عليه وسلم على صيام من لم يفرضه من الليل. هذا المصلي اورده مرفوع. والمحفوظ وقفه. على حفصة رضي الله عنها وعلى كل حال يعني قد جاء هذا عن جمع من الصحابة بنحو بنحو كلام حفصة رضي الله عنها انه لا صيام لمن لم يفرظه من الليل
30:27ومالك رحمه الله دون الائمة اخذ به في الفرض والنفل الائمة رحمهم الله اخذوا به في الفرض دون النافع يعني اذا اراد الانسان ان يعني يصوم رمظان او حتى في القظاء او في صيام النذر المقصود كل صيام واجب. ان يكون فيه نية من الليل هذا شرط وابو حنيفة
30:54رحمه الله كان يرى انه حتى لو بعد الفجر يصح نمه ما في شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع في في هذا وانما يقال لمن يرى هذا يقال له هذا كلام جمع من الصحابة ولم يخالفهم احد كانت فتواهم
31:12مثل هذا حجة عند السلف وما علمت احدا من السلف قال في هذه الصورة من قول الصحابة خلافا. بل الخلاف في هذا يشبه ان يكون محدثا بريا ان الصحافة اذا تواردت اقوالهم على شيء آآ
31:33كانت هذه الاقوال متواردة على هذا الحكم. كل يجزم بهذا وينفي صوم الانسان. الطريق المرفوع وكان ابو حنيفة رحمه الله لم يبلغه شيء من هذا عن الصحابة. او يشبه ان يكون هذا
31:49والا اظن بهذا الامام رحمه الله انه لا يخالف يعني من سلف من الصحابة اذا اذا اجتمعوا على شيء وعلى كل حال يعني احمد رحمه الله في رواية وافقه على هذا
32:02في احدى الروايتين عنه لكن روايتين ليست مشهورة. المذهب عندنا انه في كل صوم واجب. نعم حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن طرحة ابن يحيى عن مجاهد عن عائشة انها قالت علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم شيء
32:22فيقولون فيقول اني صائم فيقيم على صومه ثم يهدى لنا شيء فيفطره قالت ربما صام وافطر. قلت كيف ذا؟ قالت المنامة وهذا مثل الذي يخرج بصدقة فيعطي بعظا ويوصخ بعظا تحتج به الائمة على مالك رحمه الله في ان النفل صوم النفل ما
32:42والحديث في هذا ظاهر. لكن قول هنا يعني انما مثل هذا الى اخره. يعني ان مثل هذا انما مثل هذا المثل الذي يخرج بصدقة فيعطيه بعضا ويمسك بعضا. هذا جاء في رواية مسلم انه من قول مجاهد. وليس هو من كلام عائشة رضي الله عنها
33:04قد بينته رواية مسلم هذا التمثيل نعم ما جاء بالرجل يصبح دنوبا وهو يريد شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن يحيى عن
33:18قال سمعت ان وقال سمعت ابا هريرة يقول لا ورب الكعبة ما انا قلت من اصبح وهو جنب من يخبر محمد صلى الله عليه وسلم قال الاصح انه من قول ابي هريرة هذا الذي هو
33:36يعني الفطر من اصبح ذنوبا من اصبح جنوبا فقد افطر هذا تحقيق انه من قول ابي هريرة كما جزم به جمع من كالبخاري وغيره. وعلى كل حال ابو هريرة رضي الله عنه قد حكي عنه رجوعه عن هذا
33:54حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن مطرف عن الشعبية عن مسروق عن عائشة انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ويبيت النوبة فيأتي بلال فيؤذنه بالصلاة فيقوم فيغتسل فانظر الى تعجل الماء من رأسه. ثم يخرج فاسمع صوته في صلاة الفجر قال
34:16فقلت لعل في رمضان قال رمضان وغيره سواء. هذا هو الحجة في هذا. ولهذا حصل يعني بين مروان وبين معاوية رضي الله عنه حصل فيه اشكال يعني في في في هذه المسألة حصلت فيه مناظرة معروفة على كل حال هي عند مسلم وغيره نعم. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن
34:39انه قال سألت ام سلمة عن الرجل يصبح يريد صمت. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من الوقاع من احتلام ثم يغتسل بيوتهم صوما. باب ما جاء في صيام الدهر حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن سعيد وحدثنا محمد ابن
34:59وابو داود عن ابيه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وقام الادب فلا صام ولا افطر. حدثنا علي ابن محمد قال هذا الحديث الذي هو حديث آآ لا صام ولا افطر. يعني قول المصنف
35:19صبحهم الله باب ما جاء في صيام الدهر جمهور اهل العلم على انه ان من صام وافطر الايام التي ينهى عنها التي هي ايام وهكذا في عيد الفطر. وعيد الاضحى وايام التشريق الايام التي نهي عنها
35:37جمهور اهل العلم يقولون هذا لا يخرج عن كونه صائما للدهر هذا اصح وبعض السلف كان يتأول يقول ان الذي ورد النهي عنه هو هو ان يصوم الايام كلها يقع في المنهي عنه الذي هو صيام يومي العيد ايام التشريق
36:02الحقيقة على هذا القول ما يكون الحديث فائدة قوله عليه الصلاة والسلام هنا من صام العبد فلا صام ولا افطر. هذا الحقيقة من احسن ما يكون من التشريع. من جهات. الاولى ان هذا
36:15الانسان الذي صام كانه تنطع وزاد على الشرع يقول صم يوما وافطر يومين كما في حديث عبد الله ابن عمر وكذلك المصنف اظنه يعني شيء من هذا القبيل يقول لا
36:35يقال له طيب صم يوما وافطر يوما يقول لا واشد لمن اصوم انا على هذا. ولهذا قال عبد الله بن عمر شددت اشدد علي. وكان في اخر حياته يقول يا ليتني
36:48قبلت وصية رسول الله هذا تطبيق عملي لاصل هذه القضية ذلك الحقيقة متنطع وزائد عن الشرع. في مثل هذا كذلك في خطر من جهة اعمال القلوب وهو ان الله تبارك وتعالى اخبر عن اوليائه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له خيرا من امره. اذا
37:14الله تبارك وتعالى هذا ان يكون اعلى الصوم ما يكون هو صوم داوود. يصوم يوم ويفطر يوم. كانسان قال لا. انا اصوم اشد من هذا وداوود تعرفون انه اعطي قوة امة
37:31كما جاء في البخاري قال اطوفن الليلة على مئة امرأة يعني اه سهلة قال اعلى صوم صوم داوود يعني حكى الله او حكى النبي صلى الله عليه وسلم انه شيء من القوة
37:53عليه الصلاة والسلام هذا الذي يريد ان يصوم يوما ويعني او كل الايام من دون فطر ما في شك انه يعني في خطأ من جهة الامتثال في اعمال القلوب. ان يسمع
38:05الانسان يطيع الله تبارك وتعالى ويختار ما يختاره الله ويؤثم ما اثره الله وكذلك فيه ظرر بالانسان ذكروا في ترجمة جماعة من السلف انه الذين كانوا يدمنون صيام الدهر انه في ترجمته قال قال في ترجمته وصام حتى اخضر بدنه
38:25اخباركم كيف اخبار؟ يعني طلعت عروقه العروق خضرا فمن من ضعفه تيبس جسمه وصارت العروق هي الاظهر فصار جسمه اخضر. بهذا الشكل وهذا عند الاطباء من قديم الى اليوم. ان الصوم يصح البدن. فاذا بالغ الانسان فيه فر به
38:50الله تبارك وتعالى دين ودين وصب ما هو دينه دين المتنطعين ولا دين الكسالى الذي لا يصوم الا في رمضان صوم رمضان ما لك منا فيه اقيم عليك التعزيب لكن لا هذا ولا ذاك. نعم
39:11قال حدثنا وكيع عن يسعد وسفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس المكي عن عبد الله بن عمرو انه قال قال رسول الله الله عليه وسلم لا صام من صام الابد. باب ما جاء في صيام ثلاثة ايام من كل شهر ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرهم يشفع
39:31عن عبد الملك ابن المنهار عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بصيام البيض ثلاثة ثلاثة عشرة واربع وخمسة عشرة. ويقول هو كصوم الدهر او كهيئة صوم الدهر. وهذا اختيار جمع من الائمة بل اكثر الائمة. يعني جمهور السلف على ان
39:51يعني بعضهم يجعل المطلق في حديث اللي هو صيام ايام من كل شهر او ثلاثة ايام من كل شهر كما في حديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث. وذكر منها صيام ثلاثة ايام من كل شهر يحمله على المقيد هذا في
40:09هذا الحديث حديث الباب الذي هو حديث لا هو حديث آآ حديث قتادة بن ملحام يصحح المصنف فيما بعد وهو على كل حال كذلك من حديث جرير مروي عند النسائي البخاري رحمه الله بوب على هذا قال باب صيام ايام البيض ثلاث عشرة
40:32عشرة وخمسة عشرة اورد حديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث يعني جمهور السلف على هذا والمتقدمون من ائمة الاثار كانوا يبوظون على هذا كثيرا ومروي عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال في تعيين يعني تقييد هذا المطلق الاحاديث التي فيها فيها شيء من مقال لكنها مجتمعة لا بأس بها
40:59وامتنى حديث جرير الذي عند النسائي جريم عبد الله البجلي في تفسير الثلاثة ايام لهذه من اهل العلم من يرى ان ثلاثة ايام تختلف عن التي هي الايام البيض هذا شيء وهذا شيء والمسألة واسعة على كل حال. والخلاف مشهور. نعم. حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا حبان ابن هلال قال
41:24قال قال حدثني عبدالملك ابن قتادة ابن ملحان القيسي وعن ابيه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه يعني المصنف يعني وكأنها رحمه الله رأى ان يعني سبب اتباعه لهذا ان ان ان همام اصاب في اسمه ولم يصب شعبة
41:53فاسمه هو عبد الملك بن قتادة وليس عبد الملك ابن المنهال وهذا اصح كما جاء من غير وجه لذلك اورد المصنف هذا وعندنا هنا زيادة قال قال ابن ماجة اخطأ شعبة واصاب همام. عندكم الزيادة فيه
42:14في احدى النسخ هذه نعم على كل حال ابن ماجة لو جمع كلامه في هذا لطيف في غاية اللطافة لو جمع فيه رسالة كلامه مر علينا شيء يعني ما هو بقليل الحقيقة من دقة
42:27رحمه الله وبالذات في العلل شيء الحقيقة جميل جدا هذا من من من حسن فهمه رحمه الله ورضي عنه. نعم قال ابن ماجة اخطأ شعبته واصاب همام حدثنا يسأل ابن ابي سأل قال حدثنا ابو معاوية عن عاصمه الاحول عن ابي عثمان عن ابي ذر انه قال قال رسول
42:48صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة ايام من كل شهر فذلك صوم الدهر. فانزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر فاليوم بعشرة فاليوم