22 | القراءة والتعليق على سنن ابن ماجة للشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في استحباب اللحظ حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حكام بن سلم الرازي احسن الله اليكم. نعم. قال حدثنا حكام بن سلم الغازي قال قال سمعت علي بن ابي بن عبد الاعلى يذكر عن ابيه عن
0:20ابن جبير عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشك لغيرنا؟ نعم هذا الحديث في تبويب المصنف عليه قال باب ما جاء في استحباب اللحد
0:35اللحن هو كما يرى في القبور هو عبارة عن مشق يكون الى جهة القبلة يدخل فيه الميت والشق عكسه يكون شقا في وسط القبر. اذا كانت ارض القبر مستوية هكذا فانه يحفر بقدر
0:55الجنازة قدر الميت ثم يسقى اسقف بشيء هذا هو الشق احفظ للميت وابعد له عن الهوام وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام هنا اللحد لنا والشق لغيرنا ليس معناه ان اللحد جائز او سنة
1:21والشق هو يعني ليس من شريعة الاسلام لا المقصود هنا ان اللحد يعني هو الاولى والشق خلاف الاولى والا فقد كان في زمنه صلى الله عليه وسلم من كان يلحد وفي زمنه عليه الصلاة والسلام من كان يشق في الارض شقا
1:46يدفن هكذا وهكذا المقصود هنا ان ان السنة هو اللحم بلا خلاف بين اهل العلم. ما قال احد من من السلف والخلف ان الشق لا يجوز. فصار معنى هذا الحديث
2:05ليس المراد به الشق لغيرنا بمعنى انه لا يجوز وانما هو خلاف الاولى. نعم حدثنا اسماعيل ابن موسى الصديق قال حدثنا شريك عن ابي يقظان عن زادان عن جرير ابن عبد الله البجلي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:23المحضو لنا والشق لغيرنا. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الزهري. عن اسماعيل ابن محمد ابن عن عمرو ابن سعد ابن سعد انه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا على الذي نصب علي اللبنة
2:42وانصبوا علي الذين نصبا كما فهم يعني نصبوه لبن ينصب على اللحد كما نراه اليوم بهذا الشكل يكونون ينحني قليلا لان تدعو الحاجة الى كونه كذلك لان اللحد يكون داخل ويكون الفتحة التي هي للقبر هي اللحد تكون واسعة للبنة الكبار. لانه كان يبنوا
3:12اللبن الصغار البيوت اما اللبن الكبار تستعمل في القبور. السبب هو زيادة المساحة في اللحد قال وانصبوا علي الذين نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فعل منه صلى الله عليه وسلم
3:30كره من كره من السلف ان يصنع من غير اللبن. التي هي الحجارة يغطى بها اللحم وكان الامام احمد رحمه الله يكره وجماعة من السلف يكرهون الخشب. لانه ما فعل منه صلى الله عليه وسلم
3:49وروي عني كراهة القصب كذلك روي عنه اباحتها. المقصود هنا ان ان هذا من حيث اداء السنة ولكن في بعض البلدان الاراضي تكون رقيقة جدا. لا تستمسك الاراضي الطينية ما تستمسك في بعض الاحيان في بعض البلدان
4:10مثل هذا لو بني عليه بناء من اسمنت او من من حجارة او من خشب المقصود ما او الميت انصبوا علي الذين نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في الشك حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا
4:35شق ها؟ نعم باب ما جاء في الشرق حدثنا محمود بن غيلانه قال حدثنا هاشم قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا مبارك بن مبارك قال حدثني حميد الطويل عن انس ابن مالك انه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا بالمدينة يبحث والاخر فقالوا نستخير ربنا
4:58اليهما ايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب المهد فلا حدوا للنبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عمر ابن شدة هذا لاحظوا المصنف هنا في الباب الذي قبله قال باب ما جاء في استحباب اللحد. والثاني قال ما جاء في الشق. وقال استحباب الشق
5:18والمصنف تقدم لنا غير مرة انه اذا اراد تمييز الحكمين وانهما جائز اطلقهما في باب ثم اعقبها في باب اخر. واما اذا كان مثل هذه الصورة فما جاء في استحباب اللحد الثاني لم يقل فيه استحباب هذا دلال على اختياره
5:38عندنا الاختيار عنده هو اللحد. نعم قدمنا عمر ابن ابن عبيدة ابن ابن زيد هذا عمر ابن شبه هو صاحب تاريخ المدينة. من احسن التواريخ تاريخ المدينة فيه شواهد كثيرة وفيه افراد وفيه غرائب وفيه زوائد وفيه اسانيد جيدة هنا يعني ما لم يروه
6:03الواقدين يروي عن آآ غيره مثل محمد بن سعيد الكلبي واشباههم وفي اسانيد لطيفة وكذلك اكثرها عن محمد بن الحسن بن جبالة. واحد المتروكين اكثر عنه رحمه الله والكتاب كتاب قيم. تاريخ المدينة مطبوع اظن الموجود منها يعني قطعة ثلاث مجلدات او شيء من هذا
6:31حدثنا عمر بن سبتة بن حنيفة بن زيد قال حدثنا عبيد بن طفيل بن مقرئ قال القرشي قال حدثنا ابن ابي مريكة عن عائشة انها قالت لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتى تكلموا في ذلك
6:52وطلعت اصواتهم فقال عمر لا تصحبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا او كلمة نحوها فارسلوا الى فارسلوا الى الى الشقاء فارسلوا الى الشقاق والنحاد جميعا عندك اللحاد؟ او اللا احد؟ نعم. اللاحاد ها
7:12وارسلوا الى الشقاق واللاحق جميعا فجاء اللاحد فلا حد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دفن. هذا الحديث من يعني على كل حال محفوظ دون قوله هنا وارتفعت اصواتهم فقال عمر لا تصخب عند رسول الله يعني هذا عبد الرحمن بن عبد مليكة
7:33يعني ضعيف وصاحب تخليط في بعض حديثه وهذا من جنسه الصحابة ما كانوا. يعني من ادبهم انهم كانوا يرفعون اصواتهم بهذه الصورة. بعد ان ادبهم الله تبارك تعالى في قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ما كان الصحابة ليصنعوا هذه الجهالة
7:57والحديث محفوظ دون هذه الكلمة. هذا مثلنا له سابقا انه يحصل في احاديث الضعفاء. هل العبارات هذه التي لا يرويها الائمة رحمهم الله تكون مرؤية يعني مثل ذات العوام. نعم
8:12ما جاء في خلف القبر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد عن انه قال جئت ليلة احرص النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل قراءته عالية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
8:32هذا مراء قال فمات بالمدينة ففزعوا من جهازه فحملوا نعشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفقوا لاباس على كل حال اللي في القرآن في الفتح لما جهزهم بجهازهم كلها صحيحة كان الاولى انه يظبطها بهكذا يعني
8:55ففرغ عندك فراغات ففراغ من ايه عندك نعم طيب جزاك الله خير ففراهون فراغوا ولا فرغوا كنا هذا تصلح في العربية نعم ففرغوا من جهازهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفقوا به رزق الله به انه كان يحب الله ورسوله قال وحفظ حفرته فقال اوصي حوله ها
9:34طيب عندنا وحضر حفرته والظاهر الذي عندك يعني على كل حال يعني حتى تبويض المصنف يدل عليه باب ما جاء في حفر القبر. كانه حفر حفرته عندنا هنا في حاشا متحركة في المطبوعين وحفرا
10:03على كل حال محتملة لكن حضر الظهر نعم فقال اوسعوا له واوسع الله عليه فقال بعض اصحابه يا رسول الله لقد لقد حزنت لقد حزنت عليه فقال اجل انه كان يحب الله ورسوله
10:19حدثنا ازهر بن مروان من الزوائد موسى بن عبيدة معروف الكلام فيه نعم حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الوالد بن سعيد قال قال حدثنا ايوب وعن حميد بن هلال عن ابي الدهماء عن هشام ابن عامر انه قال قال رسول الله
10:36صلى الله عليه وسلم كثروا واوسعوا واحسنوا هذا الحديث آآ يعني المصنف هنا اه يلاحظ انه خرجه من حديث ايوب عن حميد والمحفوظ فيه ما رواه سليمان وايوب سليمان المغيرة وايوب كما هنا. ولكن عن حميد عن هشام من دون ذكر ابي الدهماء
11:02وهذا هو المحبوب. كما قال ابو حاتم جمع من الحفاظ. هذا هو المحفوظ في الرواية. نعم. ولذلك خرج ابو داوود النسائي رحمه الله هذا الوجه على الصواب نعم اي وسيلة لحفظ الميت جائزة في بعض البلدان انا زرت بعض البلدان يضعونهم طبقات
11:35مثل الغرف لان ارضهم رخوة يعني عندهم ما يسمى يسمى انجراف التربة ما لو يحطون جثة بعد اشهر في الجهة الثانية. ولا متفرقة مثل هذي ما يكلف الله نفسا الا وسعها ولا سيما في بعض الجزر. السلف
11:55الله تكلموا في صفة دفن الميت في البحر. في البحر يعني اه اكثر السلف على انه يوضع معه المثقل فان وجد حتى يكون في العمق لانه ارتفع اكلته الاسماك. فاي وسيلة
12:11يعني يلاحظ انها هي الاحفظة للميت يؤدى بها الغرض فهو كذلك ان وجد صفة دفنه عليه الصلاة والسلام هذا لا مقدم لكن ما في بأس نعم باب ما جاء في العلامة في القبر حدثنا العباس ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن ايوب ابو هريرة الواسطي
12:37عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قبر عثمان ابن مغفل بسخط رضي الله عنه باب ما جاء في النهي عن هذا هذا الحقيقة يعني في وقفة ما جاء في العلامة في القبر تلاحظون المصنف؟ يعني هذا اختياره انه لا بأس ان يوضع علامة في القبر
12:57على كل حال هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلن قبر عثمان ابن مظعون بصخرة يعني الحقيقة ان المحفوظ فيه في سنده ومثنه وما خرجه ابو داوود. من طريق حاتم اسماعيل عن كثير بن زيد عن المطلب
13:14هكذا من هذا الوجه يعني هذا هو عفوا من حديث حاتم نعم عن كثير عن المطلب. هذا هو الوجه كما قال جمع من الائمة وفي لفظه انه لما مات عثمان ابن مروان اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم
13:39يستطيع حمله فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم وحشر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني انظر الى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمة حين حشر عنهما
13:55ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي. وهذا اللفظ والاسناد فهذا الحديث فيه دلالة على جواز وضع العلامة على القطع دلال على وضع العلامة على القبر. الا ان العلماء رحمهم الله الفقهاء اختلفوا هل الكتابة تكون من هذا الجنس؟ او
14:24هنا كما ذهب اليه بعض الفقهاء من الحنفية وحتى من الزيدية تجد آآ يكتبون على هذا لانهم يرون هذا في هذا المعنى الكتابة وفي على كل حال كلام يعني لعله يأتي الان في الباب الاتي نعم
14:44ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجسسها والكتابة عليها حدثنا ازهر بن مروان ومحمد بن زياد قال حذر عن ابي الزبير عن انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور للتجسيس؟ نعم. ها؟ الجيم ها؟ اي نعم. طيب عندنا تقصير
15:04المعنى واحد. نعم. هذا الحديث هو في اصله في مسلم الى ان مسلم روايته ابين. وزاد مسلم وان عليه ان يبنى عليه. فزاد في القعود النهي عن القعود وان يبنى عليه كذلك. نعم
15:22حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن عن جابر انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على القبر شيء
15:32حبيبنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا وهب قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن القاسم ابن المخيمرة عن ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على قبر. هذا
15:48هذا الحديث الذي هو حديث جابر هو الثاني هذا من حديث سليمان بن موسى عن جابر هو نفسه الحديث الاول هو نفسه الحديث الاول الطريق الاول ويلاحظ ان المصنف افرد فيه لفظا قال ان يكتب على القبر شيء. سليمان ابن موسى لم يسمع من جابر
16:10والمحفوظ فيه هو ما تقدم من حديث ابي الزبير عن جابر في لفظ مسلم نعم وان يصعد آآ او القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. هذا هو المحفوظ في لفظه
16:25وهذه زيادة خرجها الترمذي. وابن ماجة كما تلاحظون هنا اه هي ليست محفوظة في الحديث ان يعني سليمان موسى يعني على ان فيه يعني على انه لم يسمع من جابر الا انه صاحب تخليط حتى كان البخاري يعد
16:46من احاديث مناكير هل عنده عجائب ولهم انفرادات ومماكير ينفرد بها لكن الذي يتتبع جمهور السلف رحمهم الله يرى ان غالب كلامهم هو في اتجاه الا يكتب على القبر حتى صرح بذلك طاووس وغيره انه خير للانسان ان لا يعرف قبره يعني بعينه
17:18ولا سيما اذا كان من اهل الولاية والصلاح ومظنة ان يفتن الناس به لعلمه ونحو ذلك هذا كان كان يعني كان مطردا في عرف السلف والحاكم رحمه الله بعد ان اخرج هذا الحديث يعني وقد اشار اليه ابن عبد الهادي رحمه الله الى هذا نقل كلام الحاكم
17:43ابي عبد الله المستدرك نقله في كتابه المحرر في المحرر وقال الحاكم ما زال العلماء شرقا وغربا يكتب على اسمائهم على على تكتب اسماؤهم على قبورهم. الشواهد هذي حقت القبور
18:05واتعقبها الذهبي تعقب جميل قال قلت ما صنعت شيئا وهذا كلام صحيح العلماء كلهم على عيون الراس لكنهم يبي لهم دليل اين الدليل؟ صلى الله عليه وسلم لم ينصب عليه شيء من هذا. ولا الصحابة رضي الله عنهم. انما احدث هذا احد التابعين. قال هذا بعض التابعين الذي ما بلغتهم السنة فيها
18:30ثم تترك جمهور التابعين بالجماهير التابعين تأخذ قول واحد هذا ليس انصافا. بحجة ان العلماء شرقا وغربا كتب عليهم. على اننا لا نسلم لان العلماء شرقا وغربا كتب عليه انا زرت قبور كبير جدا من العلماء لا تعلم عينها
18:51الذين اختصوا بالكتابة يقولون انها لاعيان قبورهم. اما جنس القبور العلماء خذ اذا اراد الانسان يعرف صدق هذا الكلام يأخذ التهذيب تهذيب التهذيب ولا ياخذ النبلاء بالذهبي ويسرد يقول هو واين مكان قبره؟ لم يجد الا الا ربع منك. من هؤلاء
19:19ان العلم شرقا وغربا هذه دعوة عريضة محل نظر لكن الحقيقة انا ارى ان مثل هذه الكتابة على القبر يعني بعض العلماء توسط في هذا قال ان كانت مثل النقش عبارة
19:34عن تعريف فهذا من جنس ما صنعه في عثمان ابن مروان والى ذهب بعض المتأخرين حتى من اهل السنة يعني بعض المحققين يرون ان هذا من جنس العلامة اذا وضع على قبره الا انه عليه الصلاة والسلام يبدو انه وظع هذه العلامة ولم
19:55يضع كتابة مع انه ما عن الكتابة لو صحت رواية حديث سليمان موسى علي يعني وكانت موجودة الكتاب موجود في ايامه صلى الله عليه وسلم عدوله عن هذا الى هذا دل على ان المعرفة للقبر هي لاجل غرظ معين وليست
20:20رسمية باسمه يعني اسأل ان هذه قبره ولهذا قال اتعرف بها قبر اخي؟ وادفن اليه من مات من اهلي. اه كما يصنع الى اليوم بعض الاسر العلم من الشرعية تكون في فيكون فيهم العلماء والقضاة والفقهاء يكون لهم اجزاء معلومة من مقابر معلومة او يقفونها هم
20:42في بعض البلدان العربية تكون كل اسرة لها مقبرة. اسرة معروفة بالعلم او بالولاية او القضاء او نحو ذلك فهي محتملة على كل حال. يعني المسألة في الكتابة هذه ولهذا كان شيخ مشايخنا الشيخ بن سعدي رحمه الله. كان يرى ان
21:04وابن عبد الهادي من ائمة الحنابلة تعرفون كلامه في المحرم مما اشار في هذا المحرم هذه هي مسألة هينة. ولكن الذي ليس بهين هو شيء اخر. ان هذه يتكلف عليها الاموال الطائلة
21:24في بعض البلدان العربية يكون الانسان يؤخذ جزء كبير من تركته ليصنع له شاهد حتى صار فيها فنام جيت بعض البلدان العربية بعضها تكتب بماء الذهب بعضها بماء الفضة بعضها تنحت نحتا
21:42وتصب صبا صبيا الهظة ويبالغ في الشواهد هذي تجد الشاهد بالفين ثلاثة الى عشرة الاف دولار شاهد القبر وتؤخذ من من من تركته. هذا من الظلم. ومن الحماقة يعني قد بلغ كذلك القضية الثانية وهي اشد اذا كان اذا كان الفتنة به
22:06الفتن في صاحب القبر ما هذا من ناحية شرعية يزال يحك اسمه ولا يزال باخرى حتى لا يعني قد صنع هذا في تاريخ الاسلام بعدة اشياء يعني معلومة انها عميت اشياء حصل فيها الفتنة كما في عهد عمر
22:24في البيعة تحت الشجرة. قصة البيعة ازال عمر رضي الله عنه يعني الشجرة وهكذا ازال بعض الامراء الذين كانوا في شمال افريقيا ازالوا بعض الاماكن التي يعني اذا كان يظن ان او او استفن بها الناس
22:43او يمنع الناس من هذا. يعني المهم يزال المنكر في الصورة التي يراها امام الوقت مناسبة حفاظا على توحيد الناس الذي هو رأس المال. نعم مم يعني انه هذا الذي قلته قبل قليل انه فيه بعض الناس يعني يحب ان يدفن اهله ابوه وامه وكذا حتى لو جاء ليدعو لهم او ليزورهم
23:17نحو ذلك يكون متقارب ما يكون واحد في المشرق واحد في مقبرة وواحد في جهة هذا هو المقصود وما زال مستعمل هذا الى اليوم بعض مشايخنا في بعض البلاد العربية لهم مقابر
23:31مقابر معينة يدفنون فيها او جهة من مقبرة لانهم هم الذين اوقفوها مثلا او اشتروها او نحو ذلك. هم ما يفهم من هذا او ادفن اليه من مات من اهلي وش بيسوي فيه؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك؟ ما في شك يعني ان هذا
23:51نعم وعلى كل حال يعني مثل هالمسألة هذه يعني مسألة هينة سهلة وعلى كل حال هذه يعني في اظن من حديث راشد بن سعد عند عبد الرزاق مرسلا النهي عن الكتابة على القبر. قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث راشد سعد راشد بن سعد
24:17وانه صبر عند عبد الرزاق في يعني يعني تؤيد هذه التي هي حديث جابر وعلى كل حال فيه نظر يعني في ثبوتها لكن حتى عمل السلف عليها. عمل جماهير السلف على هذا نعم
24:37ما جاء في حفل التراب في القبر حدثنا العباس ابن الوليد ابن مسك قال حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا سلمة ابن كلثوم قال حدثنا عن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه
24:47عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازته ثم اتى قبر الميت فحث عليه من قبل رأسه ثلاثة. باب الذي هو الذي هو الحثو ثلاث مرات هذا قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة. يعني لعلها خمس او
25:07ستة اوجه وكلها فيها كلام بعض الحفاظ تكلم في في حتى حديث الباب هذا حديث ابي هريرة شوف المؤلف هنا حسنه يا جماعة من الحفاظ يعني تكلموا فيه. حتى الامام احمد رحمه الله لما سئل احتج حديث علي ما احتج بالمرفوض
25:29ان قد خرج هو رحمه الله على كل حال يعني هو يعني صاحب عن علي كذلك روي عن عن ابن عباس الذي هو الحثوث ثلاث مرات وهو مرفوض النبي صلى الله عليه وسلم في السنن
25:45ثلاث مرات يعني قد كان هذا سنة كان سنته صلى الله عليه وسلم نعم بعض ما جاء في النهي عن المشي على القبور والجلوس عليها حدثنا سعود بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله
26:01صلى الله عليه وسلم لا يجلس احدكم على جرة تحرقه وخير له من ان يجلس على قبر. حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ربه حدثنا محمد ابن قال حدثنا المحاربي يقع عن الليل بالنساء عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي خير مرفد
26:21انا بالخير مرثد بن عبد الله اليازني عن عقبة بن عامر اليزني نعم مرفد ابن عبدالله اليماني عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امشي على جمرة او سيف او اخسف نعلي
26:39رجلي احب الي من ان امشي على قبر من ان امشي على قبر على قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر القبور وسط هنا الان اصح تسكينة صح. اللي هو يعني بمعنى دين. يعني او وسط القبور يعني بينها. نعم
26:59ايه يمكن القبور اشبه نعم. وما ابالي وصف القبور كما قال قضيت حاجتي. قضيت حاجتي او وسط السوق. يعني هنا ان قضاء الحاجة وسط الناس بين الناس يعني في السوق افشكل قبيح كل احد يستقبحه
27:22نظر بهذه لهذه ان انها كذلك بين القبور قبيحة على كل حال انا الاحظ هنا ان كما تقدم مرارا ان المحقق هنا يعني يقول هنا اسناده صحيح محمد بن اسماعيل روى له وهذا الحقيقة من تخريج الطلبة. يعني شغل الطلبة ما هو بشغل اهل العلم
27:50وللحديث مروي من حديث الليث آآ من حديث آآ شبابه من حديث شبابه بن سوار الحافظ المعروف فقه الامام مروي من حديث شبابه عن الليث به الا انه وقفه على عقبة بن عامر ما له الصواب
28:10هذا ابن ابي شيبة وغيره. الصواب على على عقبة وليس مرفوعا هذا يعني قوله هنا ان محمد اسماعيل سامراء يعني ثقة ومتابعة وفلان هذا كله يعني شغل الطلبة ينظرون الى اصل مخرج الحديث. الذي هو المحاربي عن الليل. اصل الحديث الليث من حديث الليث محفوظ مرفوع ولا موقوف؟ الحائط
28:41الحافظ الذي من شبابه وقفه. المحارب على ان فيه مقال فرضنا انه لقاء. رضية لا يقارن بشبابه شبابه امام فمثل هذا الحقيقة يعني تكرر لنا مرارا. ثم عاد زاد يعني انا يبدو لي انه يعلم المخالفة. اجلب
29:04ان يحقق هذا اجلب قال وقال الحافظ في اتخاذ اتحاد الخيانة وروى ابوي على بسند صحيح يعني بنفس الطريقة فقال الذهبي اسناده صالح يعني مثل هذا في المقام العلمي ما ما يليق. ارجع انت للاصل الحديث
29:23بعد كده تأتي الحديث وتخرجه تقول وحسن فلان وحسن فلان وحسنة وانت تدري ان الذي خالفه احذر. يعني هي بطريقة اهل العلم نعم لماذا ما كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي الصحابة انهم كانوا يجلسون على القبر وقول البخاري وغيره رحمهم الله في التبويب باب
29:54جلوس الرجل واصحابه للموعظة على القبر يريدون قبل الدفن اما بعد الدفن ما كان هذا من هديه صلى الله عليه وسلم الا بقدر يسير التثبيت فانه الان يسأل. صح عنه صلى الله عليه وسلم انه وقف على القبر يدعو. بعد الدفن
30:11هذا ما روي عنه صلى الله عليه وسلم لكن بقدر يسير واما ما يحصل في بعد الدفن من اشياء كثيرة فوق هذا فكله ما صح. مثل التلقين يا فلان ابن فلان واشباهه
30:25هذا ما كان من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة والحديث الموجود في هذا لا اصل له حتى الامام احمد رحمه الله يقول ان رأيت اهل الشام يسمعونه يعني يغسلنه مهوب من عمل السلف
30:39وهكذا اشياء يعني النوح عنده البكاء وهذا هكذا قراءة الختمات عنده وهكذا قراءة ياسين عليه على القول كل ما الذي صلى الله عليه وسلم هو شيء واحد الوقوف بالدعاء له. يسألونه التثبيت فانه الان يسأل
30:59اين بأس الاصل في في دائمة الاصل في الدعاء ورفع اليدين. الاصل في الدعاء هو رفع اليدين. هذا جزء من عذاب الدعاء ما لم يعني يأتي النص باستظهار ترك رفع اليدين
31:19صلى الله عليه وسلم يقول رب اغفر لي رب اغفر لي في التشهد هذه بين السجدتين. هذا نقطع النبي صلى الله عليه وسلم ما رفع يديه واشباه ذلك مما يعلم قطعا انه اما في شيء محتمل فالذي يرفع اليدين لا ينكر عليه بل هو الاصل
31:37استقبال القبلة نعم على كذلك. يستقبلنا حتى نص غير واحد من الائمة الى ان الانسان اذا دعا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو دعا فانه يدعو مستقبل القبلة لا مستقبل القبر
31:58نعم باب ما جاء في خلع النعلين في المقابر حدثنا علي ومحمد قال حدثنا وكيف قال حدثنا الاسود ابن شيبان عن خالد بن سمير عن بشير ابن نعيف عن بشير ذي الخصاصية انه قال
32:10بينما انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخصاصية ما تنقم الخصاصية من دون تشديد يا ابن الخصاصية ما تنقم على على الله اصبحت تماشي رسول الله. فقلت يا رسول الله ما اقم على الله شيئا كل خير قد قد اتاني
32:31فمر على مقابر المسلمين فقال ادرك هؤلاء خيرا كثيرا ثم مر على مقابر المشركين فقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا. قال يمشي بين المقابر في نعليه فقال يا صاحبنا انه قال
32:51كان عبد الله بن عثمان يقول حديث جيد ورجل ثقة. عبد الله ابن عثمان هذا البصري من اصحاب شعبة الائمة رحمه الله وكذلك قال الامام احمد رحمه الله قال اسناده جيد يعني حديث بشير هذا من الخصاصي
33:08والنعال السبتية هي التي دبغت حتى ثبت شعرها يعني ازيل شعرها فصار جلد رقيق كان يصنع منه النعال وبعض العلماء نبه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القي يا صاحب
33:28لان لان اللباس المترفهين وفيها فخر وخيال وهذا من غرائب التأويلات لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في البخاري قصة عمر انه كان يلبس النعال ويتوضأ فيها صلى الله عليه وسلم
33:44وعلى كل حال هذا حديث يعني استشكله اكثر اهل العلم مع حديث المشهور حديث القبر قال وانه ليسمع قرأ نعاله يعني صوتنا عالي والحقيقة ان حديث قرأ النعال هو حكاية وهذا الفعل امر الا ان من اهل العلم من توسط
34:06وابن القيم رحمه الله لا تعني للطيف رحمه الله في الهدي وفي غيره وكذلك في تهذيب سنن ابي داوود وفي حاشيته يقول من تأمل حديث هذا عرف ان هذا من تكريم الموتى. فان القبور هي منازل
34:26اموات كما ان البيوت منازل الاحياء. يقول الانسان يعني انت في بيته تدخل وتدوس بنعالك يعني هذا فيه شيء يعني الغضب على صاحب البيت. وهكذا الميت على قبره ولا انتهى واقف على رأسه. وتطأ بنعالك
34:48الشكل هذا ما هو اكرام للميت. ولهذا نهي ان يقعد عليه فيكون من هذا الجنس؟ وعلى كل حال يعني يعني القي صاحب الستيتين اه انا ما رأيت الحقيقة كلاما للسلف في ان ان احدا منهم
35:08يعني يحرم المشي بين القبور وكثير منهم كان يجوزها الحديث الذي ذكرته في الحديث الصحيح لكن على كل حال هذا الحديث وان كان في قاله لشخص يعني ما صاحب السبتيتين لانها
35:27يعرف به وليس معلقا الحكم او السبتية انها من بقر هذا من الاحكام الشرعية تعلق على يعني في اصلها على على الذوات اللي ما يحتف بها من الصفات. هذا اكثر ما يكون فيه شر
35:51وعلى كل حال يعني يعني اكثر اهل العلم جمهور اهل العلم على ان مثل هذا للكراهة ولا سيما اذا يعني وطأ القبر نفسه هذا هو الذي ورد فيه المنع والتشديد فيه وجعلنا من الكبائر
36:06ما جاء في زيارة القبور حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن عبيد عن يزيد ابن عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله
36:17صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. حدثنا ابراهيم ابن سعيد الزوالي قال حدثنا روح قال حدثنا الاسقام ابن مسلم انه قال ابا التياح انه قال سمعت ابن ابي مليكة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور حدثنا يونس بن عبد الله قال
36:37عن ايوب عن ايوب ابن هاني الى مسروق ابن لجدع عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم زيارة القبور فزوروها فانها تساعد في الدنيا ودنك وفي الاخرة. باب ما جاء في زيارة قبور المشركين حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
36:57محمد بن عبيد قال عن ابي حازم عن ابي هريرة انه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى ما حوله فقال ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا قبورها فانها تذكركم الموت. هذا الحديث هو حديث
37:17في الصحيح مروي عن جمع من الصحابة في انه صلى الله عليه وسلم اراد ان يزور قبر امه فبكى وابكى واستأذن تبارك وتعالى في ان يستغفر لها فلم يأذن له. واستأذنه باي صورة فاذن له
37:35قال فزوروا القبور تعليق الحكم هذا في على انه قبر كافر قال فاذن فزور القبور يعني استأذنت ربي في ان استغفر ما في قول الله تبارك وتعالى ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى هذا هذا معنى وجه
37:55وهذا الحديث لكن قوله فزوروا القبور هذا دال على ان زيارة القبور سواء كان مسلم او كافر يحصل به الاتعاظ مع انه عليه الصلاة والسلام قال هذه على الكلام العام كالتفسير هذا الحال الذي هو زيارة قبرهم
38:19عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث يدل على نكارة الحديث الاتي في قوله حيث ما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار الحديث هذا يعني كما سيأتي الصواب انهم مرسل الزهري. وهذا اللفظ فيه نكارة
38:40النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانسان حيثما ورثت كافرة بشره بالنار. صلى الله عليه وسلم ما قالها للصحابة بل هو نفسه عليه الصلاة والسلام ما فعلها. جاء الى عليه الصلاة والسلام الى قبر امي ما بشرها بالنار. هل استأذن الله ان يزورها فاذن له؟ بل استأذنها ان يستغفر لها ولم يؤذن له
39:00هذا فيه دلالة على ان هذا اللفظ الذي هو حيث مررت بقبر مشرك فبشر بالنار انه محل نظر. كيف وهو عليه الصلاة والسلام والقائل اذا مات الميت فاتركوه. يعني اعرضوا عن ذكره
39:15والقائل عليه الصلاة والسلام في حديث اه اه السنن لا تسبوا الاموات تؤذوا الاحياء لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء والانسان اذا يعني علق قلبه بكراهة الكفر واهله ما في شك هذا هو المطلوب منه. ليس
39:39المطلوب منه اكثر من هذا؟ لو صح يعني لو لو كان هذا الحديث يعني صحيحا كيف وفيه مقال؟ مقال في اسناده وهو من حيث المعنى يعني محل نظر فانها بلفظ العموم حيث ما مررت من الفاظ العموم فهذا محل نظر
39:59كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يستأذن الله تبارك وتعالى في زيارة قبر امي فضلا ان يستأذنها في كان ينبغي ان يطبقه عليه الصلاة والسلام هذا يصنع هذا هذا اللفظ الحقيقة يعني محل نظر وتعصب بعظ اخواننا يعني في بعظ البلدان غير الاسلامية بمثل هذا يعني في
40:24البلدان التي في اوروبا وفي امريكا الاخوان ينقرون تنقير في مثل هذا. صارت مشكلة في احدى البلدان الاسلامية. لاجل هذا صارت خصومة افترق فيها يعني كالعادة يعني ما شاء الله طلبة العلم عند ادنى ريح وهواء ينقسمون هم ستة ينقسمون
40:44اثنعشر واحد مع انهم سه هذا ما في شك ضيق العطن ولا الانسان لو تأمل ثبوت هذه الاخبار وهديها عليه والسلام فيها هل تحفظون شيء انه عليه الصلاة والسلام في حياته مرة قال مر بقبر كافر وبشره بالنار هذا لم يحفظ الان فيما علمته صلى الله عليه وسلم
41:05بدل ان من هذا اللفظ الذي قاله لهذا الرجل يعني هو لا في اسناده ولا حتى في معناه في متنه نعم وهذا كذلك هذا كذلك يعني انت يعني بعض الناس يأتي قبور المشركين بعض المسلمين في بعض البلدان ربما اجلكم الله يتغوط او
41:32او شيء فيصبح الناس وقد رأوا يعني ابائهم واجدادهم عليهم هذا المنظر. الله تبارك وتعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الله عدوا بغيرهم. مثل هؤلاء كما يصنعون الان في فلسطين. يأتون مقابر المسلمين التي في القدس. ما يستطيع الدخول كمين مسلمين اليها
41:52الله يعزكم يتغوطون فيها وليس بحاجة الى ذلك الا الاهانة يحصل في مآسي مثل هذا والحكمة على كل حال بان يهدى اليها من يحبه الله نعم هذا الحديث صريح في انها ليست من اهل الفترة
42:19لانهم عندهم بقايا دين ابراهيم. الذين كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم وسئل النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم عن ابيه سئل عن امه او هذا في حال امي عليه الصلاة والسلام وكذلك في لما سئل في صحيح مسلم عن عائشة عن
42:34قال انه في النار قالت يا رسول الله انه وانه يقضي الضعيف. قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. هذه النصوص اذا جمعتها وجدت هذا الا على هذا
42:47اما التمحل لنفي هذه النصوص كلها نص تستطيع انك تؤوله الثالث والخامس والعاشر وفي قصة فاطمة عند البيهقي. قال لو بلغت معهم كذا ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك
43:06يقصد عبد المطلب اه مثل هذا النصوص كلها تتوارد على هذا يدل يعرف الانسان ان هذا هو حكم الشرع. ولا انسان في عاطفته يتمنى امنية انه عليه الصلاة والسلام اباءه كلهم واجداده. هذا انسان امنية من الامنيات النبي صلى الله عليه وسلم حكم بهذا. فليس للانسان ان يخالف النص
43:30النووي رحمه الله قد حصل هذا في عهد كما في صحيح مسلم في تعليقه على صحيح مسلم ونبه الله الى وش اكبر من حكم النبي صلى الله عليه وسلم؟ على هذا
43:44الواسطي عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو؟ قال في النار قال فكأنه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك
44:06فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مشرق وبشره بالنار قال فاسلم الاعرابي بعده وقال لقد كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر كابر الا بشرته بالنار. نعم. باب ما جاء على كل حال يعني
44:25يعني بعض المعاصرين صححه لكن على طريقة الطلبة مهيب على طريقة السلف يعني ولا هو المحفوظ فيه انه من حديث الزهري مرسلا هكذا رواه الحفاظ من اصحاب الزهري نعم عن زيارة نساء القبور حدثنا ابو بكر من ابي شيبة وابو بشر قال حدثنا قبيصته قال حدثنا قبيصة حاء وحدثنا
44:51قال حدثنا عبيد بن سعيد حدثنا محمد ابن خلف ابن خلف خلفني قال حدثنا محمد ابن قال عن ابن ثابت نبي انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اختيار من صنف المصنف لاحظوا انه قال باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء
45:21هذا دلال على ان المصنف رحمه الله يذهب الى هذا القول الذي اختلف فيه على ثلاثة اقوال الاباحة من والكراهة والقول بالمنع قول متين. نعم لا سيما الحديث ورد فيه تخصيص النساء. لاحظوا ان عليه الصلاة والسلام لما اراد
45:41بيان الرجال وبيان الحكم في اصل الشريعة. قال زوروا فانها تذكركم الاخرة. زوروا قبور فانها تذكركم الاخرة. قال كنت نهيتكم هذا حكم اجمالي. لكن لما جاء الى النساء خصهن بشيء. قال في الحديث قال لعن الله زوران القبور
46:01وهذا الحديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. نعم في بعض المقال لكنهم مرميين من غير وجه نعم. حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا محمد ابن جحادثة عن ابي صالح عن ابن عباس
46:15قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لوارث القبور حدثنا محمد ابن خلف وابو نصر قال حدثنا محمد ابن طالب قال حدثنا ابو عوامة امر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة انه قال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. باب ما جاء باتباع نساء الجنائز. حدثنا
46:35عطية الجنائز الذين يقولون بمنع من زيارة نساء القبور قالوا ان الاتباع غير الزيارة غير دخول المقابر اتباع شيء وكونها تأتي القبر شيء نعم فمن هنا قالوا عمل بحديث ام عطية هذا انه نهي قال نهينا عن اتباع ولم يهزم علينا يعني كأنه قال لهم انتبهوا
47:12يعني الاتباع ترى لا استحبه لكم. هذا فيه اشارة الى تقوية النهي عن زيارة النساء القبور انه جعل الطريق يعني قد يكون فيه مراعاة شيء من خاطرهن مع كراهة الشرع له. فاذا وصلت الى القبر هذا هو الذي ورد فيه اللعن. فهو
47:32يقوي اللعن ولا وهو حجة على من يقول بكراهة زيارة القبور النساء النساء القوة نعم قال ابي عمر عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن كنا ننتظر جنازة قال هل تغسلن
48:03امنا قال هل تفنمن كلنا؟ قال تدلين فما يدلي؟ قلنا لا. قال فارجعن فارجعن مأزورات غير مأجورات هذا الحديث فيه نكارة. يعني النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كن يحملن الجنائز. ما يعرف هذا في السنة
48:23وهكذا ما كنا يدخلنا لا الرجل ولا المرأة القلب. ما عرف هذا في تاريخ النبوة. ما ما كان يعرف مثل هذه الاشياء تدل على نكارة هذا المتن. ولا سيما ان سنده ضعيف
48:42نعم اخي اسماعيل سلمان هذا يعني فيه نظر في النهي عن النيافة حدث ابو بكر ابي شيبة فقال حدثنا وكيه عن يزيد ابن عبد الله مولى الصهبائي عن ابن حوشب عن ابن سلمة عن النبي
48:57الله عليه وسلم ولا يعصينك بمعروف قال النوح حدثنا حتى في حديث حديث الكحلة قلنا لا قال ان تدلين قلنا لا يعني تعرفون ان ان ابنته اسأل الله لما توفيت كما في البخاري
49:15ان الذي ليس من محارمنا. قال هل رجل لم يقال في الليلة حتى يعني ينزل بقبرها مثل هذا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هاتوا لها امرأة تدنيها ولا
49:31ما كان يعرض هذا الدين حدثنا هشام ابن معمري قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا عبد الله ابن اناء قال حدثنا جرير مولى معاوية انه قال خطب معاوية فذكر في خطبته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النحو حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري ومحمد بن يحيى قال حزنان ابن عبد الرزاق
49:54عن ابن معانق او ابي معانق عن ابي مالك المشعري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سياحة من اهل الجاهلية وان النائحة اذا ماتت ولم تتب ولم تتب قطع الله لها في يوم من قطران ودرهم الله بالنار. علمنا محمد
50:14يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف وقال قال حدثنا عمر بن راشد اليمني عن يحيى ابن ابي كبير عن عكرمة عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
50:24على الميت من امر الجاهلية فان النائحة فان النائحة لم تتب. فان النائحة فان النائحة لم قليل اللمسة فان النائحة ان لم تتب قبل ان تموت فانها تبعث يوم القيامة عليها سرابيلا عليها سرابيل منقطرة ثم يعلى
50:47الذروع يعلى يعني تلبس عاليهم ثياب ابو سندس او عاليهم في ابي سندس يعني يلبسون نعم حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا اسرائيل عن ابي يحيى عن عن مجاهد عن ابي عمر انه قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتبع
51:13لاحظوا ان انه غلظ في مسألة النياحة وهي قد كانت من امر الجاهلية غلظ فيها لدخولها في الاعتقاد يا اخي الاعتقاد فالشق والسلق والحرق والخرق هذي كلها من اعمال الجاهلية. يعني تأتي المرأة تمزق قيامها وهكذا الرجل
51:35الا انه جرت العادة في ان يفعل هذا النساء. لقلة صدرهن وجزعهن وجاء الشرع فقطع وحسم هذه المادة في دخولها في الاعتقاد نسأل الله العافية اذا كان الانسان يسلك هذا السلوك عند المصيبة ويتكرر منه يضطرب في غيرها من المصائب نسأل الله
51:55العافية هذا صار عدم امتثاله ما كتب الله وقضاه وقدر على العبد. فمن هنا جعلت هذه من اكبر الكبائر. وغل في عذابها نسأل الله العافية. بانها تلبس درع وثياب. يعني ثياب من قطران وتلبس درع. وهو ما تغطي به
52:15المرأة في يعني صدرها يعني نصف جسمها ان يكون من النار ومن لهب نسأل الله العافية. نعم اكبر ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفي الحائض حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن عبد الرحمن
52:37جميعنا سفيان عن زبير عن إبراهيم عن مسلوق حائل وحدثنا علي بن محمد وابو بكر بن خلاد قال حدثنا وفيهم قال حدثنا الاهمش عن عبدالله ابن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب وطرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية. حدثنا محمد ابن
52:57جابر من محاربي ومحمد وكرامة قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر والقاسم. عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها وشاقة ليلها والداعية بالويل والثبور. حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا جعفر بن عوف
53:17عن ابن عميس انه قال فميت ابا صخرة يذكر عن عبد الرحمن ابن يزيد وابي مرة قال لما ثقل ابو موسى اقبلت امرأته ام عبدالله تصيح فقال لها اوما علمت اوما علمت اني بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحدثها ان رسول الله
53:37صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وسلق وخلق. الحلق هو حق الشعر. والسلق هو رفع الصوت والخرق هو تمزيق الثياب. هذه صورة نسأل الله العافية من اقبح الصفات التي تكون عند الانسان في المصيبة. نعم
53:57ما جاء في البكاء على الميت حدثنا ابو بكر بن ابي هيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيعا عن هشام ابن عروة عن وادي ابن كيسان عن محمد ابن عم ابن عطاء عن ابي هريرة
54:07ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة وصاح بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب. هذا المصنف رحمه الله قال باب ما جاء في البكاء على الميت. اولا المصنف رحمه الله ذكرنا
54:27انه اذا بوب على شيء ثم ذكر الاحاديث الموافقة للتبويب وان لم يصرح باختياره فهذا اختيار له لانه من تفسير كلامه يفسره بالكلام النبوي. المروي عنه صلى الله عليه وسلم سواء كان هذا مرفوعا او او موقوفا. وهذا دأب المصنفين
54:47في السنة فهنا المصنف رحمه الله يلبي الى ان البكاء اذا لم يصحبه صوت يعني وندب وشق وسلق وخرق كما الذي قبله فانه لا بأس به. وهذا هو التبويب مقتضى التبويب. وفيه التنبيه كذلك الى ان البكاء
55:09يعني آآ يعني بعض اهل بعض اهل السلوك جعله من التسخط على القدر. مجرد البكاء المصنف رحمه الله لما كان هذا في زمنه قاله بعض الناس من اهل السلوك نبه الى بهذا التبويب وهكذا صنع البخاري
55:29والله وغيره من الائمة في التبويب على هذا قد يقول الانسان هذا معلوم ان البكاء على الميت حاجة يبوبوا له لانه كان في زمنهم ناس يقولون بان البكاء من التسخط
55:45انا نبه المصنف بهذا التبويب على ان ان البكاء بمجرد يعتبر من التسخط هذا النبي صلى الله عليه وسلم بكى هذه على فائدة هنا فائدة ثالثة وهو الحقيقة يعني في مسألة البكاء على الميت
56:04هو قوله عليه الصلاة والسلام كما سيأتي يعني في الحديث الذي قلناه فاذا وجب الا تبكين باكية. وفي قصة حمزة الاتي انه لا يبكى يعني نهى النساء بني عبد الاشهل ان يبكينه
56:23كما سيأتي في الحديث الاتي هل الذي سيأتي اظن في الباب الذي بعده؟ او في هذا الباب في اخره الحقيقة ان ان هنا مسألة يعني دائما ينبه يعني ينبغي التنبيه اليها. وهي ان الانسان
56:40المصائب ينبغي ان يروض نفسه ويعوض نفسه على كما يسمى الان في علم النفس والحديث الان امتصاص الصدمات جاءته يربي نفسه على تحمله. مع كثرة الطرق ورياضة النفس على ذلك. يتحمل الانسان هذه المصائب
57:00ولاجل ذلك هذا الامر لا بد له من رياضة. وهذا ظاهر في فعل الصحابة رضي الله عنهم. ابو بكر لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له في وجهه. قلة يا ابا بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات
57:16انه من احب الخلق اليه صلى الله عليه وسلم. مع ذلك قال الله المستعان عمر رضي الله عنه الذي حصل منه حصل انه رفع صوته تكلم رضي الله عنه وقال من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مات لاضربنه بسيفي هذا يعني هذا
57:38كما قال ابن القيم رحمه الله يعني في مرتبة وفضل ابي بكر على الصحابة حتى على عمر رضي الله عنه. هذا من حكمة الله تبارك وتعالى ان يحصل هذا سيدنا عمر ليبين به فضل ابي بكر في ذلك الوقت. قام ابو بكر صعد المنبر وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله
57:58ان الله حي لا يموت سبحانه وتعالى. ثم تلقون الله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول. قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. الى الحقيقة انه في في حال الصدمات وحال المصائب والكوارث العامة الناس يحتاجون الى من الى القوي في دين الله تبارك وتعالى ما يحتاج
58:19والى الذي قلبه وهن وضعيف القلب هذا ضعيف القلب سبب ضعفه اول من اسباب ضعفه وليس في كل الناس. بعض الناس قد لا يكون عنده ضعف في ايمانه. فيسبب له اذى. بعض الناس لا قد يكون قوي في ايمانه. لكن قلبه اخو
58:39محاوط القلب هذه تحتاج الى التجلد. وتحتاج الى مقابلة الناس وتحتاج الى يعني الناس وتحتاج الى الصبر على اذاهم وامتصاص مثل هذه الصدمات. مثل هذه الحقيقة الناس يحتاجون الى الداعية والرجل الصالح
58:59والعالم والقاضي والفقيه والمفتي الذي يكون قلبه قوي. يكون قلبه قويا. واما الذي قلبه رخو فاحيانا يترك كارثة لما يرى الناس عجزه وخوره يخور اكثر الناس. من اجل ذلك في الحروب
59:19ها اخبر الله تبارك وتعالى عن اوليائه الا بماذا؟ الا بالصبر اذا لقيتم فئة فاثبتوا ثباتنا الصبر وقالوا اصبروا وصابروا ورابطوا واشبه ذلك من النصوص التي تدل على ان ثبات في مثل المواقف هذي يحتاج اليها الناس
59:43ما يحصل من الناس من البكاء لا بأس به وكان بعض السلف يفضل الصبر على البكاء. يفظل الصبر على البكاء. لكون الصبر فيه ملاحظة الرضا وزيادة على الصبر وزيادة عليه وهو الرضا. في اقدار الله تبارك وتعالى
1:00:07وعلى كل حال هذه مسألة قد اختلف فيها بعض يعني من كان في المئة الثانية والثالثة للهجرة من ائمة العلماء كان بعضهم يقدم هذا على هذا والمحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام ليس البكاء في كل حال. بل المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام البكاء في بعظ الاحوال. حتى ان اصحابه
1:00:27عليه الصلاة والسلام لما قتلوا بين يديه في بدر ماذا بكى؟ مع انه تكاثروا كما عفوا في احد يعني سبعين قتلوا ومع ذلك لم يحصل. وهكذا في قصة بئر معونة. لما قتل سبعين من القراء. وعليه الصلاة والسلام
1:00:46لم يحصل عنه في رواية الحديث انه بكى. وانما غضب عليه الصلاة والسلام ووجد الموجبة هذه الغالب من من هديه صلى الله عليه وسلم هو التماسك في مثل الاحداث هذه والبكاء حصل عنه في في روايات معلومة محدودة ما
1:01:05كان يستطلق هذا المنهج في كل مصيبة. يقال له المحفوظ في غالب هديه صلى الله عليه وسلم هو ثبات في مثل هذا نعم حدثنا ابو بكر حدثنا عفان عن محمد ابن سلمة عن هشام ابن اغوت عنه محمد ابن عمر ابن عطاء عن سلمة ابن الازرق عن ابي هريرة عن النبي
1:01:25صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن ابي عثمان عن اسامة ابن عن سلمة بن زيد انه قال كان ابن كان ابن لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي. فارسلت اليه ان يأتيها فارسل اليها ان لله
1:01:45وكل شيء عنده الى اجل مسمى. فلتصبر ولتحتسب. فارسلت اليه فاقسمت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت معه ومعه معاذ ابن جبل وابي ابن كاب وعبادة ابن الصامت فلما دخلنا ولو الصبي ناولوا الصبيا
1:02:05رسول الله صلى الله عليه وسلم وروحه تقلقل في صدره قال حسبته انه قال كانها سنة. قال تقلقل يعني تضطرب. في خروج الروح الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصبي مع ذلك. انظروا الى مشهد الموت حتى في حال هذا الصبي. هو سنة كتبها الله شيء اراده
1:02:25والله يعني يعني ما كان للانسان خيار. يأتيه انسان يتسخط يقول هالطفل ذا. وما اخذت نفسه هكذا سكتة يقال هذه سنة الله. هذا شيء كتبه الله. لا احد يعني لا رد لامره. والله تبارك وتعالى يحكم ما يريد. ليس الامر الى الخلق
1:02:45ومن هنا سمى العلماء القلقلة التي هي في حروف قطب جد قلقلة او سماها الخليل قبلهم لقلقة المعنى واحد الا وهو الاضطراب. تفضل اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله
1:03:39اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله لا اله الا الله قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له وما لك من الصالحين ما هذا يا رسول الله؟ قال الرحمة التي جعلها الله في بني ادم
1:05:45يرحم الله من عباده الرحماء. هذا هنا قال في رواية ابن ماجه قال له عبادة ابن الصامت الحقيقة ان الحديث كما تلاحظون من حديث عبد الواحد زياد عن عاصم هكذا بذكر ان الذي قال له انكر عليه هو من عبادة والمحفوظ في حديث عبد الواحد نفسه
1:06:08عبد الواحد بن زياد في الصحيحين وغيرهما انه وكذلك من حديث غير عبد الواحد ابن زياد عن عاصم انه سعد بن عبادة. وليس هو سعد وليس هو عبادة ابن الصامت
1:06:25نعم قال حدثنا يحيى ابن سليم كذلك هنا ما اكدت عليه سابقا في قوله قول سعد ابن عبادة ما هذا يا رسول الله لما بكى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يؤكد ان غالب هديه عليه الصلاة والسلام هو عدم البكاء
1:06:46استغرب سعد وكان سعد من المكثرين من ملازمته صلى الله عليه وسلم. دل على انها كان عليه الصلاة والسلام اقل في مثل هذه الاحوال نعم هذا اللي قلناه قبل قليل آآ ان ان بعض اهل العلم يعني في اواخر المئة الثانية وغير الثالثة كانوا يرون ان الصبر في مثل هذا اولى من
1:07:11ولا سيما في على حديث لا تبكين باكية. او قول في في اذا وجب حديث آآ الصحيح فلا اذا وجب يعني ما وخرجت روحه فلا تبكين باكية. والحقيقة ان ان جنس الصبر اولى من جنس البكاء
1:07:31الصبر اولى من جنس البكاء لكن لو بكى انسان على كل حال يعني ربما الاشخاص يختلفون. ربما البكاء ينفع بعض الناس في مثل هذه الاحوال اولى من ان يقال له لا تبكي. لان
1:07:48والناس قد يفضي به الى اللفظ او اللسان يتكلم كونه يبكي يعني احسن له من ان يتكلم قال حدثنا يحيى ابن سليم عن ابن خيثة من حشر بن حوسة عن ابن الحسين
1:08:07بسم الله الحمد لله عبد الله بن ابن ها؟ عندك لا وعبدالله بن عثمان والربيع ابن خثيم متقدم الطبقة هذا عبد الله بن عثمان نعم قال حدثنا يحيى المسلمين عن ابن خثيم عن جهل ابن حوشة ابن عن اسماء ابن يزيد انها قالت لما توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم بكى رسول الله صلى الله عليه
1:08:51وسلم فقال له المعزي ان ابو بكر وان عمر انتهى حق من عظم الله حقه وقال من عظم لله عندك الله؟ اي نعم. هي محتملة على كل حال اننا نكتبها نسخة
1:09:09نعم انت احق من عظم الله حقه قال لي عندنا احسن انت احق من عظم لله حقه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب. لولا انه وعد
1:09:28وعد صادق يعني بالاجتماع بك في الاخرة. يقصد ابنه. نعم لولا انه وعد صادق وموعود جامع وموعود جامع يعني ان الله يجمع الخلق كلهم. الاولين والاخرين كما قال الله تبارك وتعالى
1:09:44ولا انك جامع الناس في يوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد. هذا معنى وموعود جامع وان الاخر تابع للاولين وهذا كذلك. يعني ان الله تبارك وتعالى سيجمع سيتبع الاخرين الاولين في الموت
1:10:02الاخرون يتبعون المتقدمين الموت هذا لا محالة لا بد منه والايمان به واجب. نعم. لوجدنا عليك يا ابراهيم افضل مما وجدنا وان بك لمحزونون. هذا الحديث حقيقة هذا اللفظ يعني انظروا هذا الراوي المتكلم فيه في حفظه يعني كيف يكون حديثه على هذا الوجه
1:10:28المحفوظ من الصحيحين من حديث انس كما تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلت عيناه تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال يا رسول الله اللحظة هو نفس التكرار يعني كأنه قال يا رسول الله تبكي يعني قال يا ابن عوف انها رحمة وقال
1:10:48ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. هذا هو اللفظ المحفوظ. في الصحيح وهذا لاحظوا انه جاء اولا ابدل الصحابي قال ابو بكر ولا عمر؟ وهو عبد الرحمن بن عوف المحفوظ عليه. كذلك زيادة هذه الالفاظ. التي
1:11:08حديث مع ان الحادثة واحدة دائما يتحاكم الى اللفظ المحفوظ في الحديث. هذا هو الاصل والذي في رواه من جهة اخرى من راوي خباط او خلاط او صاحب اوهام او غير ذلك هو الذي يعل به الحديث نعم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يستحق ابن محمد
1:11:33عن حملة بنت جحش انه قيل لها قتل اخوك فقالت رحمه الله وانا لله وانا انا اليه راجعون قالوا قتل زوجك قالت وحزناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للزوج من المرأة لشعبة ما هي
1:11:53يعني ان الزوج له محبة لا يشاركه احد من الناس. لا اخ ولا والد ولا ولد نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كانهن يوم احد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حمزة نبوتي له فجاء نساء الانصار يبكين حمزة
1:12:24الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحا من قال ابن بعد وامروهن فلينقلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم لاحظوا والسلام هنا قال لا يبكين على هالك بعد اليوم. خاطب النساء في الحديث الاول في حديث جابر اللي قلته قال فاذا وجب فلا تبكي
1:12:44نحو النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن البكاء النساء هذا ان في النص ذا ولا النص الاخر فيشبه ان يكون والله اعلم ان النساء بما قد يحصل منهن من الجزع ورفع الصوت والى اخره خصهن بالكلام
1:13:02والا جابر كما تعرفون اكب على ابيه وجلس يبكي ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث كذلك في رواية البخاري انه سمع صوتا قال من هذه؟ قالوا هذه اخت جابر او اخت عبدالله يعني عمة جابر
1:13:20هنا قال لا اذا وجب فلا تبكين باكيا. كانه اه جعل لهم مساحة يبكون فيها على الميت. الا انه هنا بعد ذلك خلاص يبقى الصبر هو الذي يقدم قال حدثنا سفيان عن ابراهيم الهجري عن ابي عن ابن ابي اوفاق انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراتي باب ما جاء في
1:13:48يعذب بما نحى عليه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شعبان يحاول حدثنا محمد ومشار ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عبد الصمد رواه ابن جرير قالوا حبذا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى
1:14:08الله عليه وسلم انه قال الميت يعذب بما نحى عليه. حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كازم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال حدثنا سيد بن موسى قال حدثنا اسيد بن ابي اسيد عن موسى بن ابي موسى الاشعري عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قال
1:14:28ونحو هذا يتعتع ويقال ان يعنف ويقال انت كذلك انت كذلك. قال ازيد فقلت سبحان الله ان الله يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال ويحك احدثك ان هذا موسى حببني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ترى اني كذبت على ابي موسى هذا
1:14:58الحقيقة هذا الحديث هذا الحديث على كل حال مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه في الصحيحين وغيرهما يعني في ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وهذا يعني حديث مفسر لهذه الاحاديث التي في المنع. هو من احسن الاقوال
1:15:18التي قيلت وقد اختلف فيها على لعله ازيد من ستة اقوال في هذه المسألة وما في حديث ابي موسى هذا انه يعذب اذا قالوا له وعظداه كاسيات ونحو ذلك فيكون هذا الانسان مما اوصى به بعد
1:15:34موتي كما يحصل في الناس انه يوصي قبل موته بان شق الجيوب ويرفع الصوت وينادى به الاسواق ويحصل هذا كما كان في الجاهلية كان في صدر الاسلام يحصل من بعض الناس
1:15:48الذين لم يعني يسمعوا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم. يحصل منهم من هذا. فالذي كتب هذا في وصيته. وكذلك الذي كان من سنته على ابيه وعلى اهله انه اذا بكى الواحد منهم ما يعنفهم ما يعنفهم او يعنف النساء على ذلك فهذا حديث يشبه ان
1:16:08من هذا القبيل انه يعذب الميت على الذي مات بسبب بكاء اهله عليه لانه ما كان ينهاهم في حال الحياة او اوصى بهذا هذا كما قال الامام البغوي وقال جمع كثير من اهل العلم. من اخرهم شيخ الاسلام رحمه الله. يعني في في توجيه هذا
1:16:28نعم قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن عمر عن ابن ابي مليكة عن عائشة انها قالت انما كانت يهودية مالت فسمعهم النبي الله عليه وسلم يكون عليها قال فان اهلها يبكون عليها وانها تعذب في قبرها هذا كذلك الحديث يعني لحظة
1:16:51وعائشة رضي الله عنها كما ذكر الزركشي في بحث له في هذا الحديث في الاجابة فيما استدركت عائشة عن الصحابة يقول يعني توجيهها رضي الله عنها قالت انما كانت يهودية ماتت فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يبكون عليها. وهذا في الحقيقة ما يعارض التوجيه السابق
1:17:11السابق هو توجيه لمعنى الحديث. وهذا توجيه لحاله. هذا الحديث يعني وحال الميت هذا ان الذي حصل منها يهودية. انه بقي عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تعذب يعني اهلها او هي تعذب ببكاء اهله على اهلها عليها
1:17:31هذا لا ينفي حكاية حال لهذه المرأة انها كانت يهودية. لكن ما الذي حصل؟ ان الميت يعذب بكاء اهله عليه. اذا كان من هذا الجنس اوصى او كان من هون على نفس ما كانت يعني في حال الحياة ما ينهى عنه كما كانت اليهود يعني في النصارى وكذلك
1:17:55في الجاهلية كانوا يصنعون هذا. ويعدون هذا من منقبة الميت ومحمدته والثناء عليه. هذا في هذا في اعتقادهم فنهي انها شرعا هذا لاجل هذا هذه الصورة ولعلنا نقف على هذا والله اعلم
1:18:15هذا صحيح. لانه صلى الله عليه وسلم لا يعلق قلبه بمخلوق. في انه ان حي هذا المخلوق ادى ما عليه من العبادة والعمل فاذا مات حصل له تأخر او حصل له نفوس او ردة وقد حقق الله قول ابي بكر رضي الله عنه وان لاحظوا ان
1:18:43انه قد ارتد اناس عن الاسلام وهؤلاء من عبدك النبي صلى الله عليه وسلم ليس من ليسوا من عبادة الله لانه في حال حياته كانوا يؤدون لها الزكاة ويصومون ويصلون لكن لما توفي
1:18:56صلى الله عليه وسلم الذي حصل افان في ان قتل انقلبتم على اعقابكم وهؤلاء كما قال ابو بكر كان يعبد محمدا ولا ايه مجرد ان يمر بها ما اظن احد المسلم يمر بل ولا غير مسلم. يمر ولا يتعظ من هؤلاء الموتى
1:19:35لكنه لو حصل مثل هذا كما اخبر الله تبارك وتعالى في سورة الصافات وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون اخبر انهم يمرون عليهم لو مر انسان هذا وقال انا والله ما بس ابى اشوف فرجة ما في بأس بس بشرط ان لا يرى عورة
1:19:55او تظهر عورة الله اعلم