03 | القراءة والتعليق على كتاب المسانيد المئة لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:02نعم. احسن الله اليكم. هذا اسناد صحيح ورواه البخاري عن عمر عن همام به نحوه الا انه قال يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ولو مد انسان لفظ لفظ باسم يصلح
0:18الزيادة في الحرف غير حرف المد كناقش فيه. يقول بسم الله ما سمعتم هذا؟ تسمعونه من بعض الناس. ومثلها حروف الهمس بعض الناس يمد حروف الهمس طبعا الحاء مثلا مثلا من زحزح عن النار فمن زحزح
0:42هذا خطأ كل حروف لها مستوى لها زمن يعني مدة صوتية. كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن يعني قراءته مفسرة حرفا حرفا ما يزيد بعضها على بعض
0:57الا ان كان فيه قدر زيادة منطوية مثل حروف المد. حروف الغنة. الغناء اطوع من غيرها. في النون واللام ففي النون والميم من الحرف المشدد مثل مثل اللام مثلا كلها موازين. نعم
1:14احسن الله اليكم قلتم بارك الله فيكم الكتاب الخامس والثمانون. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. قال الامام الحافظ وابو القاسم هبة الله ابن الطبري الرازي الشافعي نالكائي رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو
1:34جرعة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مرزوق مولى عبد الرحمن الباهري عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا
1:54من كل فج عميق. اشهدكم اني قد غفرت لهم فتقول الملائكة يا ربي فلان مرهق وفلان مرهق يعني مغرق ذنوب وفلان وفلان وقال يقول الله عز وجل قد غفرت لهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما من يوم اكثر عتيقا من النار من يومها
2:14عرفة قال الحافظ ابو عبد الله ابن منده في كتاب التوحيد هذا اسناد متصل حسن من رسم النسائي ومرزوق روى عنه الثوري وغيره وهو بكامي جحدري وعن عاصم ابن هلال عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ومحمد ابن مروان عن هشام عن ابي الزبير عن جابر. الكتاب السادس هو
2:34الملاحينية الاولياء قال الامام الحافظ ابو نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني رحمه الله حدثنا حبيب ابن الحسن وفاروق الخطابي قال حدثنا ابو قال حدثنا ابو زيد النحوي قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه
2:54عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقيل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمت الاخر؟ فقال قال ان هذا حمد الله فشمت وان هذا لم يحمد الله فلم يشمت. هذا اسناد صحيح وخرجه عن ابو نعيم رحمه الله له اصطلاح خاص به
3:14ان احيانا يقول هذا حديث متفق عليه ما يريد به متفق عليه يعني متفق عليه صاحب الصحيح. يريد احيانا به انه متفق عليه بين المحدثين يعني احسن الله اليكم الكتاب السابع والثمانون السنن الكبير. قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي والشافعي. اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال
3:37ابو الفضل عبدوس ابن الحسين النيسابوري قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني حميد الطويل وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى نعباء لا تسبق فجاء اعرابي على قاعود
3:57فسبقها فشق ذلك على المسلمين فلما رأى ما في وجوههم قالوا يا رسول الله سبقت العضة قال ان حقا على الله الا شيئا من الدنيا الا وضعه. رواه البخاري به نحوه
4:14الكتاب الثامن والثمانون شعب الايمان قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي والشافعي رحمه الله حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال ابو حامد ابن الشرقي الحافظ قال حدثنا عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن
4:34قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يبلو به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتبع المؤمن بعد موته ثلاث وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله. هذا اسناد صحيح وخرجه عن سفيان به نحوه
4:54الكتاب التاسع والثمانون دلائل النبوة. قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي الشافعي رحمه الله. اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد الفقيه قال حدثنا قال حدثنا عدوس ابن الحسين ليس ابوري قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا محمد بن عبدالله
5:14حدثنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال انتهينا الى خيبر ليلا فلما اصبحنا وصلينا الغداة ركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب المسلمون. فخرج وخرج اهل خيبة حين اصبحوا بمساحيهم ومكاتبهم كما كانوا يصنعون في اراضيهم. فلما رأوا النبي صلى
5:34الله عليه وسلم والجيش قالوا محمد والله محمد والخميس. ثم رجعوا هاربين الى مدينتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر خيبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساعة قوم فساء صباح المنذرين. قال انس وانا رديف ابي طلعت رضي الله عنهما
5:54لا تمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو حاتم رحمه الله قلت للاصاليم الخميس قال الجند قال الجند الجيش هذا اسناد وخرجه من طرق عن انس رضي الله عنه نحوه. هذا سيرة ابن اسحاق تقريبا كلها موجودة في دلائل النبوة. نعم
6:14احسن الله اليكم قلتم الكتاب التسعون معرفة السنن والاثار. قال الامام الحافظ ابو بكر البياقي والشافعي رحمه الله. اخبرنا ابو علي. نعم. اخبرنا ابو علي ابو علي الرذباني قال اخبرنا ابو بكر محمد بن مهراويه ابن
6:34العباسي الرازي قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال مر شيخ كبير يتهادى فقال صلى الله عليه وسلم ما بال هذا؟ فقالوا نذر يا رسول الله ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغدي
6:54ان يركب فركب. هذا اسناد صحيح وخرجه عن حميد به نحوه. العجم كثيرا يكثر في لغتهم توالي السواك يتولى ساكنا واللغة العربية قليل فيها توالي الساكنين يعني قد ورد في القراءات العشرية القراءة المتواترة ورد هذا. اثنا عشر شهرا مثلا في قراءة ابي جعفر. ان عدة الشهور عند الله
7:22ان شاء الله شهرا واشبه هذه قليلة على كل حال. مع اعتراض بعض النحات اعتراض جهلهم اللي اعتراضوا بجهلهم القراءة اصل واما ثلاث سواكن فهذا لا يعرف في كلام العرب
7:36اعترضوا على يعني اعترضوا على يعني من الائمة على بعض المتأخرين حين ذكر بالنسبة من يسهل ارأيت الذي يكذب بالدين مثلا؟ قال ارأيت مثلا اعترضوا عليها لان ما في في العربية ما في ثلاث سواكن ابد
7:59احسن الله اليكم قلتم بارك الله فيكم الكتاب الواحد والتسعون التميت. قال الامام الحافظ ابو عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر النماري الاندلسي القرطبي مالكي رحمه الله حدثنا احمد بن قاسم المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي
8:22قال حدثنا خلف ابن هشام البزار قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابي عن سعد بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فذكر ان الناس طمعوا في ذلك فلما كان من الغد قال اين علي؟ فقال على رزقك
8:42تنفذ حتى تنزل بساحتهم فاذا نزلت بساحاتهم فادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليه منه من الحق او من حق او قال من حق الله. فوالله فان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هذا اسناد صحيح وخرجه عن عبدالعزيز به نحوه
9:00الكتاب الثاني والتسعون الجامع لاخلاق الراوي واداب الجامع لاخلاق الراوي واداب السابع. قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي خطيب بغدادي رحمه الله اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا سليمان بن حرب
9:20قال حدثنا سليمان المغيرة وحماد ابن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين قال لي شيء فعلته لم فعلت كذا وكذا ولا لشيء لم افعله انا كنت فعلت كذا وكذا؟ هذا اسناد صحيح
9:40رواه البخاري عن ثابت ومسلم عن ابن عبد البر رحمه الله ما وقع له من العلو مثل ما وقع للخطيب انهما توفي في سنة واحدة. لكن الخطيب كان كثير الرحلة
9:57ولهذا وقع له مثلا مع ان هذا مالكي. هذا ابن عبد البر رحمه الله رحمة واسعة. وقع على حديث ما لك بينه وبينه. اللي هو الخطيب ثلاث اعلى ما يكون عنده عن مالك ثلاث وسائل
10:11وابن عبد البر المالكي ما وقع له كما وقع للخطيب. سببه الرحلة وذكر بعض المتأخرين ان ابن عبد البر عنده علو هو الحقيقة العلو قليل. العلو الاكثر عند الخطيب. بسبب كثرة الرحلة
10:28الخطيب له كتاب اظنه ما زال مخطوطا اللي هو المنتقى كان منتقى من حديث ذكر فيه يعني كثير من ما وقع له في العلوم. نعم احسن الله اليكم قلت ما الكتاب الثالث والتسعون شرف واصحاب الحديث؟ قال الامام الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى اخبرنا
10:49ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني معاوية ابن قرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضر من خذلهم حتى تقوم الساعة. هذا اسناد صحيح
11:09على الصحيحين الكتاب الرابع والتسعة تاريخ بغداد قال الامام الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله حدثنا محمد بن قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم بن ايوب قال حدثنا ابو مسلم ابراهيم بن عبدالله كشي. قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري
11:29فلحدثنا سليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة ايام او بعد ثلاث ليال هذا اسناد صحيح والانصاري قد توبع ورواه البخاري عن انس رضي الله عنه باطول ابي شوفوا العاب ابو مسلم الكشي
11:49شوفوا الان خرج حديث الان من هو هذا؟ خطيب البغدادي لاحظتوا؟ يعني شوف محمد عبد الله الانصاري سليمان التيمي انس ليش خرجه وهكذا الذين بعده اللي بعده بعد اكثر. اللي في القرن الخامس السادس السابع. نعم
12:10احسن الله اليكم الكتاب الخامس والتسعون الكفاية في معرفة قوانين الرواية. قال الامام الحافظ ابو بكر خطيب البغدادي رحمه الله اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن الهيثم الانباري قال حدثنا محمد بن احمد ابن ابي العوام سنة خمس وسبعين ومائتين قال حدثنا
12:30قريش ابن انس قال حدثنا سليمان التيمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعددا يتبوأ مقعده من جهنم او قال مقعده من النار. هذا اسناد جيد وقريش تابعه الحفاظ والشك منه وخرجه عن انس رضي الله عنه نحوه
12:50الكتاب السادس والتسعون شرح السنة. قال الامام الحافظ ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي الشافعي رحمه الله اخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن نافع
13:10عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجسان دون واحد هذا اسناد صحيح احسن الله اليكم الشيرازي هو الشيرازي والله الظاهر انه الشي رزي يعني انا متردد هل هو الشيء زري
13:30او شي رزي لكن يظنون هكذا. اللي عنده فظلة من العلم او يصحح يفيدني جزاه الله خير. انا اما انا فاذكر ان هكذا الشي رزين ويمكن يكون شي زريب نسبة الى حصن
13:46يمكن الله على ما ادري. نعم. احسن الله اليكم ورفع قدركم. قلت ما الكتاب السابع والتسعون؟ الشفاء بتأليف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال الامام الحافظ ابو الفضل عياض ابن موسى الي الاندلسي ثم السبتي المالكي رحمه الله. حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن جعفري الثقي بقراءته عليه
14:08قال حدثنا القاضي عيسى بن سار قال حدثنا ابو القاسم حاتم بن محمد قال حدثنا ابن الفخار قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى
14:28آله وصحبه وسلم وحانت صلاة العصر اذا التمس الناس الوضوء فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه في ذلك الاناء يده. وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من بين اصابعي فتوضأ الناس حتى توضأوا من عندي
14:48هذا اسناد صحيح وهو في الموطأ وفي طريقه رواه الشيخان الكتاب الثامن والتسعون تاريخ مدينة دمشق. قال الامام الحافظ ابو القاسم علي ابن الحسن يا ساكر الدمشقي الشافعي رحمه الله. اخبرنا
15:04اخبرنا ابو القاسم ابن الحصين غير مرة قال اخبرنا ابو طالب ابن غير ان سنة سبع وثلاثين قال اخبرنا ابو بكر فيه الشافعي حدثنا القاضي اسماعيل ابن يسعى قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله
15:24انه قال كان ابن لام سليم رضي الله عنه يقال له ابو عمير كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازحه اذا دخل على ام سليم فدخل يوما فوجده حزينا فقال ما لي ابي امير حزينا؟ قالوا يا رسول الله مات نغيره الذي كان يلعب به فجعل يقول ابا عمير
15:44ما فعل النوير؟ هذا اسناد صحيح وخرجه عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه بنحوه الكتاب التاسع الكتاب التاسع والتسعون الاحاديث المختارة قال الامام الحافظ قال الامام الحافظ الضياء وابو عبدالله محمد ابن
16:04للواحد السعدي المقدسي الحباري رحمه الله اخبرنا ابو عبدالله محمد ابن معمر القرشي ان سعيد النامر رجاء الصيرفي اخبرهم قال قال عبدالواحد واحمد قال اخبرنا عبيد الله بن يعقوب بن اسحاق بن جميل قال اخبرنا اجدي اسحاق قال اخبرنا احمد بن منيع. قال حدثنا يزيد
16:24عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقدم قوم ارق افئدة منكم فقدم الاشعريون فيهم ابو موسى رضي الله عنهم فجعلوا يرتجزون يقولون غدا نلقى الاحبة محمدا وحزبه صلى الله عليه وسلم. هذا اسناد صحيح من الزوائد
16:44على الستة الكتاب المئة المعجم الكبير. قال الامام الحافظ ابو القاسم سليمان بن احمد اللخمي الاردني الطبراني قبل هذا يعني ذكرت على الوفيات هذه المسانيد لكن هذا اخذ لاجل انه كفارة المجلس. نعم
17:05احسن الله اليكم قال الامام الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني رحمه الله تعالى. حدثنا ابو الزنباي روح ابن الفرج قال حدثنا يحيى بن مكيف قال حدثني ليث عن ابن الهادي عن اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
17:25من انسان يكون في مجلس فيقول حين يريد ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك غفر له ما كان في ذلك المجلس قال فحدثت بهذا الحديث يزيدا قال فحدثت بهذا الحديث يزيد ابن خصيبة وقال هكذا
17:49نسائي بن يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اسناد قوي ان كان ان قوي ان كان ابن الهادي قد حفظه. وقد رواه الامام احمد وعن يونس طحاوي عن عبدالله ابن صالح كلاهما عن ليث ابن سعد مثله سواء. والخبر صحيح قد رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت
18:09والحمد لله رب العالمين. احسنت الحمد لله رب العالمين هذا المعجم الطبراني الكبير او معاجم الطبراني الثلاثة يعني اول اثنين عفوا المعجم الصغير وخاصة المعجم الكبير. نقول الكلام فيه كما ذكرنا الحاكم. مفهوم
18:34غالب ما يكون فيه الغرائب اغلب ما يكون فيه الغرائب والفوائد نحن سميناها الفوائد هذه يعني سماها السلف العلماء الفوائد وكثيرا ما يكون فيه رفع المراسيم المراسيم يرفع وبعض الناس يسأل يقول طيب هالحديث انت تقول ان حديث الاحكام لا يوجد حديث في الدنيا في الاحكام الا تكلم عنه الحفاظ
18:58طيب فيها اشياء وقعت في الطبراني وفي الحاكم. قل لو في شيكل وامش اللي هو القرن السادس والسابع والثامن. يكون الحديث مرسلا من المراحل ما يتكلمون فيه. عفوا يكون من الموقوفات على الصحابة ما يتكلمون فيه. لان الموقوفات عادتهم ما يتكلمون فيها. هذا ابن ابي شيبة ينتقون ينتخبون
19:18عبد الرزاق المنذر واشبه ذلك. هم ينتقم بهذا الشكل ما يتكلمون على الاثار ما جرت عادتهم بالكلام لانهم يتوسعون بالاثار واذا شهر قول عمر ولا شهر قول ما يضرهم ضعف الاسناد اللي انت تسميه ضعف وما يسمونه ضعف يا شيخ
19:37هذا اصطلاح لهم عاد انت يجوز لك الكلام ذا بطريقتهم هذا راجع لك انت لكن احنا نقول لك هذي طريقتهم. هذي على منهجهم عادتهم انهم يمسكون المصنف عبد الرزاق والمصنف ابي شيبة فمثلا كتب ابن المنذر يكتبون عليها صحيح ضعيف الا
19:56فاذا كان المعارض لقول الصحابة صحابة خالفوا واحد اثنين من الصحابة خالفت جمهور الصحابة هنا يتيقظون من الاحكام المترتبة على المدخول بها قال موفق قدامى وظعف احمد. ما روي عن الصحابة في خلاف ذلك
20:17انها ما ثبت عن احد من الصحابة خلال ذلك. هذا قليل وقع في كلام الامام احمد وغيره هذا هنا يتكلمون نعم. هنا الكلام اللي يحتاج اليه. فيكون من جنس حديث
20:28يعني اه ابي بكر لما قال حدثني احد في حديث علي وابو بكر في قصة الجدة يعني لما جاء المغيرة بن شعبة وقال انه بتوريد الجدة اللي هي الجدة ام الاب
20:47ما شاء الله غريبة لانه مخالف لقواعد الفرائض من ادلب والصحيح تلك الواصي. هذا مخالف لها لذلك انتبه. رضي الله عنه قال من يكون معه؟ قال محمد بن مسعود فشهد له محمد بن مسعود. فعلا؟ ولهذا كان المشهور من المذهب مذهب الامام احمد وهو احدى الوجهين في مذهب الشافعي
21:08ان الجدة ام الاب تدلي بالاب وتلث معهم مع ولدها ترث شيء من الاخوة الام يدلون بالام يرثون معها وهي مسألة يعني مخالفة لقواعد الفرائض. لكن لله الحكمة البالغة في هذا
21:23حديث يعني كتاب الطبراني هو بهذا الشكل يعني تجد احيانا منقوفات وقوفات على الصحابة تلقاه مرفوعة في كتب الطبراني. في مؤسسة الحاكم عساكر. مثلا الغلط يأتي فيما بعد. هم ما يتكلمون
21:41الطبيعي انه لو رجعت او هذي فائدة جيدة في الاعلان بالوقف والوصل. فائدة عظيمة اذا رأيت الحديث في مصنف من ابي شيبة موقوفا ورأيته في خارج المصنف مرفوعا انتبه كثيرا ما يكون
21:59يعني الحكم للوقف وكل الذي رفعه غلط هذا كثير على كل حال الذي يدمن القراءة يعني من طلبة العلم في علم علم العلل ثم يجرد معها المصنفات هذه او المسانيد يكثر
22:15القراءة فيها سبحان الله يبين لها نوع كلام الصحابة وبين فرق بينه وبين كلام التابعين يعرف ذلك الزمن كيف كانوا يتكلمون يعرف هذا بقراءة الادوات طريقة الكلام للفتوى شهر. شهرة الكلام بينهم في هذا وجود المسألة في ذلك الزمن. هذه ما تتكون هذه المعاني الا بعد
22:35هذا وقت وقت يعني ما هو سهل. علي ابن المدينة يقول جد ثلاثين سنة شف هذا بالمدينة اللي قاله البخاري ما حققت نفسي الا عند هذا الشاب يجلس ثلاثين سنة يا شيخ
22:49ثم يبين له علة حديد عندنا الان بعض الشباب جزاهم الله خير توه طالب من ثالث ثانوي ما قبلوه في الكلية وش معنى الشغل مكتب مكاتب التحقيق وتعال جزاك الله خير
23:01تعلموا اسبوع شلون يخرج نظرة تقريب وذا وبسم الله على الناس في السنة يخرج لها الف الفين ثلاثة الاف اربعة الاف هذا يا شيخ ما حصل في تاريخ الاسلام. حصل سمعتم ذا؟ ما معنى حديث خلق الله ادم على صورته
23:20كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاثبات الصورة لله تبارك وتعالى واما من قال ان خلق ادم على صورته يعني ليس على صورة الرحمن انما على صورة مضروب فهذا قال الامام احمد رحمه الله
23:35هذا جهمي واذا قال الانسان لا انا انازع بالضمير لا لا ما يخالف سنترك لك هذا الحديث لكن فما تصنع مما في البخاري؟ قال فيأتيهم ربهم في السورة التي يعرفون
23:50تقدر تجيب عليه الائمة رحمهم الله ما صنف احد في الاعتقال كابن ابي عاصم ولا ذكائي وغيرهم من لابن بطة الا ذكروا هذا وليس الكلام في صورته يعني اثبات الصورة ليس هو باشد عندك من اثبات السمع
24:14والوسط واليد والاصابع هذي كلها لله اذا انت منهج بهذا الشكل انفعه كلها ما في شك ان الله عز وجل اذا اخبر عن نفسه يعني الله عز وجل قال قل قل اي شيء اكبر شهادة
24:31سمى نفسه شيئا سبحانه وتعالى اهم شيء انت يعني تذعن لله تبارك ولا تقل بمقالة ما قالها احد والامام احمد رحمه الله ان تريد النجاة والخير. لا يوجد عالم في تاريخ الاسلام شهد له بالامامة
24:48تكلم عن تفسير احاديث الاعتقاد كالامام احمد ابدا مع ذلك اعتني بكتبه احمد امام مرضي. بيجمع اهل العلم يعني بعده بمئات السنين او بعده اول من تكلم على هذا رحمه الله ابن خزيمة وتبعه
25:12بنحبها في هذه المسألة وهؤلاء علماء رحمهم الله حفاظ كبار لكنه ماهر ابن خزيمة ما يكون يعني تقال انه متوازنة في الامام احمد ما في شك ان هذا خطأ ولا الشافعي ولا مالك هؤلاء الائمة الذين اعتنوا عناية تامة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
25:31نعم هي الصورة مثل اليد انت كيف تثبت اليد ما يليق بالله كما قال الامام الشافعي امنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله. وامنا برسول الله ومما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. كما قال
25:48على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف يعلم يعلم سبحانه وتعالى واعلم مني ومنك بها اعلم بربي سبحانه وتعالى هنا الاخ الكريم يسأل يقول شوي بس احسنت قالوا هنا هل يصلح التفقه على كتب احداء احاديث الاحكام؟ ما في بأس. لكن الطريقة الصحيحة هي ان الانسان يأخذ
26:19المدارس العلمية ان حوله مدرسة البلاغة لها مدرسة الاعتقاد لهم مدرسة او سلم وهكذا الفقه له ينبغي ان تأخذ المدارس هذي لان لها سلم يعني انفع لك ان تدرس المدرسة الفقهية التي في بلدك شافعي مالكي حنفي حنبلي تدرسها ثم بعد ذلك وتدرس
26:42الحديث الوقت نفسه تستفيد وبعدها تبدأ تمحص وتبين ان المذاهب الاربعة متقاربة متقاربة يعني حتى لا تكاد تجد قول في مدرسة من هذه المدارس الفقهية الا وهو في مدرسة اخرى قول ثاني
27:00شفتم مثلا اللي كنا امس آآ الطلاق الثلاث لا يوجد مذهب من المذاهب الا وفيه ان الثلاث واحدة قوم صحيح انه ليس المذهب. لكنه قول من اغلب المسائل في الطلاق او من اغلظ هذه الطلاق البدعي
27:17قال او على كتب شيخ الاسلام هذا شيء عظيم ولكن ينبغي ان تدرس المدرسة. وهكذا كل احد وعلى كتب المعاصرين لتهتم بذكر صحيح الاقوال. احسن لك شيخ يعني تقول وتترك الاقوال الضعيفة؟ يعني احسن لك ان تدرس عن المجمع عليه
27:38من المختلف فيه ولا لا ان كان يعني انتجع الامام احمد مثل واحد من المعاصرين عاد هذا عقلك. الله يوفقنا واياك. لكن ان كنت تعرف ان الامام احمد اعلم من غيره مثلا الشافعي
27:51يعلم من غيره تدرس الكبار لان الذي يريد ان يكون كبيرا يتعلق بالكبار واللي بيصير صغير يا شيخ يتعلق بالصاعقة هذه قاعدة الاخ الحبيب هذا يقول ما الفرق بين القراءة السبع وبين الاحرف السبع
28:12نحو السبعة يعني هل توجد الاحرف السبعة في اية القراءات القراءات السبع التي هي نافع ابن كثير وابو عمرو حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر هؤلاء السبعة هؤلاء ما كانوا موجودين ايام النبوة انما المراد بالاحرف السبعة يعني هي كلمات او وجوه من وجوه
28:36الاداء في القرآن مما تكلم الله به. كل ها الاحرف السبعة ذي والظحى والظحى وكدوة كذوة كذوة واشباه ذلك من قراءة مالك ملك هذه كلها تكلم الله بها كلها من كلام الله على اختلاف اصنافها واختلاف
28:58انواعها كلها من كلام الله. لكن هل تكون في اية واحدة؟ عثمان رضي الله عنه كانت موجودة في المصحف الاول. مصحف في عهد ابي بكر. لكن المرأة الخلاف كما في حديث حذيفة راحوا جمعهم على
29:12حرب واحد لماذا؟ لانهم اختلفوا. الستة الاحرف الزائدة كانت ترخيصا. وكانت لاجل الدعوة الى الاسلام في قبائل العرب. حتى كل واحد في قبيلته على لغته جاء القرآن تنتشر الدعوة هذا من حكمة الاحرف السبعة لكن لما حصل خلاف تنازع الناس عثمان رضي الله عنه وسنته من سنة الخلفاء الراشدين التي امننا باتباعه. راحوا جمعوا الناس على حق
29:39وما احتمله الرسم من بقية الاحرف. هل تجتمع في اية ربما وهذا نادر. يعني والسماء ذات الحبوك فيها قراءة عشرية واحدة. لكن فيها نحو اكثر من سبع والسماء ذات الحب
29:56وهكذا بعض الاحرف لكن هذا المراد به في وجوه الحرف. اما اذا جمعته الى غيره لا قد يكون اكثر اذا جمعت الحرف ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى اخطأ ومن اناء
30:12هذي فيها حمزة واحدة سبعة وعشرين وجه كلها متعلقة بوجوه ادائية. لكن هذه الكلمة مركبة. لكن الكلمة الواحدة في الاحرف لا يوجد الان في القراءة العشر كلمة فيها سبعة احرف
30:29في كل القرآن قد يكون فيها وجه مثل وقالت هيت لك جئت لك الى اخذ هذه الوجوه الذي فيها بعضها يكون فيها اربعة خمسة سبعة لا يوجد هذا في كتاب الله مما هو بين دفتي المصحف الان في القراءات العشر
30:47الاخ الكريم يقول من راجح في تظعيف في تصحيح الاحاديث وفي تضعيفها ما فيه تصحيح مرجعهم ائمة الحفاظ. ائمة القدماء هذا هذا هو المرجع. احسن لك يا شيخ تقتدي بالبخاري
31:05من ان تقتدي يعني طالب علم بعد الف واربع مئة سنة ان كان البخاري له منزلة عندك وهل يوجد في الكتب الستة احاديث موضوعة وقع في بعض السنن احاديث مناكير
31:19والحفاظ في السنن بينوها. مثلا في سنن ابي داوود يبينها ولكن في رواية من الاعراب في رواية من دارسها المشهورة هذي في رواية ثانية بالعربي لان ابا داوود اقرأ سننه اربع مرات
31:36منها بعدها خراب البصرة مرة نلجأ اليها ليحيي العلم فيها بعد فتنة الزنج كما تعرفون. فجاء هو رحمه الله بامر من الخليفة اظنه المهدي قال له لو انك يعني ليك حاجة
31:48او حاجتين او ثلاث آآ قال ما هي؟ المهم اذا ذكر منها هذه انك تحدث بكتاب السنن حتى يحل العلم بعدما ثنيت او هلكت او يعني المدينة صار فيها خراب اللي هي البصرة
32:05فهو يبين في رواية من الاعرابي يبين الاحاديث التي فيها مناكير وهذا شيء عظيم. لان تذكر حكم ابي داود تتبعه من النسخ من الاصول احسن يا شيخ من انك تخالف ابو داوود يقول هذا حديث منكر تقول لا بل هو صحيح الموجود يا شيخ بعض المحققين
32:22واحاديث ما صححها عالم قط في تاريخ الاسلام تجد بعض اخواننا يعارض الائمة يقول لا صحيح الملك وشلون صحيح؟ راح وجمع اللي هي المناكير والمتأخرة ذي اللي يرفعون واحاديث الغرائب والفوائد والعجائب هذي يروح يجمعهن يجمعهن جديد ولهذا كتاب
32:42السيوطي رحمه الله اللي هو المصنوعة ومن هذا الجنس جمع اشياء كثيرة من المناكير من الاجزاء رحمه الله. وهذا ليس منهج حنا رحمه الله اصاب في اعتراضه على البخاء على ابن الجوزي وصنفه في اشياء هذا صحيح. ولكن الذي
33:02ينبغي ان ينتبه الانسان انه ما يجمع كل هالاشياء. يعني الاشياء التي متردية ونطيح واشياء يعني آآ من المنكر الواضح لطالب العلم واحد حدث بحديث عن اهل المدينة ما يعرفونه اهل المدينة يا شيخ. ولهذا كانوا يستغربون مروا عليه بحديث الحمصيين هذا. فيه نوع غرابة
33:22يعني كانوا الحفاظ في الزهري وشعبة وابن سيرين يعترضون على ابن الهاتف آآ قال لان هناك من يقود يفيد المضاعفات؟ نعم. هذا هم يبينونه في نكارة اما ما بوبوا عليه ما فيه شي يا شيخ من هذا القبيل
33:39وذكرنا نحن ان فيه احاديث يعني بعض الناس يقول هذا من رواية الكذابين في سند موظوع لا الكذاب عند العلماء له قسمين. قسم منهم وهذي انتبه لها قسم منهم يكون غالب كلام الائمة في ترك حديثي. ويكون واحد او اثنين من الائمة قالوا هو يتهم بالكذب
34:00هذا قسم قسم ثاني يتواردون على تكذيبه مثل محمد بن سعيد المصلوب يتواردون على تكذيبه. هذا كذب الذي يسمونه مسلم بالقدم الصحيح انه يتعمد الكذب ويتنقبون حديثه. هذا هو اما
34:16تجده في السنن تجده يا شيخ في البخاري احيانا يخرج عنه لانه من محفوظ حديثي المتروكون ليس كل متروك متهم بالخدع. هذا مع الاسف الشديد نجده في بعض الكتب الان موجودة. اذا شاف واحد متروك في التقرير قالوا هذا
34:31الموضوع لان هذا فلان مطلوب. هذا موب صحيح اجدادكم احيانا يذكرون شيء في التنظيم لكن في التطبيق التطبيق هو الذي عليه الكلام فلماذا اخذت كلامه في التنظير في التأديب وغيره وتركته في التطبيق
34:46وهم يتواردون في صحيح مسلم وقعوا من من هذا القبيل من الرواة لكن من صحيح حديثه. ولهذا قال شيخ الاسلام ونقل هذا عنه ابن القيم في زاد المعاد قال وطريقتهم
34:56طريقة الاكابر الكبار ينتقون من حديث متكلم فيه. هذي طريقة الاكابر هم ما في احد يعني بعض الناس في المسند يقول هذا اسناد ضعيف اه او عفوا هذا اسناد موضوع. او اسناد ضعيف جدا. ويضعف كل حديثه. مع ان بعضها في الصحيحين اصوله. ومن رواية نعم التابعي التابعي صحيح
35:16ما في احد في العالم يشيخ. يعني حتى الكذابين شيخ ما في احد منهم ما عنده حديث صحيح. او كلامه كله كذب. ما فيه حتى الشيطان. الشيطان قال له النبي
35:27وهو كده حتى الشيطان يحيى اصدق احيانا اذا قلت كل حديث هذا اسنانه ضعيف اسناد صحيح هذا كلام كلام كله كلام يعني يعني قريب جدا ولا يعرفوه الاولون آآ هذا سألنا عن
35:48يقول مسلسل بيننا العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة اذا اقيم الصلاة نعتذر عن اجابة بعض الاسئلة. هذا يسأل عن المسلسل المالكية لعل في وقت اخر تأتي به حديث المالكية التي بفقهاء
36:05السادة المالكية نقرأ هذا هذا اللي يقول لدي فوز في الحديث يعني هذا اذا قرأ مرة اخرى ان شاء الله ها اه طيب في الاخوان هذا تكرر مرتين. قال لو اجلست لنا بهذا الكتاب. ايهما اقوى الاجازة للسماع
36:29النبي صلى الله عليه وسلم ما اجاز للصحابة الحديث سمع الحديث الحمد لله وبركة وقد اجزت لكم. لكن دائما اذا قرأت دائما الاجازة القراءة ما في مثلها يا شيخ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك